八大山人调研报告ppt
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2、青云谱与八大山人的历史渊源
“青云谱”道观，是“净明派”弟子朱递朗，于 清顺治十八年(1 661年)，在南昌东南十五里地定山桥， 创建的一座道家“净明派”宫观。
但是，“青云谱”道现在延续到1920年第十九代椽 忠庆的时候，为了获得“请拨公产，以助香火”的利益， 将弋阳王孙的“八大山人”，与江西宁藩建安王孙的“青 云谱“道观开山祖“朱道朗”进行嫁接与篡改，使这一释 一道的两人，变成了一个人，并将“朱道朗即八大山人” 的内窖．添加在他重修的《江西青云谱志》当中。
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改建原因
馆中所藏八大山人真迹三十余幅均被储藏在文革期间所建的一座库 房之中，该库房通体由钢筋混凝土包裹，虽然其安全级别达到要求，但 是在温湿度控制技术上比较落后，对纸质文物的保护不力，而八大山人 的名气伴随其画作的市场拍卖价一起飞涨，这也促使馆方想尽办法来创 造更好的环境并引进最先进的技术来延长文物的寿命；再者，原八大山 人纪念馆展区全部位于古建青云谱中，开放的合院空间无法提供有效的 安保，也难以有效控制室内温湿度，所以原来对外展出的八大山人画作 全部是复制品，为了让游客能够一睹八大山人画作的真容，也为了提升 纪念馆的品质，馆方决定在青云谱北侧空地上新建真迹陈列馆。
八大山人纪念馆
戴明琪 6001113028 凌小雪 6001113020
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目录：
1、 八大山人的生平简介与文化造诣 2、青云谱与八大山人的历史渊源 3、八大山人纪念馆地形与环境 4、八大山人纪念馆的建立和改扩建 5、纪念性建筑发展
-Байду номын сангаас
1、 八大山人的生平简介与文化造诣
朱耷，八大山人，本名朱由桵，（约1626年—约 1705年）。明末清初人，为明江宁献王朱权九世 孙，江西南昌人，著名画家，清初画坛“四僧” 之一。明灭亡后，国毁家亡，心情悲愤，落发为 僧，后来为了传宗接代，改为当道士。
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他的作品往往以象征手法抒写 心意，如画鱼、鸭、鸟等，皆 以白眼向天，充满倔强之气。 这样的形象，正是朱耷自我心 态的写照。
其画笔墨简朴豪放、苍劲率意、 淋漓酣畅，构图疏简、奇险，风格雄 奇朴茂。他的山水画初师董其昌，后 又上窥黄公望、倪瓒，多作水墨山水 ，笔墨质朴雄健，意境荒凉寂寥。
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亦长于书法，擅行、草 书，宗法王羲之、王献之 、颜真卿、董其昌等，以 秃笔作书，风格流畅秀健
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3、八大山人纪念馆地形与环境
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八大山人纪念馆的建立和改扩建
相传早在2500余年前，周灵王之子即在此开基炼丹。西 汉为梅仙祠”；东晋始有道教净明派，建“太极观”， 唐为“太乙观”，宋为“天宁观”，至清初定为“青云 谱”。300余年间，道院几经兴废，解放初已是庭院荒 芜，残破不堪了。后经人民政府多次拨款修葺，于1959 年成立了国内第一座古代画家纪念馆—八大山人纪念馆 。青云谱道院虽历经时代变迁，但建筑结构保存完好， 已被列为国家重点文物保护单位，是场地中最为重要的 建筑物。其主要采用木构穿斗式结构，外包马头墙，采 用白色粉刷，亦有徽派民居的特点。青云谱北侧为一江 南古典园林，其空间结构曲折幽美且保存状况较良好， 现存许多令人向往的文化遗迹：万历古井、仙人桥、净 明真境、鹤巢黍居、羲之墨池、竹径通幽、岭云来阁、 八大墓等。
改建后
改建后的纪念馆分为三个体块，这三个体块在平面上略呈“品”字 形布局，但非汉字“品”字的对称布局，而是让三个方形体鼬顷应河岸 线和前广场“推力”进行错动，形成了非对称的布局，带有一种动态的 平衡，也寓意了八大山人不羁的画风；三个体块的摆布带有明显的方向 性，其中最大的体块顺应古建青云谱的对称轴放置，而东侧的体块则顺 应民国加建部分的对称轴放置，与古建形成严格的呼应关系。
“青云谱”道观也从此被谬传为是禅门和尚“八大山 人”，晚年在此修身养性、颐养天年的“故居”。
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《青云谱文存》介绍“青云谱”道观所藏 书画时说：《青云谱文存》“大都是腰品” 的记载，与范之杰看见的“那堪读”赝品记 载．形成了延续四十二年的证据链条，将“ 青云谱”道观内所收藏的这些所谓“八大山 人”作品，全都是赝品的事实，告知了读者 。
然而．当1958年秋天，时任文化部90部 长的夏衍先生来到“青云谱”道观参观时， “青云谱”道观的这个谎言与这些赝品．却 蒙住了这位新中国文化部长夏衍的限睛，最 终使“青云谱”道观彻底地改变了她本来的 面貌。
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由此，我们清晰地知道了“画家八大山人纪念馆”建 在“青云谗”道观的历史背景，也清楚地知道了“画 家八大山人纪念馆”的成立．是建立在一片谎言与膻 品基础上的：更知道了“画家八大山人纪念馆”，是 在一次政府高官的匆忙参观与轻率的“指示”前提下 ．建立起来的。
后来， “ 甲申国亡， 父随卒” ， “ 数年， 妻子俱死 ” 。朱耷遭此不幸，又因他原有点口吃， 于是学他父亲 一样做个哑巴，八大山人内心深深的抑郁和苦衷是无法向 旁人述说的。在他生活在山里很长的一段时问里， 他写的 两句诗能见证他当时的心情，诗云： “ 栖隐奉新 山， 一切尘事冥。 ” 这形容和叙述了他隐居山林的生活情境 。八大的隐居生活是被迫的， 是非他所愿的。此时年轻的 朱耷怎能就此苟且偷生， 他其实并没有与世隔绝， 而是 密切 注视形势 的发展。他在为僧绪余 ，力求在绘画和书 法上有所建树。
其于画作上署名时，常把“八大”和“山人”竖 着连写。前二字又似“哭”字，又似“笑”字， 而后二字则类似“之”字，哭之笑之即哭笑不得 之意。
八大山人画像
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朱耷， 是明太祖朱元璋第十六子宁王朱权的后裔 ， 出身于一个没落的贵族之家。在1645年清军占领南昌 时， 朱耷 19岁。年轻又才华横溢的朱耷曾几次组织 反清义军计议抗清， 但事未果，他只好拿起了笔杆 子表达自己不屈不挠的态度。为 了安身立命 ， 23 岁的朱耷便落发为僧 。 时局的变故迫使朱耷必须隐 姓埋名、 忍气吞声， 从此给朱耷以后的心理埋下了 阴影。
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纪念性建筑发展
纪念性建筑是随着人类纪念性活动的产生而产生 的一种建筑类型，而纪念性活动的产生是源于人类意 识的发展，是人类寻求情感寄托的一种方式，人类的 自我意识形成是纪念性建筑产生的必要条件，而纪念 性建筑的发展则是随着人类文明的发展而进行的。
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2、青云谱与八大山人的历史渊源
“青云谱”道观，是“净明派”弟子朱递朗，于 清顺治十八年(1 661年)，在南昌东南十五里地定山桥， 创建的一座道家“净明派”宫观。
但是，“青云谱”道现在延续到1920年第十九代椽 忠庆的时候，为了获得“请拨公产，以助香火”的利益， 将弋阳王孙的“八大山人”，与江西宁藩建安王孙的“青 云谱“道观开山祖“朱道朗”进行嫁接与篡改，使这一释 一道的两人，变成了一个人，并将“朱道朗即八大山人” 的内窖．添加在他重修的《江西青云谱志》当中。
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改建原因
馆中所藏八大山人真迹三十余幅均被储藏在文革期间所建的一座库 房之中，该库房通体由钢筋混凝土包裹，虽然其安全级别达到要求，但 是在温湿度控制技术上比较落后，对纸质文物的保护不力，而八大山人 的名气伴随其画作的市场拍卖价一起飞涨，这也促使馆方想尽办法来创 造更好的环境并引进最先进的技术来延长文物的寿命；再者，原八大山 人纪念馆展区全部位于古建青云谱中，开放的合院空间无法提供有效的 安保，也难以有效控制室内温湿度，所以原来对外展出的八大山人画作 全部是复制品，为了让游客能够一睹八大山人画作的真容，也为了提升 纪念馆的品质，馆方决定在青云谱北侧空地上新建真迹陈列馆。
八大山人纪念馆
戴明琪 6001113028 凌小雪 6001113020
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目录：
1、 八大山人的生平简介与文化造诣 2、青云谱与八大山人的历史渊源 3、八大山人纪念馆地形与环境 4、八大山人纪念馆的建立和改扩建 5、纪念性建筑发展
-Байду номын сангаас
1、 八大山人的生平简介与文化造诣
朱耷，八大山人，本名朱由桵，（约1626年—约 1705年）。明末清初人，为明江宁献王朱权九世 孙，江西南昌人，著名画家，清初画坛“四僧” 之一。明灭亡后，国毁家亡，心情悲愤，落发为 僧，后来为了传宗接代，改为当道士。
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他的作品往往以象征手法抒写 心意，如画鱼、鸭、鸟等，皆 以白眼向天，充满倔强之气。 这样的形象，正是朱耷自我心 态的写照。
其画笔墨简朴豪放、苍劲率意、 淋漓酣畅，构图疏简、奇险，风格雄 奇朴茂。他的山水画初师董其昌，后 又上窥黄公望、倪瓒，多作水墨山水 ，笔墨质朴雄健，意境荒凉寂寥。
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亦长于书法，擅行、草 书，宗法王羲之、王献之 、颜真卿、董其昌等，以 秃笔作书，风格流畅秀健
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3、八大山人纪念馆地形与环境
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八大山人纪念馆的建立和改扩建
相传早在2500余年前，周灵王之子即在此开基炼丹。西 汉为梅仙祠”；东晋始有道教净明派，建“太极观”， 唐为“太乙观”，宋为“天宁观”，至清初定为“青云 谱”。300余年间，道院几经兴废，解放初已是庭院荒 芜，残破不堪了。后经人民政府多次拨款修葺，于1959 年成立了国内第一座古代画家纪念馆—八大山人纪念馆 。青云谱道院虽历经时代变迁，但建筑结构保存完好， 已被列为国家重点文物保护单位，是场地中最为重要的 建筑物。其主要采用木构穿斗式结构，外包马头墙，采 用白色粉刷，亦有徽派民居的特点。青云谱北侧为一江 南古典园林，其空间结构曲折幽美且保存状况较良好， 现存许多令人向往的文化遗迹：万历古井、仙人桥、净 明真境、鹤巢黍居、羲之墨池、竹径通幽、岭云来阁、 八大墓等。
改建后
改建后的纪念馆分为三个体块，这三个体块在平面上略呈“品”字 形布局，但非汉字“品”字的对称布局，而是让三个方形体鼬顷应河岸 线和前广场“推力”进行错动，形成了非对称的布局，带有一种动态的 平衡，也寓意了八大山人不羁的画风；三个体块的摆布带有明显的方向 性，其中最大的体块顺应古建青云谱的对称轴放置，而东侧的体块则顺 应民国加建部分的对称轴放置，与古建形成严格的呼应关系。
“青云谱”道观也从此被谬传为是禅门和尚“八大山 人”，晚年在此修身养性、颐养天年的“故居”。
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《青云谱文存》介绍“青云谱”道观所藏 书画时说：《青云谱文存》“大都是腰品” 的记载，与范之杰看见的“那堪读”赝品记 载．形成了延续四十二年的证据链条，将“ 青云谱”道观内所收藏的这些所谓“八大山 人”作品，全都是赝品的事实，告知了读者 。
然而．当1958年秋天，时任文化部90部 长的夏衍先生来到“青云谱”道观参观时， “青云谱”道观的这个谎言与这些赝品．却 蒙住了这位新中国文化部长夏衍的限睛，最 终使“青云谱”道观彻底地改变了她本来的 面貌。
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由此，我们清晰地知道了“画家八大山人纪念馆”建 在“青云谗”道观的历史背景，也清楚地知道了“画 家八大山人纪念馆”的成立．是建立在一片谎言与膻 品基础上的：更知道了“画家八大山人纪念馆”，是 在一次政府高官的匆忙参观与轻率的“指示”前提下 ．建立起来的。
后来， “ 甲申国亡， 父随卒” ， “ 数年， 妻子俱死 ” 。朱耷遭此不幸，又因他原有点口吃， 于是学他父亲 一样做个哑巴，八大山人内心深深的抑郁和苦衷是无法向 旁人述说的。在他生活在山里很长的一段时问里， 他写的 两句诗能见证他当时的心情，诗云： “ 栖隐奉新 山， 一切尘事冥。 ” 这形容和叙述了他隐居山林的生活情境 。八大的隐居生活是被迫的， 是非他所愿的。此时年轻的 朱耷怎能就此苟且偷生， 他其实并没有与世隔绝， 而是 密切 注视形势 的发展。他在为僧绪余 ，力求在绘画和书 法上有所建树。
其于画作上署名时，常把“八大”和“山人”竖 着连写。前二字又似“哭”字，又似“笑”字， 而后二字则类似“之”字，哭之笑之即哭笑不得 之意。
八大山人画像
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朱耷， 是明太祖朱元璋第十六子宁王朱权的后裔 ， 出身于一个没落的贵族之家。在1645年清军占领南昌 时， 朱耷 19岁。年轻又才华横溢的朱耷曾几次组织 反清义军计议抗清， 但事未果，他只好拿起了笔杆 子表达自己不屈不挠的态度。为 了安身立命 ， 23 岁的朱耷便落发为僧 。 时局的变故迫使朱耷必须隐 姓埋名、 忍气吞声， 从此给朱耷以后的心理埋下了 阴影。
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纪念性建筑发展
纪念性建筑是随着人类纪念性活动的产生而产生 的一种建筑类型，而纪念性活动的产生是源于人类意 识的发展，是人类寻求情感寄托的一种方式，人类的 自我意识形成是纪念性建筑产生的必要条件，而纪念 性建筑的发展则是随着人类文明的发展而进行的。