试析老舍笔下的市民形象

试析老舍笔下的市民形

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试析老舍笔下的“市民”形象

中心论点：老舍以他熟悉的北京中下层市民社会作为表现对象，用众多的小说为人们构筑了一个广大的“市民世界”。老舍对文化的反思与批判，正是通过这三种不同类型的市民形象的塑造来完成的。

分论点：

1、老派市民形象

2、新派市民形象

3、底层市民形象

试析老舍笔下的“市民”形象

中心论点：老舍以他熟悉的北京中下层市民社会作为表现对象，用众多的小说为人们构筑了一个广大的“市民世界”。老舍对文化的反思与批判，正是通过这三种不同类型的市民形象的塑造来完成的。

分论点：

1、老派市民形象

对比论证：

（材料一）《老舍作品中的市民形象浅论》

——《二马》马则仁与鲁迅笔下阿Q的对比

举例论证：

（材料二）《浅析老舍笔下的市民形象》

——《二马》马则仁人物形象分析

（材料三）《市民社会灰色人物的灰色悲剧》

——《离婚》张大哥人物形象分析

（材料四）《老舍“市民世界”中的文化反思与批判》

——《四世同堂》祁家老太爷人物形象分析

2、新派市民形象

举例论证：

（材料五）《老舍作品中“市民世界”的文化意蕴》

——《四世同堂》祁瑞丰人物形象分析

（材料六）《老舍“市民世界”中的文化反思与批判》

——《四世同堂》市民形象概括

（材料七）《浅议老舍的市民世界》

——《赵子曰》李景纯与《二马》李子荣人物形象分析

（材料八）《琳琅满目的市民世界———老舍小说市民形象浅谈》

——《离婚》老李人物形象分析

3、底层市民形象

举例论证：

（材料九）《老舍与中国文化观念》

——《骆驼祥子》祥子人物形象分析

（材料十）《老舍“市民世界”中的文化反思与批判》

——《月牙儿》母女人物形象分析

材料一：

在小说《二马》中，老舍就塑造了一个迷信、中庸、马虎、懒散的奴才式人物马则仁。他“一辈子不但没有用过他的脑子，就是他的眼睛也从来没有一回盯在一件东西上看三分钟。”他的人生哲学就是“好歹活着”，至于活着是为了什么？除做官、娶妻、生子，别的他就没有想过。这样的一个角色，很容易使人联想到鲁迅笔下的阿Q，只不过阿Q是个生活在封建、落后的中国农村的孤儿，而老马则是在大英帝国继承了遗产的富裕华侨。其实，将老马放在异国情景下去刻划，更突出了中西文化对照之下，这种“国民性”的荒谬之处。（罗小娥《北方文学:下》,2012(11):50-50）

材料二：

首先看《二马》中的老马，他是老舍将“老中国的儿女”拉出过境进行考察的典型代表。我们看到的是一个地地道道从古都北京里走出来得规矩人，在伦敦街上走，他极讲究中国的礼节，见人就低头哈腰，甚至一群英国小孩跟在他后面辱骂他“老黄脸”、“挨打的货”，他也无动于衷，毫无羞辱感，在喜剧的揶揄中，显露出中国传统文化性格的顽固。这是老舍笔下老派市民在西方环境里的表现，显得如此荒唐可笑。（刘崇《安徽文学月刊》,?2008(2):19-19）材料三：

《离婚》是老舍小说中相当重要的一部。张大哥的形象，活画出一种老舍最熟悉的北京市民的类型。这是一个知足认命、墨守成规的市民，他小心翼翼要保住自己的小康生活，害怕一切“变”。小说一开头就用夸张的笔墨介绍，他是财税局的一名职员，除了心安理得地混着几乎“没公事可办”的平庸日子，一生所要完成的神圣使命便是做媒人和反对离婚。对张大哥来说，“离婚”意味着对既成秩序的破坏，而他一生的“事业”正是要调和矛盾，“凑合”着过日子。张大哥这一套以婚姻观念为基点的人生哲学，体现了传统文化封闭、自足的一面。小说辛辣地揭示了张大哥的“哲学困境”。他待人处事的准则，是凡事经小筛子一筛，永不会走到极端上去；走极端是使生命失去平衡，是要平地摔跟头的，张大哥最不喜欢摔跟头。他的衣裳、帽子、手套、烟斗、手杖,全是摩登人用过半年多，而顽固老还要再思索两三个月才敢用的样式和风格。连小说中另一位“马虎”先生都嘲笑张大哥的生活态度是敷衍，而且是郑重其事的敷衍。

作者以现实主义的严峻态度，写出了这类老派小市民在“乡土”中国往现代性转换的历史过程中所受到的巨大冲击。在遭到不幸时张大哥竟至毫无所为，因为他的硬气只限于狠命的请客，骂一句人他都觉得有负于礼教。张大哥成了悲剧角色，只会绝望地哀叹：“我得罪过谁？招惹过谁？”老舍以幽默的笔法，真实地写出了张大哥这类市民因循守旧的庸人哲学的破产，以及他们欲顺应天命而不可得的悲剧。《离婚》是老舍对市民性格及造成这类性格的思想文化传统反思的硕大结晶，表现了作者的民族文化批判意识已经达到自觉程度，因而具有界碑的意义。（吴小美《市民社会灰色人物的灰色悲剧》兰州大学学报1984年第01期）

材料四：

《四世同堂》里的祁家老太爷也是北京老派市民的典型,在他身上集中了北京市民文化的“精髓”。他怯懦地回避政治与一切纷争，甚至当日本人打到北京时，他觉得只消准备一些粮食和咸菜，堵上自家院门，就可以万事大吉。都快当亡国奴了，他还想着自己的生日，忘不了北平人的繁缛礼节！虽然自己不过是平民百姓，可心里总忘不了把人严格地分了尊卑贵贱，忠实而真诚地按照祖传的礼教习俗办事，处处讲究体面与排场。他奉行着“和气生财”的人生哲

学，“善良”到了逆来顺受的地步。他向抄家的便衣微笑、鞠躬，“和蔼”地领受“训示”；他非常同情邻居钱默吟受日军凌辱的遭遇，又怕连累自己而不敢去探望这位老友。老舍在批判祁老太爷保守苟安的人生哲学的同时，没忘记时代环境的变化。当祁老人发现自己的一套行不通，而到了绝境时，也终于勇敢地起来扞卫人的尊严，民族的尊严。祁老人的孙子祁瑞宣大致也属于老派市民系列，不过他是比较年轻的一代，在他身上集中了更加深刻尖锐的矛盾。他受过现代的教育，有爱国心，甚至也不无某些现代意识，但他毕竟又是北京文化熏陶出来的祁大家族的长孙，他身上体现着衰老的北京文化在现代思潮的冲击下产生的矛盾与困扰。在民族危难的时刻，在残酷的战争中，祁瑞宣虽然找到了自己的位置，然而小说所着重表现的是他的性格矛盾和无穷的精神苦恼，其中显然也在表现传统文化的负面影响。小说正是通过祁老人、祁瑞宣思想、性格的刻画，深刻地反映了北京市民乃至整个民族的“国民性弱点”，以及这些弱点在社会变革中被改造的历史过程。（张瑛《郑州航空工业管理学院学报（社会科学版）》,2005,24(3):21-24）

材料五：

《四世同堂》里的祁瑞丰也是这一类被嘲讽的“洋派青年”，不过更令人恶心的是其“洋”味中又带着汉奸味。老舍笔记下的这些角色因为嘲讽的意味太浓，刻画却不算深入，有类型化的倾向。老舍所写的老派市民显然带着悲剧意味，而在给新派市民画漫画时，鄙夷不屑之情便溢于言表。就所描写的道德失范、价值混乱而言，老舍的批判是有其现实针对性的，然而这种比较浮浅的嘲讽或批评里头，又包含着对西方文明的反思。老舍作品的思想内涵是比较复杂的，批判传统文明时的失落感和对“新潮”的激愤之情常常交织在一起，并贯穿在他的多数小说中。（隋彬《南都学坛:南阳师范学院人文社会科学学报》,?2004,?24(4):63-64）

材料六：

抗日战争时期所写的《四世同堂》就表达了作者希望在民族战争的烈火中清算历史遗传病的思想高度,满怀着对民族性更新的信心。老舍在小说中明确指出，传统文化是应当用筛子筛下的，筛去了灰土，剩下的是几块真金，这种“真金”，就是中国文化的真实力量，虽然也是“旧的”，但正是革新的基