《剪灯新话》和《金鳌新话》的比较
《剪灯新话》和《金鳌新话》的比较
科技视界Science&Technology VisionScience&Technology Vision科技视界中韩两国因为地缘的关系在政治、经济、文化方面都有频繁而密切的交流。
韩国的古典小说也不例外,其发展过程受中国古典小说影响,与中国的小说有着密切的关系。
有韩国最早小说集之称的《金鰲新话》与中国明末清初时的传奇小说集《剪灯新话》有着密不可分的联系。
韩国的金实习模仿《剪灯新话》创作了《金鳌新话》,但金实习有自己的创新。
两篇作品有很多共同点,但因为时代、作者、读者等原因也有许多不同点。
《剪灯新话》的作者瞿佑生活在封建王族为维护统制实行高压文化政策的元末明初;金实习生活在崇儒排佛的朝鲜初期,创作背景的不同决定了小说的不同。
儒家思想、佛教思想、道家思想是东方社会的传统思想所以两篇作品中都体现了这三种思想。
本文将主要从背景及宗教思想方面对两者进行比较,找出两篇作品的相似点和不同点。
1背景比较[1]《剪灯新话》的作者瞿佑生活在元末明初。
政治上,元末社会矛盾进一步激化,全国各地掀起了反抗统治阶级的斗争。
1368年朱元璋平定各方势力,推翻元朝统治,夺回了原来属于汉族的政权,建立明朝。
经济上,元朝建国后大力发展城市经济使杭州等城市规模不断增大。
元朝末期的文人们大多与商人关系密切,甚至有的文人本身就是商人。
这些文人大多对政治不感兴趣,只乐衷于繁华而自由的市井生活,他们关注世俗的生活,因此他们的文学创作也带有浓厚的城市文化色彩,也更倾向于表现人们的欲望。
但是明朝建立以后,明太祖朱元璋规定八股文为科举考试形式。
同时全国产生了很多文字狱,在这种高压政策下,元朝的自由文风渐渐消失了。
《金鳌新话》的作者金实习生活在朝鲜初期。
1392年标榜文治主义、王道政治的李成贵推翻高丽王朝建立朝鲜。
李成贵为巩固王权需要借助主张三纲五流、严格区分上下等级的儒教理念。
这个时代儒教、佛教、道教思想盛行,但又无法清楚区分佛教、儒教、道教。
论朝鲜时代进步文人的思想表现--以金时习、许筠、朴趾源为中心
人文高地Cultural Highlands 论朝鲜时代进步文人的思想表现——以金时习、许筠、朴趾源为中心徐晓东 四川外国语大学摘要：文学作品是对社会现象进行艺术性加工的过程中形成的，即对社会的再现，或依照个人理解而创造出的艺术。
在朝鲜时代的文学家中间，有一部分先进创新思想的人，他们的文学创作，对推进先进社会的改革做出了很大的贡献。
朝鲜朝初、中、后期的大文学家中，金时习、许筠和朴趾源三位文学家，在文体改革、社会批判和讽刺两班阶层方面，都表现出了相同的态度。
关键词：朝鲜十代；文人思想金时习、许筠和朴趾源三人，反对矛盾的社会制度，并且是具有反抗精神的文人。
他们不仅具有远大的抱负，同时也是忧国爱民的性情中人。
虽作为失意的政客被刻上了“异端”的烙印，但他们在思想上都具有坚定的自主性和原则性。
从作品角度出发，金时习、许筠和朴趾源在自己的重要作品中，利用个性鲜明的人物映射了自身的思想。
金时习和许筠在作品中，刻画了“崔氏女”和“许筠”这样的人物。
而朴趾源则利用“许生”，积极地展示其经济观念和社会改革的构想。
三位文学家的成长经历、官场生活、思想的形成和作品的内容虽各不相同，但我们可以明确的是，他们都是当时社会的进步文人。
1.时代背景及文人生涯纵观李氏王朝五百年历史，政变和党派斗争不断发生，可以说朝鲜朝是个内忧外患的时代。
换句话说，朝鲜朝时代不仅经历了丙子胡乱和壬辰倭乱等外来侵略，内部也充满了党派斗争、权力篡夺等问题。
不仅如此，平民百姓和两班阶层的主要矛盾，也逐渐显现并激化。
金时习生活的时代（世宗17年至成宗24年，公元1435年至1493年），朝鲜朝中央集权不断加强，处于政治上较为平稳、文化上较为发达的时代。
金时习的聪明才智，自年幼时就已经显现出来，是公认的神童。
但是他的性格刚直，不与现实妥协。
在经历王位篡夺和端宗去世的事情后，金时习陷入了深深的绝望，将所藏书籍全部焚烧掉，毅然决然地走上了流浪的道路。
许筠（先祖3年至光海君11年，公元1569年至1618年）出生在名门，作为家中的少子，自幼受到兄长和姐姐的关照。
《剪灯新话》和《金鳌新话》的比较
《剪灯新话》和《金鳌新话》的比较作者：刘牧琳来源：《科技视界》2013年第36期【摘要】有韩国最早小说集之称的《金鰲新话》与中国明末清初时的传奇小说集《剪灯新话》有着密不可分的联系。
韩国的金实习模仿《剪灯新话》创作了《金鳌新话》，但金实习也有自己的创新。
两篇作品有很多共同点，但由于时代、作者、读者等原因也有许多不同点。
本文主要从背景及宗教思想方面对两者进行比较。
【关键词】剪灯新话；金鳌新话；比较中韩两国因为地缘的关系在政治、经济、文化方面都有频繁而密切的交流。
韩国的古典小说也不例外，其发展过程受中国古典小说影响，与中国的小说有着密切的关系。
有韩国最早小说集之称的《金鰲新话》与中国明末清初时的传奇小说集《剪灯新话》有着密不可分的联系。
韩国的金实习模仿《剪灯新话》创作了《金鳌新话》，但金实习有自己的创新。
两篇作品有很多共同点，但因为时代、作者、读者等原因也有许多不同点。
《剪灯新话》的作者瞿佑生活在封建王族为维护统制实行高压文化政策的元末明初；金实习生活在崇儒排佛的朝鲜初期，创作背景的不同决定了小说的不同。
儒家思想、佛教思想、道家思想是东方社会的传统思想所以两篇作品中都体现了这三种思想。
本文将主要从背景及宗教思想方面对两者进行比较，找出两篇作品的相似点和不同点。
1 背景比较[1]《剪灯新话》的作者瞿佑生活在元末明初。
政治上，元末社会矛盾进一步激化，全国各地掀起了反抗统治阶级的斗争。
1368年朱元璋平定各方势力，推翻元朝统治，夺回了原来属于汉族的政权，建立明朝。
经济上，元朝建国后大力发展城市经济使杭州等城市规模不断增大。
元朝末期的文人们大多与商人关系密切，甚至有的文人本身就是商人。
这些文人大多对政治不感兴趣，只乐衷于繁华而自由的市井生活，他们关注世俗的生活，因此他们的文学创作也带有浓厚的城市文化色彩，也更倾向于表现人们的欲望。
但是明朝建立以后，明太祖朱元璋规定八股文为科举考试形式。
同时全国产生了很多文字狱，在这种高压政策下，元朝的自由文风渐渐消失了。
何谓“三灯”？
何谓“三灯”？唐代是文言小说发展成熟的时代，出现了许多诸如《李娃传》、《莺莺传》等传之后世的传奇小说。
唐以后，宋代讲史话本兴起，章回体小说——中国古典长篇小说的唯一形式崛起，并取得了巨大的成就，随之而来的便是文言传奇小说的创作渐趋衰落。
直到明代才又出现了几部值得重视的文言短篇小说集，其代表也就是我们俗称的《三灯》，即：《剪灯新话》、《剪灯馀话》、《觅灯因话》。
《剪灯新话》是明代文言短篇小说集，它是明代第一部遭到朝廷禁毁的文人小说。
其中共载传奇小说四卷二十篇，附录一篇。
作者瞿佑生活在元末明初，一生坎坷，他亲身经历了元统治者的残暴和元末社会的动乱，而明太祖朱元璋企图杜绝文人批评时政而兴起文禁，从文化方面对世人的思想进行箝制，比起元代统治者有过之而无不及。
《剪灯新话》写成之后“藏之书笥”，迟迟不敢发表，刊刻时还用“诲淫”、“语怪”之类的话加以掩饰，都反映了当时社会的现实。
在明初严峻刑法面前，文人为避免与统治者直接抵牾而招来杀身之祸，便追慕唐人，借写闺情艳遇、鬼怪神仙的传奇小说来曲折表达自己的思想，《剪灯新话》就是在此历史条件下产生的。
作品内容多为元末天下大乱时的一些故事，具有幽冥离奇的色彩，有些甚至荒诞怪异。
约占全书篇幅一半之多的爱情故事，散发出一些市民气息，其中表现对礼教的蔑视以及追求自主婚姻的内容，都突出强调一个“情”字。
书中对爱情和美好婚姻的渴望的描绘，对于妇女勇于追求爱情与婚姻自由的肯定，与同时期的章回小说一样，带有明代思想解放的共同特色。
但书中的故事往往带有浓厚的悲剧色彩，上演着一幕幕动人心扉的“人鬼情未了”。
如：《绿衣人传》中书生吴源和女鬼绿衣人的爱情故事。
《金凤钗记》描写的吴兴娘的鬼魂对爱情的热烈追求。
《滕穆醉游聚景园记》里的女鬼卫芳华也是生前得不到爱情，死后鬼魂与人相爱。
秦汉以来的封建礼教，特别是程朱理学，要求人们“去人欲，存天理”，并将其美化成天经地义，而《剪灯新话》表现婚恋的小说则主张摆脱束缚，顺应自然，肯定人的欲望，因此作品对男女之间肉欲的欢乐也予以表现，这可谓是一种颠覆传统的创举。
墙内开花墙外香,异国同梦渊源长
墙内开花墙外香，异国同梦渊源长作者：孙琳闫超文来源：《青年文学家》2014年第24期摘要：“东亚小说的奇葩”《剪灯新话》影响广泛深远，朝鲜文人金时习仿其所作的汉文小说《金鳌新话》也成为朝鲜传奇小说的始祖。
两部小说作者均用浪漫的笔法营造了瑰丽的梦幻世界，本文将对两部作品中的梦游小说进行比较，探究其差异及内在联系。
关键词：剪灯新话；金鳌新话；梦游小说作者简介：孙琳（1990-），女，汉族，籍贯：山东菏泽，单位：四川大学文学与新闻学院2013级文艺学硕士研究生，研究方向：当代审美文化。
闫超文（1990-），女，汉族，籍贯：山东菏泽，单位：四川大学文学与新闻学院2013级文字学硕士研究生，研究方向：上古汉语。
[中图分类号]： I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-24-0-02明朝瞿佑的文言小说集《剪灯新话》诞生之初，朝廷以“邪说异端”将其禁毁。
但这部小说在域外广为流传，朝鲜人金时习仿《剪灯新话》而作《金鳌新话》成为朝鲜传奇小说的始祖。
两部小说作者均用浪漫的笔法营造了瑰丽的梦幻世界，本文将对两部作品中的梦游小说进行比较，探究其差异及内在联系。
一、作品概览：手剪灯火录奇语，风流闲话细搜寻《剪灯新话》共4卷20篇及附录《秋香亭记》和《寄梅记》两篇，小说主要描写元末战乱下小人物的悲欢离合。
《剪灯新话》多爱情故事，然而瞿佑又不仅仅着力于“情”，他借近事表达人间的悲欢离合，于是他精心营造了一个有仙界、人间、冥界构成的梦幻世界，其中以梦架构起来的小说主要有《令狐生冥梦录》《渭塘奇遇记》和《永州野庙记》三篇作品。
《剪灯新话》传入朝鲜大约是在瞿佑创作（1378年）四十年后，现存记录《剪灯新话》传入韩国最早的资料是《朝鲜王朝实录》：传曰：《剪灯新话》《剪灯余话》《效颦记》《娇红记》《西厢记》等谢恩使贸来……（燕山君十二年1505年）金时习仿《剪灯新话》而作的《金鳌新话》无论在结构上还在语言乃至故事情节上都模仿了《剪灯新话》。
中国古代小说在韩国的传播、译介与研究——韩国汉学家崔溶澈教授访谈录
中国古代小说在韩国的传播、译介与研究——韩国汉学家崔溶澈教授访谈录□ 受访人：［韩］崔溶澈 采访人：马君毅访谈按语：崔溶澈（최용철），韩国著名学者，中国古代小说研究专家，主要研究领域为中国古代小说、中韩比较文学。
曾任高丽大学中国学研究所所长、韩国中国小说学会会长、中国语文研究会会长、东方文学研究会会长、东亚比较文化国际会议会长，现为韩国红楼梦研究会会长、高丽大学中文系教授。
著有《〈红楼梦〉在韩国的传播与翻译》（2007）、《红色楼阁的梦：正看〈红楼梦〉》（2009）、《四大奇书与中国文化》（2018）等学术著作，并将《红楼梦》《剪灯新话》《剪灯余话》等中国古代小说译介到韩国。
2017年11月，笔者在高丽大学访学之时，有幸对崔溶澈教授进行了专访。
此次访谈围绕中国古代小说在韩国的传播、译介与研究展开，讨论了中国古代小说在古代朝鲜的传播与影响、中国古代小说在韩国译介与研究的历程与现状等话题。
中图分类号：I242.4 doi: 10.19326/ki.2095-9257.2020.04.003(1) 参见张伯伟主编：《朝鲜时代女性诗文集全编》，南京：凤凰出版社，2011年。
(2) 指朝鲜的三国时期（公元前57年至公元668年），即高句丽、新罗、百济分据朝鲜半岛的时代。
(3) 公元668年至公元901年为朝鲜历史上的统一新罗时期。
公元668年，新罗联合唐朝，灭高句丽与百济，统一朝鲜半岛，史称统一新罗。
马君毅：崔教授您好！十分感谢您接受我的邀请，就中国古代小说在韩国的传播、译介与研究这一话题做一次访谈。
自古以来，朝鲜就是中国唇齿相依的友好邻邦，两国在政治、经济、文化等诸多领域都有紧密的联系与频繁的交流。
中华文化与儒家思想更是在古代朝鲜广泛传播，并产生了深刻的影响。
作为中华文化的重要组成部分，中国古代文学在古代的朝鲜半岛也得到了广泛的传播，对朝鲜古代文学产生了巨大的影响。
这种影响突出地体现在，不仅朝鲜文人善用汉语创作诗文，甚至连一些闺中佳丽也颇工于此。
古代文学毕业论文：明朝文学与朝鲜文学的交流沟通方式及影响
明朝文学与朝鲜文学的交流沟通方式及影响中国和朝鲜在地理上山水相连，两国之间的文化关系可以溯源到远古时期。
长期以来，两国在文化上的交往非常密切，而文学就是其中的一大重要方面。
两国在文学上的联系，主要是通过两国之间的使节往来以及两国文人之间的往来交流进行的。
明朝时期，朝鲜恰逢高丽晚期(918年——1392年)和李朝统治时期(1392年——1910年)，中朝两国在社会各领域的联系都得到了前所未有的发展，其文学交流也更是日趋广泛和深入。
与此同时，由于朝鲜印刷技术的提高以及中朝之间联系的深入，当时明朝所产生的许多文学作品都能够大量而迅速的在朝鲜流传。
其结果是，一方面使得朝鲜文人的写作、文学欣赏水平得到很大的提高；另一方面，通过两国的文学交流，有很多朝鲜优秀的文学作品也为中国文人所喜爱，也丰富了明代文学的内容，对明代文学的发展起到了促进作用。
一、明代中朝两国文学交流的主要方式中朝两国自古以来都有在使节往来中重视文学交流的传统。
比如早在唐代，朝鲜派往中国的使节团就有多种使命，除了首要的政治外交任务外，还担负着学习和掌握中国先进文化的任务。
其中一个典型的例子就是朝鲜定期派遣到中国的入唐宿卫，他们既带有外交使命，有往往“准旧例，割留习业”。
他们很多人都是“配唐国子监习业”的太学生，并经常与中国文人接触、交游和酬唱诗歌。
明朝与朝鲜李朝的文学交流，很重要的一种途径也是使节之间的文学交流。
当明朝与李朝经过一系列的内外调整之后，双边关系渐趋稳定，使节往来也日益频繁。
高丽末年，朝鲜开始移植和模仿明朝的政治制度，对已有的制度进行改革和完善。
如1369年，高丽王朝就遣使入明，请明朝的祭服制度，明太祖令工部赐之。
1370年，明朝遣使至高丽，颁布科举制度，诏曰：高丽等国“如有经明行修之士，各就本国乡试，贡赴京师会试，不拘额数选取。
”同年，高丽遣使至明贺正，举子朴实、金涛、柳伯如随行，金涛中科制。
1372年，高丽曾经表请派遣子弟赴明留学，明朝也予同意。
关于剪灯新话
作者考证
从现在已掌握的资料来看，《新话》所收二十一篇作品似乎并不是出自一
人的手笔。多数史料上都说《新话》的作者是瞿佑（字宗吉），但明代便有人
提出疑问。都穆在她的《都公谈纂》中说：
余尝闻嘉兴周先生鼎云：“《新话》非宗吉著。元末有富者某，宋相郑公
之后，家杭州吴山上。杨廉夫在杭，尝至其家，富生以事他出，值大学，廉夫
1.关于鬼神观 《新话》的鬼神观受到了儒家鬼神观的影响，典型的儒家鬼神观则是孔子的鬼 神观，既不承认鬼神实有，也不承认鬼神实无。 《新话》的作者们未必相信鬼神。 2.关于婚姻观 小说中对儒家纲常的维护，作者的思想仍然没能突破封建婚姻观的藩篱 3.关于道德观
剪灯新话中佛教的体现 1.因果报应的思想，表达了社会对善，恶的鲜明看法，另一方面，
可以看出，明代社会一般人的观念中，能在危难中慷慨助人的为善，能在被负后忍耐 而不以怨报怨的为善，能知过必改的为善，反之，则为恶，这样的善恶观在今天也没有丧失 其存在的理由。来自儒，释，道对剪灯新话的影响
剪灯新话的作者都是儒生，儒家思想对此小说的影响体现在方方面面。概括起 来，主要有鬼神观，道德观，婚姻爱情观三种。
秋千会记 庐陵李桢
联芳楼记 阙名
聚景园记 山阳瞿佑
牡丹灯记 元 陈愔
金凤钗记 元 柳贯
绿衣人传 元 吾衍
与戴先生材料相印证的是谭正璧先生《古本稀见小说汇考》中所载：日本
藏明刻《剪新话》十二卷，其卷三七篇题目，作者皆与戴先生藏本同。
那么《新话》到底是不是瞿佑的作品呢？学界认为，说《新话》是 杨廉夫所作，而瞿佑只是将杨作”掩为己有，言近于诬，且证据不足； 说《新话》是卢景晖所编，仅有欣欣子的只言片语，亦不足为凭。如果 说《新话》是瞿佑编辑加工，中间掺杂着他自己的作品，似乎比较可靠。 因为瞿佑自己在《新话-序》中明确声称：“余即编辑古今怪奇之事，以为《 剪灯录》。”可见他并没有贪天之功据为己有的意思。
《剪灯新话》：中国史上第一部禁书讲些什么
《剪灯新话》：中国史上第一部禁书讲些什么说到明清著名小说，大家会想到《水浒传》《三国演义》，其实当年还有一部《剪灯新话》也是非常有名的。
它是在南京写的，是中国文学史上第一部被官方明文禁毁的小说。
而更值得一提的是，后来它在周边邻国大量流传，并对亚洲文学发展产生了重要影响。
遭禁是因为明代最高学府校长上书倡议《剪灯新话》是明洪武十一年(1378)写成的，永乐十九年(1421)重新校订出版，正统七年(1442)被禁。
它之所以会被禁，与当时的国子祭酒有关，也就是明代最高学府——国子监的校长。
此人叫李时勉，那时刚上任几个月，可是很郁闷，为什么自己精神饱满地走向讲堂，激情洋溢地宣讲四书概要，这太学生们还是打瞌睡呢？于是他晚上到学生宿舍去交流，询问大家都在看什么书，是《春秋》呢，还是《诗经》？没想到学生们看得最多的书，竟是一部《剪灯新话》。
李时勉很惊讶，他知道这是国子助教瞿佑写的小说，听说此人学富五车，还一度在太学讲授《春秋左氏传》，但他自己没有看过。
这位校长有点偏执，他主持太学工作期间，主张“格致诚正”，小说是不能读的。
于是校长从学生那里借了本书，回家挑灯夜读。
看着看着，他觉得越来越不对劲，于是连夜给皇帝写了奏折，第二天就赶到皇宫去向皇帝汇报这件事。
当时的情况是李校长给皇帝上书谈了很多内容，皇帝觉得不耐烦，就让礼部尚书胡滢开了一个小型研讨会，会上的人觉得李校长说得有道理，于是中国文学史上第一部遭禁毁的小说就产生了。
对于这件事，史书是这样记载的：近有俗儒，假托怪异之事，饰以无根之言，如《剪灯新话》之类，不惟市井轻薄之徒争相诵习，至于经生儒士多舍正学不讲，日夜记忆，以资谈论。
若不严禁，恐邪说异端日新月盛，惑乱人心，实非细故。
乞敕礼部行文内外衙门及提调学校佥事御史并按察司官巡历去处，凡遇此等书籍即令禁毁，有印卖及藏习者问罪如律，庶俾人知正道，不为邪妄所惑。
诏下礼部议。
尚书胡滢等以其言多切理可行……帝是其议。
这部小说真的是“邪说异端”吗那么，《剪灯新话》真的就如李祭酒所说，是“俗儒”所作的“邪说异端”？李时勉究竟对小说中的哪些内容产生反感呢？题材上：“假托怪异之事”李时勉眼光是独到的，一眼便看出《剪灯新话》与四书五经的不同。
《南炎浮洲志》和《令狐生冥梦录》的异同对比
《南炎浮洲志》和《令狐生冥梦录》的异同对比金时习撰着的《金鳌新话》是朝鲜文学史上第一部用汉语文言文写成的传奇小说集, 被看作是朝鲜小说文学的开端, 反映了朝鲜传奇文学接受中国影响的自觉性以及自主性。
以往论文大多侧重于《金鳌新话》与《剪灯新话》两部小说集的比较, 很少有关于具体篇目的研究。
本文主要通过对《南炎浮洲志》和《令狐生冥梦录》的具体比较, 来分析两篇小说的异同, 以及深度发掘体现在金时习作品中的思想内涵, 从而说明《南炎浮洲志》独立的文学价值以及鲜明的民族特色。
一.创作背景十五世纪初, 《剪灯新话》传入朝鲜, 甫一传入, 即有广大的读者群。
金时习模仿瞿佑的《剪灯新话》作《金鳌新话》, 目的是“述异寓意”, 他在小说中融入本民族文化和自己的独立思考, 揭开了朝鲜文学史的新篇章。
《金鳌新话》中, 最能体现金时习创作思想和政治理想的一部作品是《南炎浮洲志》, 这篇小说一方面受《令狐生冥梦录》的影响, 显示出模仿的痕迹, 并与之形成互文性;另一方面, 它不止步于模仿, 而是蕴含了深刻的哲理, 呈现出鲜明的民族特色和独特的艺术魅力。
下面, 就从“互文性”这个概念入手, 来分析《南炎浮洲志》与《令狐生冥梦录》两个文本之间的互文关系。
二.文本互文性“互文性”理论作为当代文学批评研究的重要概念和研究方法, 是由法国符号学家朱丽娅·克里斯特娃提出的, 其主要观点是, 任何文本都是对其他文本的吸收和转化, 也就是说“互文性必不可少的特征是引文性, 即一个文本中含有另一个文本”。
从这个角度考察《南炎浮洲志》, 可以说它与《令狐生冥梦录》具有明显的互文关系。
体现在如下几个方面:1.人物形象互相交叠。
《南炎浮洲志》中的主人公朴生和《令狐生冥梦录》中的主人公令狐生构成互文关系, 他们都是以儒生的人物形象出现, 且均不信奉鬼神。
小说这样描述朴生:“成化初, 庆州有朴生者, 以儒业自勉, 尝补太学馆, 不得登一试, 常怏怏有憾, 而意气高迈, 见势不屈, 人以为骄侠, 然对人接话, 淳愿慤厚, 一乡称之。
《万福寺樗蒲记》的中国元素
术 上成 熟的小 说 。 金 时 习一生 经 历 了世 宗 、 宗 、 宗 、 文 端 世祖 、 宗 、 宗 等 六位 睿 成 君 主统 治的 时代 。 目睹 了变幻 莫测 的政 治风 云 ， 历 了曲折 的人 他 经
生 道路 。
常会 有相 关刊刻 的信 息 出现 。 如 ： 宗二 十三年 （４ ２覆 刻段 例 李成 １９） 成式 《 阳杂 俎》 见《 鲜 王朝 实录 》 。从 当今韩 国的 图书 馆 的 中 酉 （ 朝 ）
然是本国的历史 、 人物和事件 ， 但却是对 中国明代瞿佑《 剪灯新话》
作品 中 《 滕穆 醉游 聚景 园记 》 的大量 模仿 。加 之 《 万福 寺樗 蒲 记 》 的 情节还 受 到《 太平 广记 》 素树》 《 中《 、王者》 《 、崔茂伯 》 大量 的 影响 。 因
此 ，万福 寺樗 蒲记 》 《 中融入 的 中 国文化 元 素非常 多 ， 文章 以 此突 出 了人 物形 象并 使主 题深 化 。
外 国文学
《 万福寺樗蒲记》 的中国元素
张莹
（ 解放 军 外 语 学 院 地 方生 系三 队 ， 南 洛 阳 ４ １０ ） 河 ７ ０３
摘 要 ： 着汉 字和 汉文 化在 朝鲜 半 岛的 广泛 传播 ， 鲜半 岛汉 随 朝
文 现 了朝 鲜 民族 的文
文章 编号 ：６ ３ ２ １ （ ０ １ １ ０ １ ７ — １ １ ２ １ ）卜 ３
前言 ：
金时 习 （４ ３ １ ９ ） １５ — ４ ３ 字悦 卿 （ 作 “ 卿 ” ， 东峰 ， 一 烈 ）号 又号 梅 月 堂 。 是韩 国古代 著名 的诗 人与 最著 名 的传奇 小说作 家 ， 他 也是 一位
国古代小说版藏书来看，剪灯新话》《 《 、列女传》《 、世说新语》 《 、太平
简述《金鳌新话》的文学价值和意义
简述《金鳌新话》的文学价值和意义【实用版3篇】目录（篇1）1.《金鳌新话》的背景介绍2.《金鳌新话》的内容分析3.《金鳌新话》的意义和文学价值正文（篇1）一、《金鳌新话》的背景介绍《金鳌新话》是明代文学家李诩所创作的一部小说，讲述了一段虚构的历史故事。
小说以神秘的“金鳌岛”为背景，讲述了主人公云阳在岛上经历了种种奇遇，揭示了一个荒诞而壮丽的虚拟世界。
二、《金鳌新话》的内容分析1.历史虚构：《金鳌新话》将历史事件进行了虚构，让读者看到了一个想象中的历史世界。
比如，小说中的云阳与唐太宗、武则天等历史人物共事，构建了一个新的历史观。
2.艺术风格：《金鳌新话》在叙事上采用了多种手法，如对话、描绘等，生动地展示了人物形象和情节发展。
3.寓言思想：《金鳌新话》中的故事包含了许多寓言思想，如“明主”与“昏君”，对人性进行了深入探讨。
三、《金鳌新话》的意义和文学价值1.历史价值：《金鳌新话》以虚构的方式揭示了历史真相，为我们提供了新的历史视角。
2.文学价值：《金鳌新话》在叙事、描绘等方面展现了高超的艺术手法，对后世文学产生了深远影响。
目录（篇2）1.《金鳌新话》的简述2.《金鳌新话》的文学价值3.《金鳌新话》的意义正文（篇2）一、《金鳌新话》的简述《金鳌新话》是明代文学家李时中的代表作之一，也是中国古典小说的巅峰之作。
该书以奇特的想象力和精湛的语言技巧，讲述了主人公金鳌的经历，揭示了人性的复杂性和社会的矛盾。
二、《金鳌新话》的文学价值1.独特的叙事手法：《金鳌新话》采用了寓言式的叙事手法，将故事与现实巧妙地融合在一起，使读者在阅读过程中不断产生思考。
2.深刻的人性揭示：《金鳌新话》通过对金鳌的描绘，深刻揭示了人性的各种缺陷和复杂性，引人深思。
3.精湛的语言技巧：《金鳌新话》的语言丰富、生动，具有很高的文学价值。
三、《金鳌新话》的意义1.对中国古典小说的突破：《金鳌新话》突破了传统小说的叙事模式和主题，为中国古典小说的发展开辟了新的道路。
简述《金鳌新话》的文学价值和意义
简述《金鳌新话》的文学价值和意义（原创版）目录《金鳌新话》的文学价值和意义1.《金鳌新话》的背景和作者简介2.《金鳌新话》的内容和主题3.《金鳌新话》的文学特点和价值4.《金鳌新话》的历史地位和影响正文《金鳌新话》的文学价值和意义《金鳌新话》是朝鲜 15 世纪诗人、小说家金时习所创作的一部短篇小说集。
金时习因不满李朝暴政，削发为僧，四处云游，在金鳌山隐居期间创作了这部传奇集。
这部作品包括五篇传奇，分别是《李生窥墙传》、《万福寺樗蒲记》、《金鳌山降虎记》、《韩湘子吹箫记》和《释迦佛造像记》。
《金鳌新话》的内容和主题涵盖了爱情、宗教、历史、神话等多个方面。
其中，《李生窥墙传》描写了出身封建贵族的李生和崔娘生死不渝的爱情，表现了作者对封建制度的反感以及对爱情的向往；《万福寺樗蒲记》则描写了一个才子梁生和死于战乱的女魂相爱，反映了封建制度下青年男女追求美好幸福生活的愿望。
《金鳌新话》的文学特点和价值在于其独特的故事情节和丰富的人物形象。
作者金时习运用了丰富的想象力和表现力，以生动的笔触描绘出一个个充满传奇色彩的故事。
这些故事既有对现实生活的反映，也有对理想境界的追求，表现了作者的人文关怀和审美情趣。
同时，作品中的人物形象丰满、个性鲜明，具有较高的艺术价值。
《金鳌新话》在朝鲜文学史上具有重要的历史地位和影响。
作为朝鲜15 世纪文学的代表作之一，它对后世的朝鲜文学产生了深远的影响。
一方面，它开创了朝鲜短篇小说的先河，为后世的小说创作提供了丰富的素材和借鉴；另一方面，它对朝鲜文学的主题和风格产生了深刻的影响，使得朝鲜文学更加注重对人性和社会现实的揭示和批判。
不慕神仙爱鬼怪——论《剪灯新话》的鬼神故事
不慕神仙爱鬼怪——论《剪灯新话》的鬼神故事
温艳
【期刊名称】《河南理工大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2012(013)002
【摘要】《剪灯新话》22篇故事中,有16篇涉及到鬼神。
这些鬼神故事因融入了作者对人生和社会的思考而呈现出新的时代特点。
《剪灯新话》中的鬼神故事明显地体现出作者在题材上对人神故事的弱化和对人鬼故事的偏爱,这是异类题材内部
发展演变的结果,更是作者借小说反映和批判现实的有意选择。
【总页数】5页(P212-216)
【作者】温艳
【作者单位】肇庆学院文学院,广东肇庆526062
【正文语种】中文
【中图分类】I206
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朝鲜最初传奇小说集
朝鲜最初传奇小说集。
共有五篇。
朝鲜传奇小说的发展在是中国小说发展的影响下进行的，可分为三个时期：高丽时期、朝鲜前期、朝鲜后期。
《金鳌新话》被称为朝鲜最初传奇小说集，深受明初瞿佑《剪灯新话》的影响。
而《金鳌新话》对后世朝鲜小说产生了重大影响，被看做是朝鲜小说文学的开端。
编辑本段作者金时习(1435—1493)，字悦卿，号梅月堂，江陵人，高丽侍中台铉之后，曾祖安州牧使久柱，祖五卫部将谦侃，父忠顺卫日省，母张氏。
著作有诗集《宕游关西录》、《宕游关东录》、《宕游湖南录》、《宕游金鳌录》、《关东日录》、《溟州日录》，以及短集小说集《金鳌新话》。
于其逝世后，集结有《梅月堂文集》19卷及《梅月堂诗集》15卷。
《金鳌新话》，深受明初瞿佑《剪灯新话》的影响。
编辑本段内容简介1.万福寺樗蒲记梗概:南原梁生，独居万福寺东房，一日吟诗抒怀，忽闻空中有声劝其莫愁无佳偶，梁生喜。
次日往佛前与佛像斗蒲戏，梁生胜，以赐美人相伴为求。
未几，佛前来少女，与梁一见钟情，板房交欢。
临别，女设宴邀四邻，与梁生诗词唱和，宴毕，赠梁生银碗，曰次日父母将来，请梁生执碗相侯。
翌日，女父母果至，睹碗知情。
后女子来，邀梁生同桌进食，父母但闻语笑匙箸声。
后梁生寻前路至草丛间，见一冢，知为女所，遂为祭奠，哀恸凄伤。
女父母遗梁生田舍，梁生尽卖之，换银请僧荐拔女子亡魂。
女子空中传语，已投生他国为男。
梁生后终生未娶，入智异山采药，不知所踪。
2.李生窥墙传梗概：松都李生，天资英秀。
又有处子崔氏，容貌美艳。
一日，李生去学堂路上以诗戏崔氏，二人通情相好。
李生父母闻知大责李生，谪送岭南。
崔氏待李生数日不来，闻知大病。
崔氏双亲百愁交集，遣人向李生父母请婚，李生父母见怜，允诺，李崔正式婚配，情爱之至。
不过数年，红巾军入侵，天下大乱，燕飞东南，互不知生死。
乱平，李生归家，唯见瓦砾荒凉，杳无人迹，不堪其悲。
入夜，崔氏至，良人相逢，互致慰劳，钟情如初。
荏苒数年，崔氏请辞，遂即踪影全无。
关于《解颐》和《谈薮》
关于《解颐》和《谈薮》第6卷第1期2004年3月厦门教育学院JournalofXiamenEducationalCollegeV01.6No.1Mar.20()4关于《解颐》和《谈薮》侯忠义(北京大学,北京)[摘要]《谈薮》的作者可定为"阳松蚧",它是笑话集《解颐》的改编或增补本,纪录了南北朝,隋朝八代文人名士,帝王将相的嘉言懿行,是我国北朝轶事(志人)小说的稀见资料. [关键词]文言小说;阳松蚧;笑话集[中图分类号]/207.4[文献标识码]A[文章编号]CN35—1206/G4(2004)01—0022—02近时获知,山西人民出版社准备重印我在1992年出版的《汉魏六朝小说简史》,我决定增加《解颐》一书的介绍,并论及它与《谈薮》的关系,以回答国内外朋友对此问题的关注.短文业已草成,能先在这里发表,非常感谢,并请读者批评指正.《解颐》二卷,北齐阳松蚧撰.是我国南北朝时期北朝的一部笑话集."解颐",即开颜欢笑之意.《隋书?经籍志》小说家类着录《解颐》二卷,杨松玢撰.此后,两《唐书》经籍艺文志不载,大约亡于唐.但唐代武则天时的史学家刘知几《史通?杂述》却记有阳松蚧《谈薮》一书.原文日:小说为言,犹贤于己,故好事君子,无所弃诸,若刘义庆《世说》,裴荣期《语林》,孔思尚《语录》,阳松蚧《谈薮》,以之谓琐言者也.刘知几在下文还进一步解释了"琐言"的含义:"琐言者,多载当时辩对,流俗嘲谑.俾夫枢机者藉为舌端,谈话者将为口实;乃蔽者为之,则有诋讦相戏.施诸祖宗,亵狎鄙言,出自床第,莫不升之纪录,用为雅言,固以无益风规,有伤名教者矣."所谓"琐言类"小说,刘几知就是指《语林》,《世说》一类作品,从以上的引文看,他是把"笑话"也当作琐言类作品的.宋初官,私诸书目《崇文总目》,《直斋书录解题》等均有《谈薮》的记载,而无《解颐》;宋代类书《太平御览》,文言小说总集《太平广记》引用书目中亦只有《谈薮》一种.或作八卷,或作二卷.作者或作"阳蚧","杨松蚧","杨松玢"等,今依最早的纪录《史通》,最权威的记载《宋史?艺文志》为据,将作者定为"阳松蚧".…那么,《解颐》和《谈薮》两书究竟有着怎样的关系呢?鲁迅认为是两种着作.他在《中国小说史略?世说新语与其前后》中说:"《笑林》之后,不乏继作,《隋书》有《解颐》二卷.杨松玢撰,今一字不存,而群书常引《谈薮》,则《世说》之流也."但清代姚振宗《隋书?经籍志考证》认为,《解颐》即《谈薮》之异名.原文日:阳蚧松当是阳休之族人,北平无终人.或作松蚧,或作松玢.……两《唐书》无《解颐》,并无《谈薮》.《史通》以《谈薮》为小说之琐言,陈氏列之史部,而《崇文目》及《宋志》皆入小说家,与本志部居合,知《解颐》即《谈薮》之异名,故《谈薮》亦不见于本志也.但姚氏所言,并无确证.比较合理的推测是:《谈薮》是《解颐》的改编或增补本.由于内容远远超过原书,故题新名.作者在北齐任秘书省正字时,初创笑话集《解颐》,故见《隋志》着录;随着资料的丰富和范围的扩大,原书的题名已经不能准确地概括其内容,也就是说肯定已经不单单是笑谈之类题材,故另起书名《谈薮》,卷数也由二卷增至八卷.宋代陈振孙《直斋书录解题》说《谈薮》是作者在"隋开皇中所述也",大约不错.《隋志》未着录《谈薮》,大约其时书未定稿所致;两《唐书》等均为着录,揣其原因,说明《解颐》已不复存,而《谈薮》尚未流行. 此书唐初肯定已经完成,故刘知几只称《谈薮》而不言《解颐》,并与刘义庆《世说新语》并列,认为同是琐言类着作.陈振孙说其内容"事踪南北,时更八代",是正确的.今《谈薮》辑本,即纪录了北朝(北魏,北周,北齐),南朝(宋,齐,梁,陈)与隋朝八个朝代文人名士,帝王将相的嘉言懿行,其中所记之事时间较早,尤其是诙谐幽默[收稿日期]2004—02—01[作者简介]侯忠义(1936一)男,北京大学教授.第1期侯忠义:关于《解颐》和《谈薮》?23?故事,可视为《解颐》原作.《谈薮》是我国北朝轶事(志人)小说的稀见资料,应该引起大家的重视.至于书中有关唐代的人与事,正如鲁迅在《中国小说史略》中评论隋代侯白《启颜录》时所说:"其有唐世事者,后人所加也;古书中往往有之,在小说尤甚."《谈薮》的情况同样如此.现试举《谈薮》中笑话两例,以窥见《解颐》原貌.李庶北齐李庶无,崔谌玩之曰:"何不锥刺颐作数百孔,拔左右好者栽之?"庶曰:"种眉有效,然后种."_3]'只因没有胡鬃,就把光滑的脸札上几百个孔,栽上从别人那里拔下来的胡子,这不是在开天大的玩笑吗?崔谌用这种恶作剧来嘲笑没有胡子的李庶,实在不应该.然而,李庶亦机智应对,毫不逊色.只因崔谌无眉,故回击说:"你先挖眼种眉.长好之后,我再种鬃不迟."可谓语锋犀利,棋逢对手,令人可笑.杨玢杨蚧娶博陵崔季镶女.崔家富图籍,殆将万卷.成婚之后,颇亦游其书斋,既而告人曰:"崔氏书被人盗尽,曾不之觉."崔遽令检之,蚧扪腹曰:"已藏之经笥矢."''杨玢好读,博览群书,才思敏捷,记忆超群,过目不忘.又诙谐幽默,好开玩笑,玩笑竟开到了岳丈头上.岳丈崔家藏书巨富,他大过书瘾,阅览殆遍.此后,他竟大开玩笑,散布说他岳父家的万卷藏书失盗的消息,引起岳父一阵惊慌,急令人查检.接着他又摸着自己的肚皮,卖乖说:"不用查了,书都藏在我的肚子里了."意谓他已经背诵有余,那不等于全丢失了吗?玩笑诙谐幽默,令人忍俊不禁.由以上解析,可见《解颐》的风格.它取材对象多为文人名士,而非一般平民;而睿智才辩,又不亚于《世说》一类.[参考文献][1]程毅中.(谈薮)辑校说明[z],北京:中华书局,1996.[2]王枝忠.汉魏六朝小说史[M],杭州:浙江古籍出版社,1998[3]《谈薮》辑本,北京:中华书局,1996.,,,)(上接第2l页)《翠翠传》:女人在争取爱情方面更主动,追求不成的时候,女人用绝食的方式来抵抗而使父母屈服,结缘后战争发生,被暴徒受逼迫,还表出自由恋爱思想和灵魂不灭思想.《秋香亭记》:男女之间爱情热烈,两人交换恋爱诗,女人得相思病,男女结合因战争变为悲剧.《女凤钗记》:女人得相思病,追求爱情更积极,大胆,最后女人死于非命,但是和爱人缘分还没结束,变为宛鬼出头露面,作品有很深的佛教宿命思想.以此为例,说明《金鳌新话》对《剪灯新话》的收容,是一对多而不是一对一的关系,因而不可以把《金鳌新话》当做是改写小说,应该看做是创作作品,因为《金鳌新话》用换骨夺胎的手法形成了独创的世界,但总的看,《金鳌新话》是摘录《剪灯新话》的题材和作品内容再构成的创作小说.同时,韩国在政治,社会,风俗,文化,思想各方面都受到中国的影响.中国以儒教,佛教,道教为三大主流,文学受到了三教思想的影响,同样地,韩国古典文学中也有很多反映三教思想的作品,《金鳌新话》即是一例.总而言之,《金鳌新话》是在金时习不幸的家庭遭遇,政治上的冲击,社会的多样化变动和中国小说影响等背景之下创作的.作者不断地搜集街头巷尾的说话,没有原原本本地翻译中国小说,作者在作品里有意识地反映了自己的生活和思想.金时习读《太平广记》,《剪灯新话》等作品后,收容这些传奇有意创作《金鳌新话》,目的是离开儒家的日常现实而向往道家的超现实世界.《金鳌新话》对后世韩国小说产生了重大影响.第一,《金鳌新话》各篇的标题成为后世韩国小说标题的原型.第二,《金鳌新话》为后世韩国的艳情小说提供了写作模式,这类小说的主人公都是才子佳人,男女双方的相爱方式都是一见钟情式,双方对爱情执着,这样的关系符合古代韩国人民的爱情理想.第三,鬼神怪异描写成了韩国小说的传统,这影响下出现了大批极富浪漫精神的小说和戏曲.第四,《金鳌新话》也是最初的梦幻小说,梦境,幻境可以随心所欲地进行描写和夸饰,可以藉以抒发在现实中不得实现的理想,在以后的韩国小说发展中,这种借梦境,幻境抒发理想的作品就续出不穷了.。
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《剪灯新话》和《金鳌新话》的比较
【摘要】有韩国最早小说集之称的《金鰲新话》与中国明末清初时的传奇小说集《剪灯新话》有着密不可分的联系。
韩国的金实习模仿《剪灯新话》创作了《金鳌新话》，但金实习也有自己的创新。
两篇作品有很多共同点，但由于时代、作者、读者等原因也有许多不同点。
本文主要从背景及宗教思想方面对两者进行比较。
【关键词】剪灯新话；金鳌新话；比较
中韩两国因为地缘的关系在政治、经济、文化方面都有频繁而密切的交流。
韩国的古典小说也不例外，其发展过程受中国古典小说影响，与中国的小说有着密切的关系。
有韩国最早小说集之称的《金鰲新话》与中国明末清初时的传奇小说集《剪灯新话》有着密不可分的联系。
韩国的金实习模仿《剪灯新话》创作了《金鳌新话》，但金实习有自己的创新。
两篇作品有很多共同点，但因为时代、作者、读者等原因也有许多不同点。
《剪灯新话》的作者瞿佑生活在封建王族为维护统制实行高压文化政策的元末明初；金实习生活在崇儒排佛的朝鲜初期，创作背景的不同决定了小说的不同。
儒家思想、佛教思想、道家思想是东方社会的传统思想所以两篇作品中都体现了这三种思想。
本文将主要从背景及宗教思想方面对两者进行比较，找出两篇作品的相似点和不同点。
1 背景比较[1]
《剪灯新话》的作者瞿佑生活在元末明初。
政治上，元末社会矛盾进一步激化，全国各地掀起了反抗统治阶级的斗争。
1368年朱元璋平定各方势力，推翻元朝统治，夺回了原来属于汉族的政权，建立明朝。
经济上，元朝建国后大力发展城市经济使杭州等城市规模不断增大。
元朝末期的文人们大多与商人关系密切，甚至有的文人本身就是商人。
这些文人大多对政治不感兴趣，只乐衷于繁华而自由的市井生活，他们关注世俗的生活，因此他们的文学创作也带有浓厚的城市文化色彩，也更倾向于表现人们的欲望。
但是明朝建立以后，明太祖朱元璋规定八股文为科举考试形式。
同时全国产生了很多文字狱，在这种高压政策下，元朝的自由文风渐渐消失了。
《金鳌新话》的作者金实习生活在朝鲜初期。
1392年标榜文治主义、王道政治的李成贵推翻高丽王朝建立朝鲜。
李成贵为巩固王权需要借助主张三纲五流、严格区分上下等级的儒教理念。
这个时代儒教、佛教、道教思想盛行，但又无法清楚区分佛教、儒教、道教。
2 宗教思想比较[4-5]
古代东方的宗教主要是佛教、道教、儒教。
这三种宗教对东方各国的政治、经济、文化都产生了深刻影响。
因此，《剪灯新话》和《金鳌新话》也不可避免地都受到了这两种思想的影响。
2.1 佛教思想
《剪灯新话》中有很多体现因果报应的作品。
即认为任何原因都必然产生某种结果，这个结果又称为原因而导致另一个不同的结果，因果循环。
例如《剪灯新话》中的《令狐生冥梦录》中有这样的记载：“此徒在世，不耕而食，不織而衣，而乃不受戒律，貪淫茹葷，故令化為異類，出力以報人耳。
”
《金鳌新话》中也有多处涉及到了佛教轮回的思想。
例如《万福寺樗蒲记》中中主人公梁生在女鬼家中度过三日后与女鬼分开了，后来女鬼找到梁生表达来生愿望“當再會以盡平生之願爾”。
2.2 儒教思想
《剪灯新话》的《愛卿傳》中记载“君母在堂，溫清之奉，甘旨之供，妾任其責有賒矣。
”体现了儒教中的孝敬父母的思想。
《金鳌新话》的《龙宫赴宴录》中也有对于儒教王道思想的描述。
2.3 道教思想
《剪灯新话》的《申阳洞记》中记载“予有仙药，非徒治病，兼可度世，服之则能后天不老，而调三光矣。
”体现了道教的得道成仙、长生不老的思想。
《金鳌新话》的《龙宫赴宴录》中记载“神王命吹云者扫之，有一人于殿庭吹一口天宇晃朗。
无山石严厓但见世界平阔如基局可数十里”体现了道教中的神仙思想。
总之，《金鳌新话》虽然是模仿《剪灯新话》所作，但由于两作者所处的社会环境的不同两作品还是有很大的不同之处。
《剪灯新话》主要表现了作者在元末明初文化强压政策下想要超越现实的强烈意识，通过作品中的主人公来表达对人民的同情；而《金鳌新话》则与作者的生活紧密相连，更多地表现作家的内心世界。
【参考文献】
[1]金锺贤.金鳌新话创作背景研究[D].建国大学国语国文系，1982.
[2]李强国.瞿佑的剪灯新话研究[D].庆熙大学汉语教育系，2009.
[3]李龙浩.金鳌新话的根源思想研究[D].木浦大学古典文学系，1993.
[4]邹群燕.《金鳌新话》与《剪灯新话》之比较研究[J].宿州教育学院学报，2005，9.
[5]金政六.《金鳌新话》和《剪灯新话》比较考[J].厦门教育学院学报，2004，1.
[6]瞿佑.剪灯新话（上、下）[M].崔永哲，译.晓明出版社，2005.
[7]金时习.金鳌新话[M].民音社，2009.。