为政以德公开课

• 评点：此章孔子谈的是“先富民，后教民”的 思想。 • 《管子· 治国》：“凡治国之道，必先富民。民富 则易治也，民贫则难治也。” 《孟子》：“乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟 救死而恐不赡,奚暇治礼义哉! ”
朱熹《<论语>集注》：“富而不教，则近 于禽兽，故必立学校，明礼仪以教之。”
④ 12.7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之 矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？” 曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何 先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
“上行下效”
⑪ 2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？” 子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教 不能，则劝。”
⑫ 14.5 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟， 俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。 南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若 人！” • 南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而 不得善终。这体现了孔子鄙视武力，崇尚道
⑦ 11.17
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益
之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
孔子反对过分盘剥百姓，反对横征暴敛。
《礼记》： 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。 夫子听之，使子路问之，曰：“子之哭也，似重有忧 者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉， 吾子又死焉。”夫子问：“何为不去也？”曰：“无 苛政。”夫子曰：“小子识之， 。” 苛政猛于虎也
孔子的回答很简单，只有三条：足兵，足食，民信之矣。 第一，国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。 第二，要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。 第三，老百姓要对国家有信仰。 这个学生矫情，说三条太多了。如果必须去掉一条，您说先去 什么?孔夫子说：“去兵。”咱就不要这种武力保障了。 子贡又问，如果还要去掉一个，您说要去掉哪个？ 孔夫子非常认真地告诉他：“去食。”我们宁肯不吃饭了。 接着他说：“自古皆有死，民无信不立。” 没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最 可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。 物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感 到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。 这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个 国家凝聚起来。 ——于丹《<论语>心得》
⑧ 12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之 何？”有若对曰：“盍彻乎 ？”曰：“二，吾犹 不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足， 君孰与 不足？百姓不足，君孰与足？” 这一章反映了儒家学派的经济思想：有若的观点是， 减轻赋税，减轻百姓经济负担。其核心是“富民” 思想。 这里，只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之， 如果对百姓征收过甚，这种短视行为必将使民不聊 生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为 核心的经济思想有其值得借鉴的价值。
思考：孔子一方面主张先“富之”后“教之”， 一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛 盾？（P5课后练习一）
先富民后教民，说明孔子认识到富民、足民的重 要性（是教民的前提），这是正常情况下为国之 计； “去食留信” ，是孔子在特定语境下，对教民思 想的强调。 一处常，一临变，两者没有矛盾。
子贡问，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几条呢？这个故事 在《论语》里叫做“子贡问政”。
• ★思考：“政与刑”、“德与礼”，两种 施政措施有什么区别？（P5课后练习三）
• 这里的对话实际上说的是法家政治与儒家政治的 区别：“政与刑”是法家， 主张法治，以惩罚为 手段；“德与礼”是儒家， 主张德治，以教育熏 陶为手段。 • 现实社会需要德治、法治兼用，儒、法并行。
③ 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰： “既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既 富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
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第一课： 德政主张 第二课： 礼治主张 1-4：政治主张 第三课： 积极入世的态度 第四课： 坚忍不拔的精神 第五课： 人生价值观 第六课、第七课： 君子的道德修养 5-9：修身 第八课： 人际交往观 第九课： 言语交际观 第十课： 论学习 10-13： 第十一课： 教育观 学习教育 第十二课、第十三课： 感人的师生关系 第十四课： 社会和人生理想的哲学基础 14/15： 第十五课： 天道观 哲学
从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生 存的基本问题。 • 当子贡提出二者必居其一的两难选择 时，孔子选 择了“去兵、去食” 而“留信”。 • 这正如后世孟子那个著名的选 择一样：舍鱼而取 熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足 兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样， 都是“必不得已而去”。
⑤ 1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱 人，使民以时。 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而 言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方 面的问题，即要求统治者勤政、守信；节约用度， 爱护百姓；役使百姓应不误农时等。 这是为政以德，治国安邦的基本点。
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不 违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可 胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与 鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无 憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚 狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之 田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教， 申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者 衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
① 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而 众星共之。” • 批语示例： • 这段话是本课的纲领，以下各章都围绕这 一中心展开。 • 孔子用北辰星和众星设喻，说明统治者只 要实行德政，就能 得到臣民的拥戴 ， 强调道德对政治的决定作用，
② 2.3 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
德的思想。
• 后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃 力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不 要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。
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德治论是一种政治理想主义，它把道德的社 会功用夸大了，所以孔子、孟子在当时到处碰壁， 并被视为迂腐，相反富国强兵的法家学说得到了 列国的采用。
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但是道德治国论只是不能独用，却不可或缺。 它提出的得民心者得天下、失民心者失天下的见 解和正人先要正已的主张，都是万古不移的真理， 它比法治论更具有战略眼光，更符合人道主义的 精神。
⑨ 13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正， 虽令不从。”
在《论语· 颜渊》篇里，孔子曾经回答过季康子： “政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”就是强调 领导人以身作则的表率作用。
⑩ 12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就 有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子 欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之 风，必偃。” 孔子认为，统治集团的道德风气，对民众道德、社会 风气有强烈影响，起导向作用，所以说“君子之德风， 小人之德草”。 孔子告诫季康子施德政、省刑罚，以自己的表率作用 感化民众，体现他“为政以德”的仁政思想。
教材内容梳列
为政以德
自习要求：
• 1、标上章节号，共12章 • 2、疏通文意，掌握重点字词 （疑难字、通 假字、特殊句式） • 3、结合注解、译文，初识孔子德政思想
“为政以德”课文结构：
• “为政以德”的作用、意义：①、②
• “为政以德”的内容：③ — ⑫
① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ ⑪ ⑫