2020年世界史研究生开题报告

世界史研究生开题报告

从研究生培养管理的角度讲,开题报告是研究生学位论文工作

的重要环节,下面和一起来看看吧！

一、选题背景

公元前415年，时值伯罗奔尼撒战争的间歇期，雅典公民大会通过决议，决定派遣主力舰队远征西西里，希望获得西西里的财富，从而打败斯巴达。但就在舰队起航的前夜，雅典城内随处可见的、用作界标的赫尔墨斯石像大部分被人毁坏了。这一事件使雅典人大为震惊，并由此引发了一系列事件，最终导致了西西里远征的失败以及最后雅典在伯罗奔尼撒战争的全面失败。历史学家修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中细致地描述了这一赫尔墨斯神像破坏案：

与此同时，在雅典人的城市中有如此多的石雕赫耳墨斯头像。它们是以当地风格雕成的四方形石雕，许多树立在私宅和圣地的大门前。一晚其中的大部分表面被全然凿毁。并无人知晓这是何人所为，但(城邦)通告以大额赏金捉拿他们，并且投票决定，如有人知晓其它不敬神的行为，若愿意，应毫无畏惧地举报，无论是公民，还是外邦人或奴隶。而且他们(雅典人)把此事看得更为严重，因为它被看成是远征的不祥之兆，而且同时也是阴谋政变和推翻民主政治(demos)的一部分。

二、研究目的和意义

为什么在历史学家修昔底德的笔下，希腊人认为对赫尔墨斯神像的破坏不仅是远征不祥的征兆，更是一场政治阴谋的酝酿？对这一

问题的追问也引发了另外一系列问题：赫尔墨斯是一个什么样的神？为什么他的神像被毁能在全城民众中引起激烈的反响，进而引来一个国家的高度重视？古希腊的宗教与城邦政治之间存在着什么样的关系？诸如此类的问题，让我们把研究的目光集中在了赫尔墨斯崇拜这一问题上，也就是说，理解了赫尔墨斯崇拜及其在希腊文化中的地位，就能理解上述这些问题。古希腊人对赫尔墨斯的崇拜，出现时间比较早，并存在一个由地方性崇拜到泛希腊宗教崇拜的过程。赫尔墨斯还是奥林波斯神圣家族中少有的几个能够在希腊城邦经历了古典时期

的宗教危机后，仍未丧失其宗教特点的希腊神之一，也没有因为基督教的胜利而消失。因此，对赫尔墨斯神崇拜的研究，还能够扩展我们对希腊宗教的认识，加深我们对古希腊宗教特征的理解。

三、本文研究涉及的主要理论

20世纪50年代初线形文字B①成功释读后，泥板文书中所出现的神的名字也相继被学者们释读出来，其中就有后来被称为赫尔墨斯神的名字。德克萨斯大学的琼·古丽兹（JoannGulizion）于2000年发表论文《赫尔墨斯同e-ma-a2：论其崇拜从青铜时代到历史时期的连续性》

（Hermesande-ma-a2:thecontinuityofhiscultfromtheBronzeageto theHistoricalPeriod）[2]，文中通过对泥板文书中所对应出现的赫尔墨斯一词的分析，肯定了古希腊人在青铜文明时期就有对赫尔墨斯这一男神的崇拜，后进一步通过对泥板文书中文字格式和内容的分析，并结合希腊城邦时期及古典时期对赫尔墨斯神的崇拜，肯定了古希腊

人对赫尔墨斯神的崇拜是较为远古的，古希腊人对赫尔墨斯神的崇拜没有因为经历了无文字记载的黑暗时代而有所中断，而是有所传承。瑞典古典学者马丁·尼尔森（MartinP.Nilsson）在《希腊大众宗教》（GreekpopularReligion）[3]著作中，以迈锡尼时期万物有灵为背景，对赫尔墨斯神及其崇拜的起源提出了设想。他分析认为赫尔墨斯神最初是存在于路中石堆里的神灵，因能够为过路人指引方向而得到人们的崇拜。尼尔森还将石堆同坟墓、赫尔墨斯同死者联系起来，认为赫尔墨斯神虽拥有众多的形象，但是其为人们指引方向或引领人们死后灵魂是赫尔墨斯神崇拜中较早出现的主要内容。尼尔森对赫尔墨斯崇拜起源的探究及其成果，得到了学术界广泛地认同。尼尔森对赫尔墨斯崇拜起源的探究得到了伯克特等人的认同。德国古典学者沃尔特·伯克特（WalterBurkert）在《希腊宗教》（GreekReligion）[4]一书中，进一步肯定了作为赫尔墨斯崇拜主要表现之一的刻有男性的赫尔墨斯石柱神像所发挥的界石的作用。伯克特还在其著作中简单介绍了赫尔墨斯神作为信使、神偷和人类灵魂的引导者等形象。伯克特虽意识到了赫尔墨斯崇拜的兴盛同希腊城邦间的密切关系，但遗憾的是在其著作中并未对这一关系进行更深一步的探究。法国著名学者让-皮埃尔·韦尔南在其著作《希腊人的神话和思想：历史心理分析研究》[5]中，将赫尔墨斯同赫斯提亚以组合出现的形式进行了研究。他以一种二元对立的观点，将赫尔墨斯同赫斯提亚男神女神的组合关系认为是希腊城邦发展中所需要的如同男子主外扩张与女子主内向

心的一种现实反映。韦尔南二元对立的研究角度和方法虽较少地会考虑到历史发展的历时性，但确实也开拓了我们的研究视野。

美国肯特州立大学教授詹妮弗·拉森(JenniferLarson)在其著作《古希腊崇拜指南》（AncientGreekcults:Aguide）[6]中对赫尔墨斯崇拜的研究，弥补了韦尔南缺少历时性研究的不足。她借用对古希腊史诗、神话、宗教仪式等研究成果对古希腊不同地域不同时期所出现的赫尔墨斯崇拜做了较为详尽的研究，尽可能的向我们展现了古希腊人心中赫尔墨斯神的各种丰富形象及其崇拜表现。这对本文的写作有着重要的借鉴意义。除了在宗教研究的角度上对赫尔墨斯崇拜做以整体的研究外，有些学者的研究较为具体，是从赫尔墨斯崇拜中的某一神话形象入手。如美国古典学者诺曼·布朗（NomanBrown）在其《窃贼赫尔墨斯：神话的进化》

（Hermesthethief:Theevolutionofamyth）[7]一书中，对赫尔墨斯神偷这一核心形象及其演变做了多方面的研究。他区分了赫尔墨斯神所具有的偷盗行为，体现为秘密行事的巫术和打破传统前后两方面，并认为赫尔墨斯的“小偷”形象是他崇拜的核心。有的学者还从心理学的角度来解读赫尔墨斯的神话形象，如作为现代希腊神话研究的发掘人之一的匈牙利学者卡尔·卡罗伊（KarlKerenyi）在《赫尔墨斯：心灵的引导者》（Hermes:guideofsouls）[8]一书中强调赫尔墨斯对人们心理和精神的影响。相比国外学者对赫尔墨斯崇拜的研究，国内学者涉及到此问题的研究成果还比较少。国内较早向我们全面介绍希腊宗教的是王晓朝先生，在其著作《希腊宗教概论》[9]中，介绍了