自然辩证法论文——中国古代自然观

中国古代自然观浅析

摘要：自然观是人们关于自然的根本看法 ,其形成和发展在很大程度上受到人们所处自然环境的影响。本来对中国古代自然观的内容，发展和特点做一个简单的概括分析。

关键词：中国古代；自然观；天人合一；气

中国是具有五千年历史的文明古国。从秦汉一直到明代,约一千五百多年间,我国古代自然科学的许多研究领域都处于当时的世界领先地位。自然观是人们关于自然的根本看法 ,其形成和发展在很大程度上受到人们所处自然环境的影响 ,在人类历史的越早期越是如此。[1]

一．中国古代自然观主要内容和产生

中国古代自然观主要内容有：宇宙起源与万物构成；时空观念;自然界运动变化;自然界对立统一等。

殷周时期以人格化至上的“天”为自然界的派生者和决定者。《国语·郑语》中把“五行”看作是组成万物的五种本原。

春秋战国时期，哲学家们纷纷提出各种不同类型的宇宙发生论：

《老子》以“道”为本原，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”

《易·彖传》以天地为本原，提出“天地感而万物化生”

《易·系辞传》以“太极”为本原，提出“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的宇宙进化图式。

《管子·内业》以“精气”为本原，“凡物之精，比则为生。下生五谷，上为列星”。

《淮南子·原道训》曾记：“气者，生之元也”，这就是说物的精气，结合起来就生成万物。

《管子·水地》还认为“水”是本原。

庄子提出了“生生者不生”的逻辑，即最终的派生者一定不是被派生出来的，

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而是具有永恒的性质，所以宇宙的根源是“道”。《庄子·知北游》认为人与物均是气所构成，气聚则生，气散则死，并得出了“通天下一气耳”的结论。

老庄的“天人合一”思想不同于孔孟。孟子是把人的道德意识赋予天，然后又以这种有道德意识的天作为人伦道德的本体论根据。老庄思想中的天，无论是指自然而然之“道”还是指自然本身，都没有人伦道德的含义，故老庄的“天人合一”思想所强调的是贬抑人为，提倡不要以人灭天。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“自然”就是自然而然、究竟至极的意思。“道”是最高的原则，是自己如此，以自己为法，别无遵循，不受制于任何他物。“天人合一”思想在老子这里表现为与“道”为一，与道为一则“无为”，“无为”即听任万物之自然。人能顺乎“道”，顺乎自然之常就是“无为”，而“无为”就能做到“无不为”。庄子在老子道论的基础上，更多地讲人的精神境界。他在《庄子·齐物论》中所说的“天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界，就是他所明确界定的一种“天人合一”境界。这里的“天”就是指自然，人与天地万物之自然合为一体，人与我、人与物的分别，都已经不存在。他的“蝴蝶梦”就是其“天人合一”境界的最典型、最生动的表现。庄子的“天人合一”境界比起老子的“复归于婴儿”的境界来，更多地具有审美意义。[2]中国传统文化中深厚的审美意蕴主要源于庄子的“天人合一”思想。

二．中国古代自然观的发展

两汉时期，以董仲舒为代表的客观唯心主义以“天”作为世界本原。他还将“五行”体系化为木、火、土、金、水，认为五行相生、五行相胜，并提出天人感应，人副天数。

孟子的“天人合一”，虽有人伦道德的内涵，但其中的“天”还没有主宰人间吉凶赏罚的含义。到了汉代的董仲舒，则在当时阴阳五行学说的浓厚氛围下，把孟子的“义理之天”的“义理”向宗教神学的方向推进，认为天有意志、有主宰人间吉凶赏罚的属性。“人之（为）人本于天。”（《春秋繁露·为人者天》）所以人的一切言行都应当遵循“天”意，凡有不合天意而异常者，则“天出灾害以谴告之”。（《春秋繁露·必仁且智》）

不过董仲舒的“天”，也不是基督教的“上帝”。“天、地、阴、阳、木、水、土、金、火、九，与人而十者，天之数毕也。”（《春秋繁露·天地阳阴》）这句话的最后一个“天”字，即“人本于天”之“天”，是包含“天、地、阴、阳、木、

中国古代自然观浅析

水、土、金、火和人”等“十者”在内的自然万物之全体，人就是本于这个全体。董仲舒认为“天”亦有“喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（《春秋繁露·阳明义》）所以这种以人为副本之“天”，不过是具有人的意志的自然全体。

基于天人相副，董仲舒认为，天与人交相感应，所以人的道德或不道德都会从天那里得到赏或罚。从天人相副说出发，董仲舒还提出了“性三品”说。他把人性分为“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”三等，“圣人之性”与“斗筲之性”没有办法改变，唯“中民之性”可以教化而为善。（《春秋繁露·实性》）董仲舒的这种人性论与孔子所谓“上智与下愚不移”非常接近，而与孟子所讲的“人皆可以为尧舜”则相去甚远。董仲舒还以天人相副为根据，提出“三纲”之说：“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。”“王道之三纲，可求于天。”（《春秋繁露·基义》）这样，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，君与臣、父与子、夫与妻就完全成了一种极不平等的主从关系。[3]

可以看到，董仲舒的“天人合一”思想，明显地给儒家伦理道德学说打上了人天生不平等的烙印，把孔孟的伦理道德思想变成了贵贱主从的人伦关系学说。

王充在《论衡·自然》中指出：“天地合气，万物自生”，认为天是没有意志的，万物的产生完全是自然的过程。

元气学说：世界万物都由连续形态的物质元气所构成，元气“聚则成形”，“散而归之太虚”。

柳宗元、刘禹锡的宇宙起源学说：在天地没有形成之前，只有元气存在。万物的具体产生是“天”、“阴”、“阳”三种因素联合作用的结果，但归根结底，三者都统一于元气。“有形”为“无形”之本，批判玄学和佛学的虚寂之说。

宋明对宇宙起源和万物构成的探讨：可分为三个基本派别。

第一派是以二程和朱熹为代表的程朱理学，他们从揭示“理”与“气”的关系来探讨宇宙起源和万物构成问题。程朱理学的自然观，具有客观唯心主义的性质。

第二派是陆王心学，以“心”为世界本原，是一种典型的主观唯心主义世界观，对佛教颇有吸收。

第三派是以张载、王廷相、王夫之等人为代表的以“气”为本原的朴素唯物主义派别。他们在原有的“元气”理论的基础上，提出了更为系统和深刻的气本体论，标志着中国朴素唯物主义自然观的高峰。

张载认为，世界上的一切事物都是由“气”所构成的，而“气”又有两种状态，