高句丽萨满文化研究

对隧神 ,有说是朱蒙的母亲河伯女柳花 ,有说 是水神 ,有说是女神 。“所谓的‘隧神 ’就是主管 人口繁殖的女神 ”,“这与高句丽人对女性的原始 崇拜有着密切的关系 。”[ 4 ]122 - 123
据查 :《翰苑 ·蕃夷部 ·高句丽 》“马多嶻薛 , 出洞穴以霏云 ”句引《高丽记 》:“马多山在国北 , 高丽之中 ,此山最大 ,三十里间 ,难通舆马 ,云雾 蒸 ,终日不霁 。其中多生人参 、白附子 、防风 、细 辛 。山中有南北路 ,路东有石壁 ,其高数仞 ,下有 石室 ,可容千人 ,室中有二穴 ,莫测深浅 。夷人长 老相传云 :高丽先祖朱蒙从夫余至此 ,初未有马 , 行至此山 ,忽见群马出穴中 ,形小而骏 ,因号马多 山也 。”原来“国中大穴 ”是出神马的隧穴 。“出三 尺马 ,云本朱蒙所乘马种 ,即果下也 ”。② “其马皆 小 ,便登山 (注 :本朱蒙所乘马种 ,即果下也 ) ”③; 因“国中大穴 ”出一群骏马 ,为朱蒙所乘 ,帮助朱 蒙建国 。这就是高句丽人以“国中大穴 ”为神 ,命 之为隧神 ,这个隧神既可以产“形小而骏 ”的果下 马 ,又是“通天洞 ”, 可借隧穴 、隧神 、神马通天 。 按高句丽人有神马观念 :大武神王三年“得神马 , 名马巨 马娄 ”。因隧穴通神 ,通天 ,所以在每年十月祭 天大典仪式上同时祭祀隧神 。祭隧神与祭天神放 在同等重要地位 。这里的神马原为太阳神之御
2008年 1期 (总第 46期 )
满语研究 MANCHU STUD IES
№1, 2008 ( General №. 46)
高句丽萨满文化研究
张碧波
(黑龙江省社会科学院 文学研究所 ,哈尔滨 150076)
摘要 :高句丽是中华古老民族之一 ,其萨满文化内容丰富 ,感日卵生族源神话属于中华古族创生文化模 式 ,具有鲜明的中华文化特点 ,天神崇拜 、灵星崇拜 、巫史文化 ,揭示出一个文化母体中的文化一致性 、文化认 同感与归属感 ,并成为中华萨满文化体系中的重要组成部分 。
① 《史记 ·周本纪 》。 ② 《后汉书 ·东夷 ·高句丽传 》。 ③ 《三国志 ·东夷 ·高句丽传 》。 ④ 《新唐书 ·高丽传 》。 ⑤ 《三国志 ·东夷传 》引《魏略 》。
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之前举行祭天典礼 ,祈求天帝保佑胜利 。 在十月 祭 天 大 会 时“迎 隧 神 还 于 国 东 上 祭
之 ”。“隧穴神 ,于国东水上祭之 。”(《魏略 》) 在 祭天大会上同时迎祭隧神 ,可见隧神的重要 。但 隧神是何方神祇 ,似尚无确解 。
“又有成山 ,甘水穷焉 。有季禺之国 ,颛顼之 子 ,食黍 。有羽民之国 ,其民皆生毛羽 。有卵民之
国 ,其民皆生卵 。”① “羽民国在其东南 ,其为人长头 ,身生羽 。一
曰在比翼鸟东南 ,其为人长颊 。”② 所谓“羽民之国 ”,即为以鸟 (灵禽 )为图腾的
东夷古族古方国 。这是东夷族团鸟图腾崇拜的遗 留 ,或是其苗裔 。
① 《集安县文物志 》。 ② 《魏书 ·高句丽传 》。 ③ 《通典 ·东夷 ·高句丽 》。 ④ 《魏书 ·序纪 》。
二 、天神崇拜
高句丽族有“神马 ”崇拜 ,并与“祭天 ”大会同 时进行 。
“以十月祭天大会 ,名曰‘东盟 ’。其国东有 大穴 ,号隧神 ,亦以十月迎而祭之 。”②
“以十月祭天 ,国中大会 ,名曰东盟 。 ……其 国东有大穴 ,名隧穴 ,十月国中大会 ,迎隧神还于 国东上祭之 ,置木隧于神坐 。”③
神马观念在中国古代北方民族多有存在 。 据考古学文化 : 榆树老河深中层出土“神兽 鎏金铜牌饰 ”,其“神兽形象近似飞马 ,吻部有一 弯角上翘 ,近犀牛角状 ,昂首扬尾 ,四蹄腾云 ,双翼 上展 ,作奔翱状 。与《魏书 ·帝纪 ·序纪 》所载 : ‘有神兽其形似马 ,其声类牛 ’大体相合 。”[ 1 ]这是 马牛合体带有双翼的神兽铜牌饰 ,当为巫者所有 。 “圣武皇帝讳诘汾 ,献帝命南移 ,山谷高深 , 九难八阻 ,于是欲止 。有神兽 ,其形似马 ,其声类 牛 ,先行导引 ,历年乃出 。始居匈奴之故地 ”。④ 是知拓跋鲜卑族有神兽崇拜 ,这个神兽“其 形似马 ,其 声类牛 ”。如证 以考 古资 料 , 则 为马 牛 ———犀牛复合形神兽 。 俄国学者 Э·В·沙弗库诺夫曾指出 :“渤海 萨满教的祭祀标志物 , ……必须首先提及的是铜 铸造的马上骑士铜像 ,总计发现 4件这样的铸像 , 两件出自断代为公元八至十世纪的青石崖遗址上 层堆积 ;第 3件出自曾经座落在今乌苏里斯克市 南部城区的南乌苏里斯克城址 ,该城址曾是渤海 国率宾府的行政治所 ;第 4 件出自中国东北黑龙 江省东京城 ,这里是渤海国的上京 (按 :据中国渤 海考古学家赵哲夫讲 ,渤海上京遗址出土多件骑 马人物铜像 、朱国忱先生指出这类铜像在靺鞨遗 址也有出土 ) 。 “渤海骑士铸像以及在赛加城址出土的女真 骑士铸像的研究结果所展示的均是最高太阳神灵 的形象 ,古突厥称之为乌利格尼 ( Ульгнь) ,现代 那乃人称之为恩杜里 ( Эндури) 。大体上 ,赛加城 址出土铜质纵马奔驰骑士形象的最高太阳神灵 , 可以与那乃人的恩杜里相提并论 ;这种神灵与人
“国左有大穴曰神隧 ,每十月 ,王皆自祭 。”④ 祭天 ,名曰东盟 。东盟即东明 ,即太阳神 。与 天同祭的隧神又是何方神祇 ? 祭天仪式是天神崇拜的最重要内容 ,高句丽 族与东北古族多有固定的祭天日期和仪式 ,夫余 “以腊月祭天 ,大会连日 ,饮食歌舞 ,名曰迎鼓 。” 秽人“常用十月祭天 ,昼夜歌舞 ,名之为‘舞天 ’”。 马韩“常以五月田竟祭鬼神 , 昼夜酒会 , 群聚歌 舞 ……十月农功毕 ,亦复如之 。诸国邑各以一人 主祭天神 ,号为天君 。又立苏涂 ,建大木以悬铃 鼓 ,事鬼神 ”。 (上引均见《后汉书 ·东夷传 》)高 句丽族“以十月祭天 ,国中大会 ,名曰东盟 ”。所 谓“国中大会 ”,就是召开全氏族 、全部落的大会 , 举行祭天大典 ,拜祭天神以祈福 ,大会名曰东盟 。 东盟又曰东明 ,则祭天神典礼中主要是祭拜太阳 的典礼仪式 。“有军事亦祭天 ”⑤,则在军事行动
收稿日期 : 2007 - 12 - 25 作者简介 :张碧波 (1930 - ) ,男 ,吉林怀德人 ,黑龙江省社会科学院文学研究所研究员 ,主要从事中国文明史 、中国古 代北方民族文化史研究 。
① 《山海经 ·大荒南经 》。 ② 《山海经 ·海外南经 》。 ③ 徐整 :《三五历记 》。
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周族也有自己的卵生神话 。《诗经 ·大雅 · 生民 》对周之始祖诞生作了生动形象的记述 :
“厥初生民 ,时维姜 。 ……诞弥厥月 ,先生 如达 ,不坼不副 ,无灾无害 。 ……诞置之隘巷 ,牛 羊腓字之 。诞置之平林 ,会伐平林 。诞置之寒冰 , 鸟覆翼之 。鸟乃去矣 ,后稷呱矣 。”
“周后稷名弃 。其母有邰氏女 ,曰姜原 , …… 姜原出野 ,见巨人迹 ,心忻然说 ,欲践之 ,践之而身 动如孕者 。居期而生子 ,以为不祥 ,弃之隘巷 ,马 牛过者皆辟不践 ;徙置之林中 ,会山林多人 ,迁之 ; 而弃渠中冰上 ,飞鸟以其翼覆荐之 。姜原以为神 , 遂收养长大之 。”①
按 :吉林省集安县确已发现“国中大穴 ”。1983 年 5月集安县文物普查队在太王乡上解放村的汞 洞子沟里 ,发现高句丽的“国中大穴 ”:该地“有一 个高大宽敞的岩洞 ,洞口向东南 ,高 10 米 ,宽 25 米 ,深 20米 ,洞口有平台 ,面积约 30 ×20平方米 , 可供百人活动 。盘山而上约 100米 。有一溶岩洞 , 此洞进深 16米 ,宽 20米 ,高 6米 ,洞底平坦 ,洞顶 呈弓形 ,似一天桥 ,洞内可容百十人 ,群众称之为通 天洞。高句丽王迎隧神应在这通天洞 ”。①
中国的宇宙卵生观念以盘古传说最具代表性 。 “天地浑沌如鸡子 ,盘古生其中 ,万八千岁 , 天地开辟 ,阳清为天 ,阴浊为地 。盘古在其中 ,一 日九变 ,神于天 ,圣于地 。天日高一丈 ,地日厚一 丈 ,盘古日长一丈 。如此万八千岁 ,天数极高 ,地 数极深 ,盘古极长 ,后乃有三皇 。”③ 这是说宇宙来源于“鸡子 ”,把宇宙之初想象 成一个混沌的鸡子 。对此袁珂先生指出 :“徐整 作《三五历记 》,吸收了南方少数民族盘瓠或盘古 的传说 ,综合了古神话里开辟诸神的面影 ,再加上 经典中哲理的成份和自己的推想 ,才塑造了一个 开天辟地的伟大的盘古 。”这是认为盘古神话是 文化综合的结晶 。
一 、感日卵生族源神话
从认识自然界到认识人类自身 (这种认识可 能是扭曲的 、幼稚的 ) ,是人类认识史的一个自然 过程 ,而从动物 、禽类的胎生 、卵生到生物蛋 (如 葫芦等 )原型意象中产生出宇宙万物及人本身来 源于一个卵 ,正是这个宇宙卵生化出宇宙 、产生人 类 ,中华民族就是在这个巨大的宇宙卵 ———胎胞 中诞生的 。团蛋为宇宙生命之源 ,为氏族创生之 根 ,是中华古族共有的生命意识 ,均属于中华古族 的团蛋创世神话的文化范畴 。我们认为团蛋创世 神话与卵生族源神话来源于颛顼高阳文化 。
我国的藏族也有卵生神话 :“止贡赞普 …… 被洛昂所杀 ……三子之母于梦中梦与一白人者 交 ,产一血团 ,中有一子 ,名茹烈杰 。”[ 3 ]生下了他 (格萨尔 )“象羊肚子一样的团团的肉蛋 ”,用“箭 头划开圆血蛋 ,只见里面有一个小孩 ,这个孩子和 人间普通的孩子不一样 ,好象天上的仙童 ”。[ 3 ]
团蛋创世 、创生观念是藏族原始文化一个重 要方面 ,应属于中华多元一体的文化内涵 。在中 华大地上 ,中华古族的团蛋宇宙观念 ,卵生族源神 话的普遍存在 ,正表现出中华文化多元一体的特 点 。伏羲是中华民族文化的始祖 ,“在伏羲神话
中 ,多有瓜或肉球出现 ,而且均带切破 、割开 、剖 碎 、劈开等传说 ”,伏羲即匏瓠 ,匏瓠即葫芦 ,“绵 绵瓜瓞 ,民之初生 ”,从伏羲到匏瓠 (盘古 、葫芦 ) 再到团蛋 (宇宙卵 ) ,其间存在一条民族文化的链 条 ,中华各族的团蛋宇宙观念 、团蛋生人观念正是 这个文化链条中重要的一环 。太阳神作为生殖之 神 、生命之神主宰着我中华古族的生命意识 ,表现 为中华古族对生命起源的探索与认知 ,表现了中 华民族在人与宇宙 、自然的交往 、认识过程中生命 的无限张力 ,从而体现出中华文化的魅力与个性 。