QQ的传播特点
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
自 由 解 构 语 言 规 则 和 编 码 规 范 。正 如 周 卫 红 在 《论 网 络 语 言 的 后 现 代 文 化 内 涵 》 中 所 分 析 的 那 样 ， ＱＱ里 的 人 际 交 流 ， 是极富个性色彩和随意性的语言编码行 为 。 在ＱＱ里 人 们 自 由 地 解 构 着 语 言 规 则 和 编 码 规 范 ， 体 验 着 藐 视 、突 破 和 颠 覆 既 有语言权威带来的快意， 从而使网络语言 呈 现 出 自 由 、大 胆 、反 叛 、创 新 的 独 特 面 貌， 深刻体现了后现代 “去中心”、“去 权 威 ”的 文 化 精 神 。
网络传播
Leabharlann Baidu
ＸＩＮＷＥＮ ＡＩＨＡＯＺＨＥ ２００７·９（ 上半月）
ＱＱ 的 传 播 特 点
□王 莉
ＱＱ是 近 几 年 流 行 起 来 的 、 主 要 以 “玩 ”和 “聊 天 ”为 产 品 定 位 的 网 上 传 播 工 具。虽然其最初目标用户定位于学生群 体， 但是近年来越来越多不同年龄层次、 不同社会地位的人们纷纷进入这一领域， 他们在ＱＱ中展现自己， 享受生命， 利用ＱＱ 为 自 己 的 工 作 和 生 活 服 务 ， ＱＱ已 经 和 正 在 影 响 、改 变 着 人 们 的 生 活 ， 是 一 种 值 得 研究的传播现象。通过近两年的观察， 笔 者 发 现 ， ＱＱ传 播 有 着 与 传 统 传 播 截 然 不 同的传播特点。
点对多点”的平等传播。由于话语脱离 了 视 觉 的 同 现 ， 使 得 以ＱＱ为 媒 介 的 交 流 强 调 了 个 性 而 非 身 份 地 位 。日 常 面 对 面 的 对 话 中 不 可 割 离 的 相 互 关 系 、 权 力 基 础 、组 群 从 属 关 系 及 其 他 社 会 成 员 关 系 在 以ＱＱ 为 媒 介 的 交 流 中 都 不 再 重 要 。我 们 所 习 惯 的评判人的社会范畴— ——如性别、 宗 教 、 职 业 、肤 色 等 ， 在ＱＱ中 统 统 都 显 得 无 关 紧 要 。 同 时 匿 名 性 是ＱＱ传 播 主 体 在 传 播 中 的 一 大 特 点 。匿 名 性 的 实 质 就 是 发 表 意 见 的人能摆脱外界的干扰， 摆脱他人目光带 来 的 心 理 压 力 而 达 到 言 说 的 自 由 。正 如 有 学 者 指 出 的 ： “互 联 网 的 特 征 使 以 往 在 传 统新闻媒体上无法实现的个人表达得到 空 前 的 展 现 。任 何 人 只 要 进 入 网 络 便 可 无 所不言 ， 畅所欲言， 形成了言论的‘自由市 场 ’。 ”在ＱＱ传 播 中 传 受 双 方 作 为 意 见 的 表达者往往是真实而不加掩饰地表达自 己的见解， 发表自己对问题的真实看法， 甚 至 还 特 意 标 新 立 异 。他 们 之 间 没 有 社 会 地位的差别， 人人张扬着个性， 在民主的 氛围中平等地交流， 体现出与沉默的螺旋 理论截然不同的传播特点。
４８ 新闻爱好者
同 名 刊 物 ： 《网 络 传 播 》， 中 国 外 文 局 对 外 传 播 研 究 中 心 主 办 ， 月 刊 ， 北 京 市 西 城 区 百万庄大街 ２４ 号（ １０００３７）
ＸＩＮＷＥＮ ＡＩＨＡＯＺＨＥ ２００７·９（ 上半月）
网络传播
起众多老百姓自己共鸣的真实的声音， 它 生于民间， 长于民间， 没有经过主流意识 的疏导和规范， 没有经过文化精英的加工 改造， 充满着乡土气息， 蕴涵着丰富的生 活共识。ＱＱ被广泛使用以来， 它就成了草 根文化狂欢的平台。
草根文化狂欢的平台 “草 根 ”直 译 自 英 文 的ｇｒａｓｓ ｒｏｏｔｓ。 它 始于１９世纪的美国， 彼时美国正沉浸于 淘 金狂潮， 当时盛传， 山脉土壤表层草根生 长茂盛的地方， 下面就蕴藏着黄金。后来 “草根”一说引入社会学领域就被赋予 了 “基 层 民 众 ”的 内 涵 。有 人 认 为 它 有 两 层 含 义： 一是指同政府或决策者相对的势力； 二是指同主流、精英文化或精英阶层相 对 应的弱势阶层。陆谷孙主编的《英汉大 辞 典 》 把ｇｒａｓｓ ｒｏｏｔｓ单 列 为 一 个 词 条 ， 释 义 是： ①群众的， 基层的； ②乡村地区的； ③ 基础的， 根本的。可以说草根具备两个特 点 ： 一 、顽 强 ， 应 该 是 代 表 一 种 “野 火 烧 不 尽 ， 春 风 吹 又 生 ”的 生 命 力 ； 二 、广 泛 遍 布 每 一 个 角 落 。草 根 文 化 是 一 种 土 生 土 长 的 原生文化， 是小人物的喜怒哀乐， 是能引
如： “你晚饭没有”？ “晚饭”是名词， 在这里 做动词使用。
中英文混杂现象。在英语里， 动词加 后 缀 “ｉｎｇ”往 往 表 示 一 个 动 作 正 在 进 行 ， 在ＱＱ传 播 中 有 的 网 民 把 它 与 中 文 混 杂 使 用， 使表达更方便简单。如： “单位改制， 天 天 要 加 班 ， 郁 闷ｉｎｇ”（ 郁 闷 着 呢 ） ； “现 在 是 午饭时间， 我在吃饭ｉｎｇ”（ 正在吃饭） 。
享 受 属 于 草 根 自 己 的 生 命 的 快 乐 。在 ＱＱ中 ， 人 们 借 助 图 片 聊 天 消 磨 闲 暇 时 间 ， 在虚拟的世界里娱乐自己和他人， 进而进 入现实社会享受他们能享受到的生命的 快乐。云南大学社会学家马居里认为， 多 元和丰富是一个文明的和谐社会最需要 的文化图景， 在这个人们思维活跃的转型 时 期 ， ＱＱ给 草 根 提 供 了 一 个 狂 欢 的 平 台 ， 草根在这里享受属于自己的生命的快乐。
书写草根的喜怒哀乐， 彰显获得话语 权的欢欣。在现实生活中， 社会精英地位 高高在上， 很难接触， 草根只有听话的份 儿， 没有说话的权利。草根不能公开发表 自己的观点， 只能传达精英的声音。但是 ＱＱ使 草 根 获 得 了 话 语 权 。 草 根 不 仅 能 够 在Ｑ－ Ｚｏｎｅ中尽情书写自己的喜怒哀乐， 而 且能够在与人聊天时肆意挥洒自己的激 情和梦想， 表达对世界对社会对人生的感 悟， 彰显自己获得话语权的欢欣。
呈现失范现象的语言特点 ＱＱ传 播 语 言 根 植 于 传 统 语 言 的 母 体， 是网络技术环境下语言发展的新形 态 。它 的 另 类 表 达 冲 击 和 颠 覆 着 既 有 的 语 言规范， 并正在进入现实社会和日常应用 之中。具体说来， 其失范现象有如下表 现 — — — 口语化方言化。在ＱＱ传播中， 人们为 了表达的方便， 也为了体现聊天的随意， 更 多 地 使 用 口 语 和 方 言 。笔 者 发 现 湖 南 人 聊 天 就 常 使 用 “我 不 次 （ 理 ） 你 ”， “恰 饭 克 打 （ 吃 饭 去 了 ） ”， “冒 得 味 呢 （ 没 趣 ） ”等 道 地的湖南方言。 背 离 传 统 语 法 规 范 。 在ＱＱ传 播 中 有 大量违反传统语言规范的现象存在， 较常 见的有以下几种： 一是搭配失当。如汉语 副 词 “很 ”一 般 不 用 来 修 饰 名 词 ， 但 在 ＱＱ 传播中， 这种修饰方法很常见， 如“我很男 人哦”。二是语序失当。如， “我走先”、“我 今 天 看 书 在 图 书 馆 ”。三 是 词 性 使 用 失 当 。
配 文 表 情 图 形 充 当 语 法 功 能 。 在ＱＱ 传播中配文表情图形直接进入表达， 代替 传统的纯文字， 充当句法功能。如有幅图 中 ， 大 兵 笑 着 指 着 人 说 “稀 下 的 ”， 就 形 象 地 传 达 了 人 物 谈 话 时 的 感 觉 、表 情 ， 充 当 了传统的描述性句法功能， 使谈话场景更 接近面对面的人际传播场景。
生 动 的 “多 媒 体 ”传 播 人 们 可 以 通 过ＱＱ进 行 文 字 或 语 音 聊 天、视 频 互 视 、传 送 文 件 、装 点ＱＱ空 间 、远 程 协 助 ， 可 以 一 起 听 歌 、看 电 影 、玩 游 戏 、 互 拍 照 片 ， 可 以 说 它 是 书 信 、电 话 、电 视 机 、电 影 放 映 机 、放 音 机 、摄 像 机 等 的 功 能 的 综 合 运 用 ， 能 “将 相 互 分 离 的 各 种 信 息 传播形式（ 语言， 文字， 声音， 图像和音像 等） 有机地融合起来， 进行各种信息的处 理传输和显示”， ①因而是一种生动的多 媒 体传播。 对沉默的螺旋理论的反驳 沉默的螺旋理论是由德国女传播学 者 伊 丽 莎 白·诺 埃 勒 － 诺 依 曼 于１９７４年 提 出的一个关于大众传播效果的重要理论。 诺依曼强调人的社会天性， 认为为防止交 往中的孤立， 人总是寻求与周围关系的和 谐。这样， 就形成一种“沉默的螺旋”现象： 当人们感觉到自己的意见（ 可能是一种新 的意见， 或者是一种业已存在的意见） 属 于“多数”或处于“优势”时， 便倾向于积极 大胆地发表这种意见； 当发觉自己的意见 属于“少数”或处于“劣势”时， 遇到公开发 表 的 机 会 ， 可 能 为 防 止 孤 立 而 保 持 “沉 默”。意见一方的沉默造成另一方意 见 的 增势， 如此循环往复， 便形成一种一方越 来越强大， 另一方越来越沉默下去的螺旋 发展过程。②诺依曼的理论在传统大众 传 播中有着一定的适应性， 但在网络空间却 有 着 显 而 易 见 的 局 限 性 ， ＱＱ传 播 就 是 对 沉 默 的 螺 旋 理 论 的 一 种 反 驳 。ＱＱ传 播 是 一 种 双 向 的 、“点 对 点 ”、“点 对 多 点 ”或 “多
自 由 解 构 神 圣 解 构 经 典 。在 后 现 代 的 文化视野中 ， 庄严、理想、神圣的事物 成 了 游 戏 ， 任 何 经 典 的 、神 圣 的 东 西 都 可 以 被 戏 弄 和 篡 改 。人 们 的 政 治 热 情 和 宏 大 理 想 被一种游戏化的、娱乐化的文化体 验 和 诉 求 所 淹 没 。 在ＱＱ里 ， 人 们 瓦 解 经 典 ， 蔑 视 神圣。任何人任何事物都可以拿来恶搞。 比较经典的是有人重新设置刘胡兰勇敢 承认自己是共产党员的场景 ： 敌人说， “不 是共产党员的请后退一步”， 刷的一 下 ， 大 家全退了， 刘胡兰左右瞧瞧， 只有她一个 人动作慢没来得及退， 于是敌人一声断
随意使用同音替代、缩写、图形组 合 。 如用“８８６”表示“拜拜了”， “９４９４”表 示 “就 是就是”， “ＧＧ”代 表 “哥 哥 ”； “ＬＰ”代 表 “老 婆”； 用“？ ”表示疑惑不懂； 用“＝”表示等一 等。③
对 已 有 词 语 的 变 异 使 用 。有 一 些 传 统 词 语 在 ＱＱ传 播 中 被 赋 予 了 新 的 含 义 。如 ， “恐龙”（ 丑女） ； “青蛙”（ 丑男） ； 太平公主 （ 超级平胸） ； 偶像（ 呕吐的对象） ； 天才（ 天 生蠢材）； 神童（ 神经病儿童）： 蛋白质（ 等 于笨蛋＋白痴＋神经质”） 等。
后现代文化的体现者和传播者 所谓“后现代主义”， 是指怀疑、拷 问 、
批判现代性， 并力图超越现代性的一种文 化思潮， 它标榜非中心化、多元化、碎 片 化 的 思 想 文 化 主 张 。④ＱＱ传 播 作 为 一 种 在 现 代社会应用日益广泛的传播方式， 体现和 传播着后现代文化。
任何人只要拥有一台已经联网的电 脑， 就可以自由地进入网络， 与天南海北 的 人 聊 天 。这 使 人 们 认 识 到 每 台 机 器 都 只 是网络的一个节点， 任何东西任何人都不 是 世 界 的 中 心 。这 种 思 绪 反 映 到 社 会 文 化 领域便使人们不再迷信权威， 不再相信经 典， 于是出现思想多元， 价值多元， 众声喧 哗， 没有一个确定的中心。具体而言， 这种 后 现 代 思 想 在 ＱＱ传 播 里 表 现 如 下 — — —
展现草根理想的自我。生活的重担， 命运的艰辛， 往往使草根无法获得生命的 自由自觉， 追求与梦想和现实相隔是那么 的 遥 远 。 但 是 在ＱＱ里 ， 草 根 可 以 “我 的 地 盘 我 做 主 ”。草 根 会 在 ＱＱ秀 里 按 照 自 己 的 意愿装扮自己， 会在Ｑ－ Ｚｏｎｅ里按照自己的 心情展览自己， 会在游戏的拼杀中塑造自 己 …… 在ＱＱ里 ， 草 根 可 以 展 现 一 个 在 现 实中无法实现的理想的自我。
网络传播
Leabharlann Baidu
ＸＩＮＷＥＮ ＡＩＨＡＯＺＨＥ ２００７·９（ 上半月）
ＱＱ 的 传 播 特 点
□王 莉
ＱＱ是 近 几 年 流 行 起 来 的 、 主 要 以 “玩 ”和 “聊 天 ”为 产 品 定 位 的 网 上 传 播 工 具。虽然其最初目标用户定位于学生群 体， 但是近年来越来越多不同年龄层次、 不同社会地位的人们纷纷进入这一领域， 他们在ＱＱ中展现自己， 享受生命， 利用ＱＱ 为 自 己 的 工 作 和 生 活 服 务 ， ＱＱ已 经 和 正 在 影 响 、改 变 着 人 们 的 生 活 ， 是 一 种 值 得 研究的传播现象。通过近两年的观察， 笔 者 发 现 ， ＱＱ传 播 有 着 与 传 统 传 播 截 然 不 同的传播特点。
点对多点”的平等传播。由于话语脱离 了 视 觉 的 同 现 ， 使 得 以ＱＱ为 媒 介 的 交 流 强 调 了 个 性 而 非 身 份 地 位 。日 常 面 对 面 的 对 话 中 不 可 割 离 的 相 互 关 系 、 权 力 基 础 、组 群 从 属 关 系 及 其 他 社 会 成 员 关 系 在 以ＱＱ 为 媒 介 的 交 流 中 都 不 再 重 要 。我 们 所 习 惯 的评判人的社会范畴— ——如性别、 宗 教 、 职 业 、肤 色 等 ， 在ＱＱ中 统 统 都 显 得 无 关 紧 要 。 同 时 匿 名 性 是ＱＱ传 播 主 体 在 传 播 中 的 一 大 特 点 。匿 名 性 的 实 质 就 是 发 表 意 见 的人能摆脱外界的干扰， 摆脱他人目光带 来 的 心 理 压 力 而 达 到 言 说 的 自 由 。正 如 有 学 者 指 出 的 ： “互 联 网 的 特 征 使 以 往 在 传 统新闻媒体上无法实现的个人表达得到 空 前 的 展 现 。任 何 人 只 要 进 入 网 络 便 可 无 所不言 ， 畅所欲言， 形成了言论的‘自由市 场 ’。 ”在ＱＱ传 播 中 传 受 双 方 作 为 意 见 的 表达者往往是真实而不加掩饰地表达自 己的见解， 发表自己对问题的真实看法， 甚 至 还 特 意 标 新 立 异 。他 们 之 间 没 有 社 会 地位的差别， 人人张扬着个性， 在民主的 氛围中平等地交流， 体现出与沉默的螺旋 理论截然不同的传播特点。
４８ 新闻爱好者
同 名 刊 物 ： 《网 络 传 播 》， 中 国 外 文 局 对 外 传 播 研 究 中 心 主 办 ， 月 刊 ， 北 京 市 西 城 区 百万庄大街 ２４ 号（ １０００３７）
ＸＩＮＷＥＮ ＡＩＨＡＯＺＨＥ ２００７·９（ 上半月）
网络传播
起众多老百姓自己共鸣的真实的声音， 它 生于民间， 长于民间， 没有经过主流意识 的疏导和规范， 没有经过文化精英的加工 改造， 充满着乡土气息， 蕴涵着丰富的生 活共识。ＱＱ被广泛使用以来， 它就成了草 根文化狂欢的平台。
草根文化狂欢的平台 “草 根 ”直 译 自 英 文 的ｇｒａｓｓ ｒｏｏｔｓ。 它 始于１９世纪的美国， 彼时美国正沉浸于 淘 金狂潮， 当时盛传， 山脉土壤表层草根生 长茂盛的地方， 下面就蕴藏着黄金。后来 “草根”一说引入社会学领域就被赋予 了 “基 层 民 众 ”的 内 涵 。有 人 认 为 它 有 两 层 含 义： 一是指同政府或决策者相对的势力； 二是指同主流、精英文化或精英阶层相 对 应的弱势阶层。陆谷孙主编的《英汉大 辞 典 》 把ｇｒａｓｓ ｒｏｏｔｓ单 列 为 一 个 词 条 ， 释 义 是： ①群众的， 基层的； ②乡村地区的； ③ 基础的， 根本的。可以说草根具备两个特 点 ： 一 、顽 强 ， 应 该 是 代 表 一 种 “野 火 烧 不 尽 ， 春 风 吹 又 生 ”的 生 命 力 ； 二 、广 泛 遍 布 每 一 个 角 落 。草 根 文 化 是 一 种 土 生 土 长 的 原生文化， 是小人物的喜怒哀乐， 是能引
如： “你晚饭没有”？ “晚饭”是名词， 在这里 做动词使用。
中英文混杂现象。在英语里， 动词加 后 缀 “ｉｎｇ”往 往 表 示 一 个 动 作 正 在 进 行 ， 在ＱＱ传 播 中 有 的 网 民 把 它 与 中 文 混 杂 使 用， 使表达更方便简单。如： “单位改制， 天 天 要 加 班 ， 郁 闷ｉｎｇ”（ 郁 闷 着 呢 ） ； “现 在 是 午饭时间， 我在吃饭ｉｎｇ”（ 正在吃饭） 。
享 受 属 于 草 根 自 己 的 生 命 的 快 乐 。在 ＱＱ中 ， 人 们 借 助 图 片 聊 天 消 磨 闲 暇 时 间 ， 在虚拟的世界里娱乐自己和他人， 进而进 入现实社会享受他们能享受到的生命的 快乐。云南大学社会学家马居里认为， 多 元和丰富是一个文明的和谐社会最需要 的文化图景， 在这个人们思维活跃的转型 时 期 ， ＱＱ给 草 根 提 供 了 一 个 狂 欢 的 平 台 ， 草根在这里享受属于自己的生命的快乐。
书写草根的喜怒哀乐， 彰显获得话语 权的欢欣。在现实生活中， 社会精英地位 高高在上， 很难接触， 草根只有听话的份 儿， 没有说话的权利。草根不能公开发表 自己的观点， 只能传达精英的声音。但是 ＱＱ使 草 根 获 得 了 话 语 权 。 草 根 不 仅 能 够 在Ｑ－ Ｚｏｎｅ中尽情书写自己的喜怒哀乐， 而 且能够在与人聊天时肆意挥洒自己的激 情和梦想， 表达对世界对社会对人生的感 悟， 彰显自己获得话语权的欢欣。
呈现失范现象的语言特点 ＱＱ传 播 语 言 根 植 于 传 统 语 言 的 母 体， 是网络技术环境下语言发展的新形 态 。它 的 另 类 表 达 冲 击 和 颠 覆 着 既 有 的 语 言规范， 并正在进入现实社会和日常应用 之中。具体说来， 其失范现象有如下表 现 — — — 口语化方言化。在ＱＱ传播中， 人们为 了表达的方便， 也为了体现聊天的随意， 更 多 地 使 用 口 语 和 方 言 。笔 者 发 现 湖 南 人 聊 天 就 常 使 用 “我 不 次 （ 理 ） 你 ”， “恰 饭 克 打 （ 吃 饭 去 了 ） ”， “冒 得 味 呢 （ 没 趣 ） ”等 道 地的湖南方言。 背 离 传 统 语 法 规 范 。 在ＱＱ传 播 中 有 大量违反传统语言规范的现象存在， 较常 见的有以下几种： 一是搭配失当。如汉语 副 词 “很 ”一 般 不 用 来 修 饰 名 词 ， 但 在 ＱＱ 传播中， 这种修饰方法很常见， 如“我很男 人哦”。二是语序失当。如， “我走先”、“我 今 天 看 书 在 图 书 馆 ”。三 是 词 性 使 用 失 当 。
配 文 表 情 图 形 充 当 语 法 功 能 。 在ＱＱ 传播中配文表情图形直接进入表达， 代替 传统的纯文字， 充当句法功能。如有幅图 中 ， 大 兵 笑 着 指 着 人 说 “稀 下 的 ”， 就 形 象 地 传 达 了 人 物 谈 话 时 的 感 觉 、表 情 ， 充 当 了传统的描述性句法功能， 使谈话场景更 接近面对面的人际传播场景。
生 动 的 “多 媒 体 ”传 播 人 们 可 以 通 过ＱＱ进 行 文 字 或 语 音 聊 天、视 频 互 视 、传 送 文 件 、装 点ＱＱ空 间 、远 程 协 助 ， 可 以 一 起 听 歌 、看 电 影 、玩 游 戏 、 互 拍 照 片 ， 可 以 说 它 是 书 信 、电 话 、电 视 机 、电 影 放 映 机 、放 音 机 、摄 像 机 等 的 功 能 的 综 合 运 用 ， 能 “将 相 互 分 离 的 各 种 信 息 传播形式（ 语言， 文字， 声音， 图像和音像 等） 有机地融合起来， 进行各种信息的处 理传输和显示”， ①因而是一种生动的多 媒 体传播。 对沉默的螺旋理论的反驳 沉默的螺旋理论是由德国女传播学 者 伊 丽 莎 白·诺 埃 勒 － 诺 依 曼 于１９７４年 提 出的一个关于大众传播效果的重要理论。 诺依曼强调人的社会天性， 认为为防止交 往中的孤立， 人总是寻求与周围关系的和 谐。这样， 就形成一种“沉默的螺旋”现象： 当人们感觉到自己的意见（ 可能是一种新 的意见， 或者是一种业已存在的意见） 属 于“多数”或处于“优势”时， 便倾向于积极 大胆地发表这种意见； 当发觉自己的意见 属于“少数”或处于“劣势”时， 遇到公开发 表 的 机 会 ， 可 能 为 防 止 孤 立 而 保 持 “沉 默”。意见一方的沉默造成另一方意 见 的 增势， 如此循环往复， 便形成一种一方越 来越强大， 另一方越来越沉默下去的螺旋 发展过程。②诺依曼的理论在传统大众 传 播中有着一定的适应性， 但在网络空间却 有 着 显 而 易 见 的 局 限 性 ， ＱＱ传 播 就 是 对 沉 默 的 螺 旋 理 论 的 一 种 反 驳 。ＱＱ传 播 是 一 种 双 向 的 、“点 对 点 ”、“点 对 多 点 ”或 “多
自 由 解 构 神 圣 解 构 经 典 。在 后 现 代 的 文化视野中 ， 庄严、理想、神圣的事物 成 了 游 戏 ， 任 何 经 典 的 、神 圣 的 东 西 都 可 以 被 戏 弄 和 篡 改 。人 们 的 政 治 热 情 和 宏 大 理 想 被一种游戏化的、娱乐化的文化体 验 和 诉 求 所 淹 没 。 在ＱＱ里 ， 人 们 瓦 解 经 典 ， 蔑 视 神圣。任何人任何事物都可以拿来恶搞。 比较经典的是有人重新设置刘胡兰勇敢 承认自己是共产党员的场景 ： 敌人说， “不 是共产党员的请后退一步”， 刷的一 下 ， 大 家全退了， 刘胡兰左右瞧瞧， 只有她一个 人动作慢没来得及退， 于是敌人一声断
随意使用同音替代、缩写、图形组 合 。 如用“８８６”表示“拜拜了”， “９４９４”表 示 “就 是就是”， “ＧＧ”代 表 “哥 哥 ”； “ＬＰ”代 表 “老 婆”； 用“？ ”表示疑惑不懂； 用“＝”表示等一 等。③
对 已 有 词 语 的 变 异 使 用 。有 一 些 传 统 词 语 在 ＱＱ传 播 中 被 赋 予 了 新 的 含 义 。如 ， “恐龙”（ 丑女） ； “青蛙”（ 丑男） ； 太平公主 （ 超级平胸） ； 偶像（ 呕吐的对象） ； 天才（ 天 生蠢材）； 神童（ 神经病儿童）： 蛋白质（ 等 于笨蛋＋白痴＋神经质”） 等。
后现代文化的体现者和传播者 所谓“后现代主义”， 是指怀疑、拷 问 、
批判现代性， 并力图超越现代性的一种文 化思潮， 它标榜非中心化、多元化、碎 片 化 的 思 想 文 化 主 张 。④ＱＱ传 播 作 为 一 种 在 现 代社会应用日益广泛的传播方式， 体现和 传播着后现代文化。
任何人只要拥有一台已经联网的电 脑， 就可以自由地进入网络， 与天南海北 的 人 聊 天 。这 使 人 们 认 识 到 每 台 机 器 都 只 是网络的一个节点， 任何东西任何人都不 是 世 界 的 中 心 。这 种 思 绪 反 映 到 社 会 文 化 领域便使人们不再迷信权威， 不再相信经 典， 于是出现思想多元， 价值多元， 众声喧 哗， 没有一个确定的中心。具体而言， 这种 后 现 代 思 想 在 ＱＱ传 播 里 表 现 如 下 — — —
展现草根理想的自我。生活的重担， 命运的艰辛， 往往使草根无法获得生命的 自由自觉， 追求与梦想和现实相隔是那么 的 遥 远 。 但 是 在ＱＱ里 ， 草 根 可 以 “我 的 地 盘 我 做 主 ”。草 根 会 在 ＱＱ秀 里 按 照 自 己 的 意愿装扮自己， 会在Ｑ－ Ｚｏｎｅ里按照自己的 心情展览自己， 会在游戏的拼杀中塑造自 己 …… 在ＱＱ里 ， 草 根 可 以 展 现 一 个 在 现 实中无法实现的理想的自我。