论语六则
七年级语文上册 第六单元 21《论语六则》课件 语文版
内容有孔子的谈话， 答弟子问及弟子们之间的 相互谈论，真实地反映出 孔子的言行，思想和学说。 全书几乎无所不谈，涉及 众多方面。
《论语》大概包括的以下几
种思想，即仁、义、礼、智、 信、忠恕、孝悌。“仁者爱
人”，“有教无类、因材施 教”，“学而不厌，诲人不 倦”都是这些思想的表现。
对《论语》的极高评价
而：连词，表转折。却、但。 殆：危险，这里指学业上陷 入困境。
孔子说：“只是学习， 却不思考，就会迷惑不解； 只是思考，却不学习，就会 在学业上陷入困境。”
3、强调学习和思考相结合 的必要性。阐明了“学”和 “思”的辩证关系。
（四）子贡问曰： “孔文子何以谓之 ‘文’也？”子曰： “敏而好学，不耻下 问，是以谓之‘文’ 也。”
者：助词，用于形容词或动 词后，表有此属性或做此动 作的人或事物。这里指 “……的（方面）”。
而：连词。表顺承：就、便。
之：代词，它，指好的方面 （“善者”）
之：代词，它，指不好的东西 （“不善者”）。
孔子说：“几个人在一起
走路，其中一定有可以当我老 师的人。我看到他们的优点就 学习，看到他们的缺点（如果 自己也有这些缺点）就改正。”
于：介词：对于。 哉：语气助词。与疑问词合用
于一句中表反问，可译为 “呢”。
孔子说：“口里不说而心 里记住它，勤奋好学从不感到 满足，教导学生从不感到厌倦， （这些）我具备什么呢？”
5、孔子严于律己，谈为 人师的条件。
（六）子曰：“三 人行，必有我师焉； 择其善者而从之， 其不善者而改之。”
焉：语气助词。可不译。 其：代词：他们的。
❖思想修养：人不知而不愠。（学习 态度）
❖ １．给句子中加课点字堂注练音习
❖ （１）学而时习之，不亦说（ yuè ）乎？
小古文论语六则
小古文论语六则
导入语：
今天早上有位学生问我：“论语六则”的译文是什么？我详细地给他讲了一遍。
下面我们一起来学习“论语六则”吧！
论语六则
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《雍也》）
子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《为政》）
译文：
孔子说：学了（知识）然后按一定的时间也习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解（我），（我）也不生气，不也是品德上有修养的人吗？
孔子说：温习学过的知识，可以从的获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。
孔子说：只是学习却不思考就会感到迷茫而无所适从，只是空想不学习就会心的充满疑惑而无定见。
孔子说：知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。
孔子说：几人同行，其的必定有可以做我老师的人。
我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
孔子说：我十五温就立志学习，三十温就能立足于世，四十温遇到事情不再感到困惑，五十温就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十温时能听得进各种不同的意见，七十温可以随心所欲、收放自如，却又不超出规矩。
论语六则原文及翻译
论语六则原文及翻译引言：《论语》是中国古代儒家经典之一，由孔子的弟子及其再传人所记录和整理而成。
《论语》涵盖了孔子的言行，探讨了伦理道德、政治、教育等重要问题，并以简洁而深刻的语言风格广为流传。
本文将为大家介绍《论语》中的六个典型篇章，并提供原文及翻译。
一、学而篇原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”翻译：孔子说：“学习后要不断地温习，这样不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很喜悦吗？人们不了解我，我也不会生气，这不是君子之风吗？”二、为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
《诗》曰：‘星星之火，可以燎原。
’”翻译：孔子说：“修治国家要以德行为根本，就像北辰一样在固定的位置上，而其他的星辰都随之而共舞。
《诗经》中有句诗说：‘燎原之火，可以燃起大火。
’意思是小小的火苗也能引发燎原之势。
”三、里仁篇原文：子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”翻译：孔子说：“在家庭中做到仁爱的行为才是美德。
如果不选择与仁爱为伍，又怎么能理解什么是真正的仁爱呢？”四、公冶长篇原文：子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。
”翻译：孔子对公冶长说：“你是可以成为贞妻的人，即使被关在牢狱之中，也不是因为你自身的过错。
”五、乡党篇原文：子谓颜渊：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。
”翻译：孔子对颜渊说：“可惜啊！我看到过他的进步，但还没有看到他的止步。
”六、述而篇原文：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”翻译：孔子说：“善于引述而不自己创作，相信且喜欢古人的智慧，我觉得自己就像是老彭一样。
”结语：《论语》中的这六则篇章，涵盖了孔子在不同情境下的教导和思考。
每一篇都蕴含着深刻的道理和思想，反映了孔子对人际关系、社会道德和个人修养等方面的独特见解。
通过学习和理解《论语》中的智慧，我们可以更好地应对现实生活中的挑战，并在修身齐家治国平天下的道路上迈出坚实的步伐。
《论语六则》翻译
《论语》六则1、原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？（译）先生说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？2、原文：有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（译）有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我)，（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”3、原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（译）先生说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。
4、原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（译）先生说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。
”原文：子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”（译）先生说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。
”期行陈太丘与友期行，期日中。
过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年七岁，门外戏。
客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。
”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。
”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。
”友人惭，下车引之。
元方入门不顾。
【译文】陈太丘与友人相约出行，约定在正午，正午过后友人还没有来，太丘就离开了，走后客人才到。
元方这时才七岁，正在门外玩耍。
客人问元方：“您父亲在家吗？”元方回答说：“等了您很久您却没有来，已经走了。
”太丘的朋友便很生气，说：“真不是君子啊！与别人相约出行，却抛下别人自己走了。
”元方说：“您与我父亲约定在正午出行。
正午还不到，就是不讲信用；对着别人的儿子骂他的父亲，就是没有礼貌。
”朋友感到无比惭愧，忙下车拉元方的手。
元方走入家门，不再回头。
乘船华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。
朗曰：“幸尚宽，何为不可？” 后贼追至，王欲舍所携人。
歆曰：“本所以疑，正为此耳。
既已纳其自托，宁可以急相弃邪？” 遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
论语六则
论语六则原文：仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”译文：仲弓问怎样做才是“仁”。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去进行重大的祭祀，自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。
”原文：樊迟问仁，子曰：“爱人。
”问智，子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”译文：樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。
”问智，孔子说：“对人了解。
”樊迟不理解。
孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘以正压邪，能使邪者正’，是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。
汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。
”原文：樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”译文：樊迟问怎样才是“仁”。
孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”原文：宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
译文：宰予在白天睡觉。
孔子说：“腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予麽，不值得责备呀。
”又说：“最初，我对人家，听到他的话，便相信他的行为；今天，我对人家，听到他的话，却要考察他的行为。
从宰予的事件以后，我改变了态度。
”评析：孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。
论语六则
论语六则翻译（1）孔子说：“学了并且时常温习它，不是很愉快吗？有同一师门的师兄弟从远方来，不是很快乐吗？别人不了解我但我不怨恨他，不也算的上君子吗？”君子：这里指道德修养高的人。
（2）孔子说：“温习学过的知识，获得新的理解和体会，就可以凭借它做老师了。
”（3）孔子说：“只学习而不思考就会迷惑不解，只思考不学习就会在学业上陷入困境”（4）子贡问孔子：“孔文子凭什么被称作‘文’呢？”孔子说：“聪明而且爱好学习，不把向地位比自己低、学识比自己差的人请教看做耻辱的事，所以被称作‘文’。
”（5）孔子说：“默默地记住它，学习而不知满足，教育别人而不知疲倦，对于我来说又有哪一样呢？”（6）孔子说：“几个人一起走，其中必有我可以学习的人；选择他的长处学习；如果自己也有他的缺点就改掉。
”中考题⒈谈学习方法乐趣和学习态度的句子：学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦悦乎？人不知而不愠，不亦君子乎？⒉强调在旧知识中发现新的内容悟出新的道理的句子：温故而知新，可以为师矣。
⒊说明学习与思考关系的句子：学而不思则罔，思而不学则殆。
⒋赞扬肯学精神的句子：敏而好学，不耻下问。
⒌说明自己应该怎样学习又该用怎样的态度指导别人的句子：默而识之，学而不厌，诲人不倦，⒍有了正确的态度就可以从别人那里学到有用的东西：择其善者而从之，其不善者而改之。
⒎说明谦虚好学的句子：三人行，必有我师焉。
1、《论语》中孔子借题发挥，教育弟子要勤学好问，的名句：敏而好学，不耻下问2、《论语》中"是以谓之文也"，"是"指代：敏而好学，不耻下问3、《论语》中论述学与思的关系的两句是：学而不思则罔，思而不学则殆。
4、孔子在《论语》中论述学习精神和好学态度时说：敏而好学，不耻下问5、在现实生活中我们常引用论语中孔子的话表示要随时向周围有长处的人学习：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
6、唐太宗李世民的一句名言："以人为鉴，可以知得失"由此可以联想到《论语》中孔子的话：三人行，必有我师焉。
语文版七年级语文上册第21课《论语六则》课文全解
21.《论语》六则【基础知识及相关背景】一、字音及词义：《论l n语》：儒家经典著作之一。
时习：按一定时间复习。
说yu ：通“悦”，愉快。
愠y n：发怒。
君子：道德上有修养的人。
罔w ng：迷惑不解。
殆d i：危险。
敏而好学：聪明而且爱好学习。
敏，聪明，好，爱好，喜欢。
不耻下问：不把向地位比自己低、学识比自己差的人请教视为可耻。
耻，认为可耻。
学而不厌：学习并不感到满足。
诲hu ：诱导，教导。
三人行：几个人在一起走。
三，这里不是确数。
二、相关背景：1、关于孔子孔子（前551~前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。
名丘，字仲尼。
鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
先世系宋国贵族。
五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。
父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。
孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。
孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。
少时家境贫寒，15岁立志于学。
及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。
他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。
30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。
其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。
他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。
主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。
孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。
为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。
次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。
”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。
欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。
51岁时，任鲁国中都宰（一种地方官）。
由于为政有方，“一年，四方皆则之”52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。
公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。
古诗论语六则翻译赏析
古诗论语六则翻译赏析论语六则第一则【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【注释】⒈学：学习⒉而：而且，并⒊亦：也，语气词，起强调作用。
⒋时：按时⒌习：坚持，实践⒍之：代词，这里指学到的知识或技能。
【翻译】孔子说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”第二则【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【翻译】孔子说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。
第三则【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”【注释】学：学习而：但是，表转折思：思考罔：迷惑殆：在学习上陷入困境【翻译】孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。
”第四则【原文】子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
【翻译】孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。
”比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。
【赏析】孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。
有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。
第五则【原文】子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”【翻译】孔子说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。
”【赏析】孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。
他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。
他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
第六则【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
论语六则原文及翻译
论语六则原文及翻译《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一。
全书共二十篇，每篇有若干章，为大家分享了论语六则原文翻译，一起来看看吧！《论语》六则原文及译文(一) 子曰:“学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠,不亦君子乎?”译文:孔子说：“学习并且按时温习所学的知识，不是很愉快的吗？有朋友从远方来，不是很快乐的吗？(即使)人家不了解我也不恼恨，不就是品德高尚的人吗？”(二) 子曰:“温故而知新,可以为师矣.”译文:孔子说：“温习旧的知识能获得新知识新发现，(这样的人)就可以把他当做老师了。
”(三) 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆.”译文:孔子说：“只是机械地学习而不加以思索，那就会迷惑不解；思索了却不进一步学习，那就会精神疲惫。
”(四) 子贡问曰:“孔文子何以谓之'文'也 "子曰:"敏而好学,不耻下问,是以谓之'文'也.”译文:子贡问道：“孔文子凭什么谥号叫做‘文’呢？”孔子回答说：“(孔文子)思考问题敏捷，学习努力，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此称他‘文’。
”(五) 子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”译文:孔子说：“默默地把学过的东西记下来，努力学习而不感到满足，教导别人不感到疲倦，对我来说做到了哪些呢！”(六) 子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.”译文:孔子说：“几个人一起行走，其中必定有可以做我老师的人；选择他们的优点加以学习，看出那些不良方面加以改正。
论语六则阅读答案一、填空题1．《论语》是儒家经典之一，是关于记录。
它与、、合称为“四书”。
2．孔子，名，字，（时）家、家、家，儒家的人。
后世称其为“至圣”，后来的儒学大师孟子被称为。
二、课下注释：1．词汇解释：子时习说朋（同门为朋，同志为友）愠君子故知为矣乎罔殆敏好耻是以默识厌诲哉其善者从何以2．句子翻译：①学而时习之，不亦说乎？②温故而知新③敏而好学，不耻下问④何有于我哉？⑤三人行三．按要求默写。
论语六则原文及翻译
论语六则原文及翻译1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【翻译】孔子说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【翻译】孔子说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。
3、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”【翻译】孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。
”4、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
【翻译】孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。
”比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。
5、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”【翻译】孔子说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。
”6、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【翻译】孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。
”陈太丘与友期/ 期行陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年七岁，门外戏。
客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。
”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。
”元方曰：“君与家君期日中。
日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。
”友人惭，下车引之，元方入门不顾。
译文陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在中午，过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。
论语六则
《论语》①六则（一）子曰②：“学而时习之③，不亦说yue乎④？有朋⑤自远方来，不亦乐le乎？人不知而不愠yun⑥，不亦君子⑦乎？”①《论语》：儒家经典之一，是孔子的弟子及再传弟子关于孔子言行的记录。
孔子，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。
名丘，字仲尼。
②曰：先生说。
子，古代特指有学问的男人，是男人的美称，这里指孔子。
曰：说。
③学而时习之：学了并时常温习它。
时，时常，常常。
习，温习，复习。
④不亦说乎：不也很高兴吗？说，愉快，高兴，现在写作“悦”。
不亦……乎，表示反问。
乎，相当于“吗”。
⑤朋：这里指同一师门的师兄弟。
⑥愠：怨恨，心里不满。
⑦君子：这里指道德修养高的人。
君子”一语，广见于先秦典籍。
而对“君子”一词的具体说明，始于孔子。
在孔子之前，君子一语主要是从政治角度立论的，君子的主要意思是“君”。
“君”，从尹，从口。
“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令。
合起来的意思是：发号施令，治理国家。
到孔子时代，君子一词开始具有道德品质的属性。
在儒家思想里，君子一词具有德性上的意义。
“君子之道者三，我无能焉。
仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。
”“君子”是孔子的理想化的人格。
君子以行仁、行义为己任。
君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。
君子处事要恰到好处，要做到中庸。
在孔子看来，君子的反面，即是小人。
《论语》中君子、小人对举者甚多。
孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。
儒家思想中确实包含某些束缚人性的因素，这种因素，主要表现在“礼”的层面。
礼是一种外在的规范，作为一种外在的规范，礼对人有约束作用，但这种约束作用，却是十分必要的，孔子对于礼持积极肯定的态度。
孔子思想的出发点就是“复礼”，就是恢复周代所确立的一系列礼仪法度。
孔子君子论强调人的行为应当是发自于内心的自觉的行为。
这种理论对于人格的培育具有重要的意义。
现代教育理论强调“教”，但因此却忽视了“养”。
“教”是教人以知识与技能，使人懂得外在的行为规范；“养”则是培养人的内在精神，使人养成良好的行为习惯。
论语六则
子贡问(孔子)说：‚孔文子(死后)凭什么被称做‘文’呢?”孔 子说：‚聪敏而且爱好学习，向地位比自己低、学识比自己差的 人请教而不以为耻，因此被称做‘文’。‛
何以：何，疑问代词：什么； 以，介词：因为、凭着。
何以，即“以何”的倒装，即： 凭着什么或因为什么。
耻：这里名词活用为形容词： “以……为耻”， 认为耻辱、感到羞耻。
《论语》六则
一、文学常识
《论语》是儒家经典之一，是孔子的弟子及 再传弟子关于孔子言行的记录。是一部语录体 著作。
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。 我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒 家学派的创始人。曾大力宣传“仁”的学说， 提出“己所不欲，勿施于人”，主张“有教无 类，因材施教”。
第一则：
第五则： 子曰：‚默而识之，学而不厌，诲人不 倦，何有于我哉？‛
识：记住。 厌：满足。
诲：教导、诱导。
孔子说：‚默默地记住它，学习而不知满足，教导别 人而不知疲倦，我有哪一样呢?”
第六则：
子曰：‚三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不 善者而改之。‛ 从：采纳、听从。 善者：好的东西、优点。
孔子说：‚几个人在一起走，其中一定有我的老师；选 取他们的好的东西加以学习、采纳，他们(身上)不好的 东西(如果自己身也有，则)加以改正。‛
前六则中有谈学习态度的，有谈学习方法 的，还有的谈思想修养，应区分清楚。
三人行，必有我师，…… 学习方法：学而时习之；温故而知新；学而 不思则罔，思而不学则殆；默而识之。 思想修养：人不知而不愠。
学习态度：敏而好学，不耻下问；学而不厌；
后十则中讲了做人的道德修养，要多自省，讲恕道， 要推己及人；
恕：用自己的心来推想பைடு நூலகம்人的心。
论语六则原文及赏析
论语六则原⽂及赏析 《论语》是记载孔丘及其⼀部分弟⼦⾔⾏的语录体⽂集,儒家的重要经典之⼀。
以下是店铺带来的论语则原⽂,希望对您有所帮助。
论语原⽂及赏析篇1 原⽂： ⼦⽈：“学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎？”（《学⽽》） 曾⼦⽈：“吾⽇三省吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽不信乎？传不习乎？”（《学⽽》） ⼦⽈：“温故⽽知新，可以为师矣。
”（《为政》） ⼦⽈：“学⽽不思则罔，思⽽不学则殆。
”（《为政》） ⼦⽈：“由，诲⼥知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政》） ⼦⽈：“见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也。
”（《⾥仁》） ⼦⽈：“三⼈⾏，必有我师焉。
择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。
”（《述⽽》） 曾⼦⽈：“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远。
仁以为⼰任，不亦重乎？死⽽后已，不亦远乎？”（《泰伯》） ⼦⽈：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”（《⼦罕》） ⼦贡问⽈：“有⼀⾔⽽可以终⾝⾏之者乎？”⼦⽈：“其恕乎！⼰所不欲，勿施于⼈。
”（《卫灵公》） 赏析： 第⼀则是学习⽅法和个⼈修养，启发⼈们热爱学习，加强⾃律。
第⼆则是学习⽅法，讲知识的继承和创新。
第三则是学习⽅法，强调复习对知识的必要性。
第四则是学习⽅法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。
第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚⼼求教的可贵。
第六则是学习态度，端正学习态度、提⾼思想修养。
强调随时都该反省⾃⼰。
第七则是学习态度和个⼈修养，强调⽆论何时何地，都要虚⼼向别⼈学习，同时要有端正的学习态度。
第⼋则是个⼈修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。
第九则是个⼈修养和社会现象，强调要经受得住时间的考验，坚贞不屈。
第⼗则是个⼈修养，强调要学会换位思考。
总共三类：学习⽅法，学习态度，个⼈修养。
《论语⼗则》，是从《论语》中节选的有关学习⽅法、学习态度及修⾝做⼈的⼗条语录。
这⼗则语录都是格⾔警句，每⼀则都表达了精深的道理，不仅内容丰富，⽽且⽂字也颇具特⾊，句式整齐，⾳调和谐，读起来相当流畅，富有感染⼒。
论语六则注释及翻译
就是自己要成功，也让别人成功；
自己要通达，也让别人通达
己 欲 立 而 立 人， 己 欲 达 而
身边的事例
达 人。能 近 取 譬 ，可 谓 仁 之 方 也 已。”
【译文】
孔子说：“岂止是仁呢！那一定是达到圣的境界了。即使尧舜也难以 做到！所谓仁，就是自己要成功，也让别人成功；自己要通达，也 让别人通达。能够从身边的事例做起，这就可以说是仁的路向了。”
【原文】
知识
子 曰：“ 我 非 生 而 知 之 者，
指古代的东西 勤奋敏捷
•
指知识
好 古， 敏 以 求 之 者 也。”
•
•
•
【译文】
孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西， 勤奋敏捷地去求得知识的人。”
【原文】
年轻人
怎么
子 曰：“ 后 生 可 畏，焉 知 来 者
••
•
之 不 如 今 也？ 四 十 、 五 十 而
论语六则注释及翻译
【原文】 “知”同“智”；读ｚ ｈì。
乐，读ｙàｏ，喜爱的意思。
子 曰：“知 者 乐 水， 仁 者 乐 山；
•
•
知 者 动，仁 者 静； 知孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德
者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
【原文】
子 曰：“何 事 于 仁！ 必 也 圣 乎！ 尧 舜 其 犹 病 诸！ 夫 仁 者，
【原文】
你
怎么
子 曰：“汝 奚 不 曰： 其 为 人 也
••
发 愤 忘 食， 乐 以 忘 忧，不 知
竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。
••
老 之 将 至 云 尔？”
•
• •• • •
孔子论语六则
论语六则1、子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”——《论语·学而篇》【翻译】孔子说:“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”【解析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是:学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。
而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。
这三句的意思是:自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗?(见《齐鲁学刊》1986年第6期文)这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢?当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。
有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。
这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。
这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
2、子曰:“温故而知新，可以为师矣。
”——《论语·为政篇》【翻译】孔子说:“在温习旧的知识的时候，如果能有新的体会与发现、就可以当老师了。
概括论语6则的主要内容
概括论语6则的主要内容【篇一：概括论语6则的主要内容】进》：若由也，不得其死然。
后来泛用当仁不让表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。
后来泛用当仁不让表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。
后多用此称赞有志气有作为的年轻人。
程注圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。
帅哥或美女请采纳打字很累o(∩_∩)o~~ (≥▽≤)/~【篇二：概括论语6则的主要内容】第一则: 为人处事孔子说:学了知识然后按一定时间去复习,不也很愉快的吗?有志同道合的人从远方来,不也是很开心的吗?别人不了解我,我却不生气,不也是君子吗?重点字词解释:(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子.《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言.(2)学：孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍.(3)时习：在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”.但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”.“习”,指演习礼、乐；复习诗、书.也含有温习、实习、练习的意思.(5)朋：是指志同道合的人.(7)人不知：此句不完整,没有说出人不知道什么.缺少宾语.一般而言,知,是了解的意思.人不知,是说别人不了解自己.（9）君子：道德上很有修养的人.补充词解释：而：连词.乎：语气助词,表疑问语气,可译“吗”.自：从.知：了解.而：连词.本段理第1句话讲的是学习方法.对于知识,“学”只是一个认识过程,“习”是一个顽固的过程,要想获得更多的知识,必须“学”与“习”统一起来.第2句话讲的是学习乐趣.志同道合的人来访可以增进友谊,并且可互相学习、共同提高.第3句话讲的是为人态度.“人不知”,后面省略了宾语“之”,可译为“我”或“自己”第二则:为人处事曾参说:我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 ?跟朋友交往是不是守信呢? 老师传授的知识是否复习过了呢?重点字词解释:(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠.此处指对人应当尽心竭力.(4)信：旧注曰：信者,诚也.以诚实之谓信.要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系.意思是：真诚、诚实(5)传不习：传,旧注曰：“受之于师谓之传.老师传授给自己的.习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等.补充词解释：吾：我.日：每天.省：检查,反省.为：替.谋：办事,出主意.忠：忠诚.第三则:学习方法子曰：“温故而知新,可以为师矣.”(《为政》)孔子说：“复习学过的知识,可从中获得新的见解与体会了.凭借这点就可以当老师了.”重点字词解释:注：本章的“温故而知新”有两解.一为“温故才知新”：温习已闻之事,并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事,另一方面又努力撷取新的知识.我以为合并这两种解法,也许更为完整：在能力范围以内,尽量广泛阅览典籍,反复思考其中的涵义,对已经听闻的知识,也要定期复习,期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域,退也可以为先贤的智能赋予时代的意义.像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”.也有学者以为作“温故及知新”解不太合适,因为按字面上解释,仅做到吸收古今知识而未有领悟心得,只像是知识的买卖者,不足以为师.所以我们就来看看“师”的意义.在论语中师字一共见于14章,其中意义与今日的老师相近者.故：旧的知识.而：连词,表顺承,从而.知：领悟.可：可以.以：凭借.为：做.另外词解释：温故知新（成语）：请注意不是温故而知新【解释】：温：温习；故：旧的.温习旧的知识,得到新的理解和体会.也指回忆过去,能更好地认识现在.【示例】：～是学习上的重要方法.【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他第四则:学习方法子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”(《为政》)孔子说:“只读书却不思考,就会感到迷茫而无所得,只是空想而不读书,就会让学业陷入困境.”重点字词解释:而：连词,表示转折.则：连词,相当于“就”“便”.本段理解读书学习,“学”与“思”缺一不可.“学”是“思”的基础,“思”要在“学”中进行,两者不能偏废.第五则:学习态度孔子说:仲由,教给你对待知或不知的正确态度吧!知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明的.”孔子说：“由,我教你的知识,你都懂了吗!知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明的做法.”重点字词解释：之：代孔子教的东西诲：教,传授.乎：语音助词.由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人,孔子得意门生,以政事见称.本段理孔子说这段话意思是言行要谨慎,不要夸大自己的知识和本领.要有诚实的态度、谦虚的态度,不要不懂装懂.第六则:学习态度子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.” (《里仁》)孔子说：“看见贤人（德才兼备的人）就向他学习,希望和他一样；看见不贤的人,就反省自己有没有和他一样的缺点.”重点字词解释:思:希望,想着.省：指反省有没有相同的毛病.齐：相同贤：德才兼备的人焉：语气词第七则：学习态度子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”(《述而》)孔子说:几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人,要选择他们的长处来学习,如果看到他们的短处自己也有,就要帮助改正自己与他们一样的习惯.词解释：必有我师焉：见到贤人就向他学习,希望能和他看齐.焉,相当于“于之”,即“在其中”的意思.三：泛指多焉：兼词“与之”,在那里.之：字指择其善者而从之：代善者之：字指其不善者而改之：代不善者第八则：怎样做人曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” （《泰伯》）曾参说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广,因为他责任很重,路途又很遥远.把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?直到死才停止,这不也是很遥远吗?”词语解释：弘毅：胸怀宽广,意志坚强：刚强,勇毅仁：指推己及人,仁爱待人第九则:怎样做人子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.” (《子罕》)补充词解释：凋：凋谢岁寒：在此指艰苦的环境岁,指时间.这里用松柏比喻了那些坚贞不屈,洁身自好的人.告诉我们危难之际,才能见真英雄.是当时的一种社会现象.第十则:怎样做人子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”(《卫灵公》)子贡问道:有没有一句话可以终身奉行的? ”孔子说:那大概就是‘恕’吧!自己不愿意干的事情,不要强行于别人身上.”重点字词解释:一言：一句话.行：奉行.其恕乎：其：大概,也许.恕：指儒家的推己及人,仁爱待人.欲：喜欢,想.想要（做的事）.施：施加.评析本段：后为成语“己所不欲,勿施于人”意思是不想要的不要施加给别人.它在今天的社会道德修养方面有积极意义,已成为警世格言.【篇三：概括论语6则的主要内容】1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”(《学而》) 学习需要不断复习才能掌握。
论语六则
《论语》六则孔子●仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。
”【译文】仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。
”●樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”【翻译】樊迟问什么是仁。
孔子说：“爱人。
”樊迟又问什么是智。
孔子说：“善于识别人。
”樊迟没有想通这番话。
孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。
”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。
’这话是什么意思？”子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中挑选了一个皋陶来任用，那些不仁的人也就远离了。
汤有了天下，在众人中挑选了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离了。
”●樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”【译文】樊迟问怎样才是仁。
孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”【评析】这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。
在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。
●宰予昼寝①。
子曰：“朽木②不可雕也，粪土②之墙不可圬③也！于予与④何诛⑤？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
论语六则
1、讲学习方法和态度， 、讲学习方法和态度， 启发人们热爱学习， 启发人们热爱学习，加 强自律。 强自律。
（二）子曰：“温 故而知新，可以为 师矣。”
故：旧的，从前的。这里指学过 旧的，从前的。 的知识。 的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ识。
而：连词，表顺承。就、便。 连词，表顺承。 以为： 以为：“以（之）为”省略式， 省略式， 凭借（这个） “凭借（这个）做……” 矣：用在句末，相当于“了”。 用在句末，相当于“
子贡：孔子的弟子。姓端木， 子贡：孔子的弟子。姓端木， 名赐，字子贡。 名赐，字子贡。 孔文子：卫国大夫孔（ ）， 孔文子：卫国大夫孔（yǔ）， 谥（sh ì）号“文”。 ） 疑问代词。什么。 何：疑问代词。什么。 介词。凭着。 以：介词。凭着。 何以： 以何”的倒装， 何以： “以何”的倒装， 凭什么
《论语》是记录孔子及 论语》 的书， 其弟子言行的书，共二十 是儒家经典之一， 篇，是儒家经典之一，也 是我国第一部语录体的散 文集。 文集。
圣人之言 行身之则 ----《论语》 《论语》
内容有孔子的谈话， 内容有孔子的谈话， 答弟子问及弟子们之间的 相互谈论， 相互谈论，真实地反映出 孔子的言行，思想和学说。 孔子的言行，思想和学说。 全书几乎无所不谈， 全书几乎无所不谈，涉及 众多方面。 众多方面。
（五）子曰：“默 而识之，学而不厌， 诲人不倦，何有于 我哉！”
默：不说话，不作声。指不夸耀 不说话，不作声。 显示自己。 显示自己。 而：连接状语和谓语表修饰。 连接状语和谓语表修饰。 “地” 识：（zhì）记。 ：（ ） 之：代词：它，指学习所得的 代词： 东西。 东西。
连词，表顺连：并且。 而：连词，表顺连：并且。
圣人之言 行身之则 ----《论语》 《论语》
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论语六则翻译（1）孔子说：‚学了并且时常温习它，不是很愉快吗？有同一师门的师兄弟从远方来，不是很快乐吗？别人不了解我但我不怨恨他，不也算的上君子吗？‛君子：这里指道德修养高的人。
（2）孔子说：‚温习学过的知识，获得新的理解和体会，就可以凭借它做老师了。
‛（3）孔子说：‚只学习而不思考就会迷惑不解，只思考不学习就会在学业上陷入困境‛（4）子贡问孔子：‚孔文子凭什么被称作‘文’呢？‛孔子说：‚聪明而且爱好学习，不把向地位比自己低、学识比自己差的人请教看做耻辱的事，所以被称作‘文’。
‛（5）孔子说：‚默默地记住它，学习而不知满足，教育别人而不知疲倦，对于我来说又有哪一样呢？‛（6）孔子说：‚几个人一起走，其中必有我可以学习的人；选择他的长处学习；如果自己也有他的缺点就改掉。
‛中考题⒈谈学习方法乐趣和学习态度的句子：学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦悦乎？人不知而不愠，不亦君子乎？⒉强调在旧知识中发现新的内容悟出新的道理的句子：温故而知新，可以为师矣。
⒊说明学习与思考关系的句子：学而不思则罔，思而不学则殆。
⒋赞扬肯学精神的句子：敏而好学，不耻下问。
⒌说明自己应该怎样学习又该用怎样的态度指导别人的句子：默而识之，学而不厌，诲人不倦，⒍有了正确的态度就可以从别人那里学到有用的东西：择其善者而从之，其不善者而改之。
⒎说明谦虚好学的句子：三人行，必有我师焉。
1、《论语》中孔子借题发挥，教育弟子要勤学好问，的名句：敏而好学，不耻下问2、《论语》中"是以谓之文也"，"是"指代：敏而好学，不耻下问3、《论语》中论述学与思的关系的两句是：学而不思则罔，思而不学则殆。
4、孔子在《论语》中论述学习精神和好学态度时说：敏而好学，不耻下问5、在现实生活中我们常引用论语中孔子的话表示要随时向周围有长处的人学习：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
6、唐太宗李世民的一句名言："以人为鉴，可以知得失"由此可以联想到《论语》中孔子的话：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
7、《论语》中说明只要善于学习，到处都有老师的句子：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
8、《论语》中阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。
9、生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。
10、孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问；11、在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用三人行，必有我师焉来表示；12、阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也；13、阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是：知之者不如好之者，好之者不如乐之者；14、孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：逝者如斯夫，不舍昼夜。
15、当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。
16、文中告诉我们学习必须要有：正确的学习方法和学习态度．17、APCE会议在上海召开，市民喜迎各国嘉宾，《论语》中有一句话可以表达这种喜悦；"有朋自远方来，不亦乐乎？"18、《论语》中有谈学习态度的，也有谈学习方法的，请简要回答。
谈学习态度的：学而不厌学而时习之敏而好学，不耻下问三人行，必有我师焉学而不厌，诲人不倦知之者不如好之者，好之者不如乐之者逝者如斯夫，不舍昼夜。
谈学习方法的：学而不思则罔，思而不学则殆默而识之温故而知新吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也三峡翻译从三峡全长七百里中看,两岸山都是相连的,没有中断的地方.山岭重重叠叠,连绵不断,把太阳光和天空都遮蔽了.如果不是正午晚上,绝看不到太阳和月亮.到了夏天洪水暴涨满上山冈的时候,无论是上行还是下行,都被阻绝了.有时皇帝的诏书急需传达,那么,从白帝到江凌,虽有一千二百里之多,早上出发,晚上便到,即使乘飞奔的马,驾者烈风也没这样快.每当春冬的时候,白色的急流和碧绿的深谭,回旋着清波,倒影着两岸的景色.高高的山峰上生长着许多奇怪的柏树,悬崖上流下的瀑布,飞花四溅,在山峰和树林之间飞溅,水清、树荣、高山、草盛,确有许多趣味.到秋天初晴下霜的早晨,树林萧瑟冷静,山涧寂静,猿猴啼啼的长叫,持续有很久,凄惨的声音异常,在山谷久久回荡,所以打渔的人说:"巴东三峡巫峡最长,听见猿声后,眼泪沾湿了衣服.中考题（一）自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。
重岩叠嶂，隐天蔽日。
自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
或王命急宣，有时朝发白帝，暮至江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。
绝(巘或巚)多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。
清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
故渔者歌曰：‚巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！‛（选自郦道元《三峡》）（三）风烟俱净，天山共色。
从流飘荡，任意东西。
自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥欲忘反。
横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
（选自吴均《与朱元思书》）12、解释下列各句中加点词语的含义。
（4分）（1）略无阙处（2）虽乘奔御风（3）负势竞上（4）望峰息心13、写列加点词的意思与现代汉语相同的一项是（）（2分）A.清荣峻茂，良多趣味B.中间力拉崩倒之声C.阡陌交通，鸡犬相闻D.旦日，卒中往往语，皆指目陈胜14、比较两篇短文的异同。
（3分）（1）两文都写了山和水，突出了山的连绵、高峻和水的、等共同特征。
（2）两文都写了猿鸣，但写作目的不同，《三峡》通过猿鸣烘托环境的，《与朱元思书》则通过猿鸣表现了环境的生机勃勃。
12、（1）‚阙‛通‚‛缺，空缺；（2）即使；（3）凭借或依靠；（4）平息或停止14、（1）湍急、清澈；（2）凄凉或悲哀或凄清。
（每空一分，意思对即得分）陋室铭翻译山不在于高低，有了神仙就可以名声远播。
水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。
这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不会感到简陋了）。
青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。
在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。
（闲时）可以用来（可以：可以用来。
）弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。
没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。
（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。
孔子说过：‚（既有君子住在里头）又有什么简陋呢‛？中考题１、为什么说‚陋室‛不‚陋‛，这样说是否前后矛盾？《陋室铭》写的是‚陋室‛，其实‚陋室‛不陋，这样说并不矛盾。
作者先用新颖的，易为人们容易理解的比喻：‚山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵‛引入正题：‚斯是陋室，惟吾德馨‛。
这就是说，房子虽然简陋，但我的德行却是高尚的。
‚惟吾德馨‛与结尾‚孔子云：‘何陋之有？’‛相呼应，点出文章的灵魂。
孔子以‚君子‛自居，作者以‚品德好‛自居。
诸葛亮、扬子云也都是品行高尚的人。
诸葛亮身居茅屋而知天下三分；扬子云在简陋的亭子里写出了《太玄经》。
在作者看来，君子连同他们居住过的‚陋室‛同样名闻于天下。
所以，只要德行高尚，虽身居‚陋室‛，又‚何陋之有‛呢？这就是‚陋室‛不‚陋‛的深刻内涵。
２、《陋室铭》为什么能成为脍炙人口的名篇？主要是因为本文的艺术手法独特，作者的构思巧妙，运用了大量的修辞方法，字里行间都洋溢着刘郎才气。
首先，本文巧妙地运用了比兴手法，含蓄地表达了主题。
‚比‛，就是用具体事物作比，即通常我们所说的比喻；‚兴‛，手法上和‚比‛相同，但主要是前一句的出现为了引出后一句。
例如本文开头四句既是‚比‛，又是‚兴‛，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。
用诸葛庐、子云亭类比陋室，表达出作者政治和文学两大理想，最后引孔子话作结，又暗含‚君子居之‛的深意。
其次，大量运用了排比、对偶的修辞方法，如开头几句排比，造成了一种磅礴的文势。
对偶句既有描写又有叙述，节奏感强，如中间的六句对偶。
同时，本文押韵严格，用名、灵、馨、青、丁、经、形、亭几个押韵字，一韵到底，读起来铿锵有力，富有节奏的美感。
总之，这是一篇思想性和艺术性两全齐美的佳作，所以能传颂不衰，脍炙人口，成为千古赞誉的名篇，流传千古。
3、作者以陋室比古圣贤的居室用意何在？意在以古代名贤自比，表明陋室主人也具有古代圣贤的志趣和抱负，暗示陋室不陋的原因。
爱莲说翻译水中和陆地上各种草树木的花，值得喜爱的很多。
东晋的陶渊明唯独喜爱菊花。
从李氏唐朝以来，世人很喜爱牡丹。
我唯独喜爱莲花（因为它）从淤泥里长出来却不被沾染，在清水里洗涤过，但是并不显得妖媚，它的茎中空外直，不缠生藤蔓，不旁出冗枝，香气传得很远，（使人觉得）越发清幽，笔挺而洁净地立在那里，可以在远处观赏，却不能靠近它玩弄啊。
我认为菊，是花中的隐士；牡丹，是花中富贵的花；莲花，是花中的君子。
唉！对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少听说了。
对于莲花的喜爱，同我一样的还有谁呢？对于牡丹的喜爱，人应该是很多了。
1. 找出文中描写莲花生性高洁，不与世俗同流合污，不孤高自许的语句是（出淤泥而不染，濯清涟而不妖）2. 找出文中描写莲花通达事理，行为方正，不攀附权贵，美名远扬的语句是（中通外直，不蔓不枝，香远益清）3. 找出文中描写莲花成长环境的语句是（出淤泥而不染濯清涟而不妖）4. 找出文中描写莲花体态，香气的语句是（中通外直，不蔓不枝，香远益清）5. 找出文中描写莲花志洁行廉，仪态端正，令人敬重而不敢侵犯的语句是（亭亭净植，可远观而不可亵玩焉）6. 找出文中描写莲花风度，气质的语句是（亭亭净植，可远观而不可亵玩焉）小石潭记翻译从小丘再向西走一百多步，隔着茂密的竹林，就听到流水的声音，像是玉佩和玉环相互撞击而叮当作响，清脆悦耳，听了令人心中很是快乐。
于是砍开竹子开辟道路，下面有个小潭，潭水特别清澈。
潭底是一整块大石头，靠近岸边，他又向上翻圈上来露出水面，高低不平，形态各异：有的成了小石礁、小岛屿，有的成了小石垒、小石岩。
岸边的树木青葱，树上葱绿的藤互相连结着、缠绕着、覆盖着，参差不齐，随风飘扬。
潭中鱼儿大约有一百多条，大大小小，都好象在空中游动，没有水一样。
日光一直照到潭底，鱼的影子映在石底上，呆呆的一动不动；突然间，又向远处游开，来来往往轻快敏捷，好象在与友人开玩笑。