对比中西方翻译历史

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中国翻译与西方翻译

・中西译学比较研究・中国翻译与西方翻译谭载喜翻译理论的健全和发展,有赖于人们对译学研究的重视,有赖于译学研究领域的不断拓展。

在全球经济一体化、信息大流通、各国译论交流日趋频繁的世纪之交,把比较译学引入译学研究领域,是译学发展的重要标志。

中西翻译传统是世界翻译史上特色鲜明的二大翻译体系,二者互为独立却产生出了彼此相同或相似的许多翻译思想,但同时又因所属社会文化体系不同而无不打上彼此不同的烙印。

笔者认为,通过对属于不同文化体系的中西翻译传统进行系统的比较研究,可以对翻译和翻译学等方面的问题有个更加本质的了解和认识。

根据这一理念,笔者曾就比较译学、中西比较译论等问题,做了一些初步探讨(谭载喜1998a; 1998b)。

为了把比较译学、特别是中西翻译比较研究引向深入,笔者现按同一基本思路,按比较译学的基本原则和方法,对中西翻译传统作进一步的、更为系统和全面的比较与探讨。

本文作为首篇,拟先从总体对中西翻译传统作一概括性比较。

一我国有文字可考的翻译①最早可以追溯到公元前一世纪刘向《说苑・善说》里记载的《越人歌》(马祖毅1984:3-4),距今已二千余年。

西方有文字可考的最早笔译活动则可追溯到公元前大约250年罗马人里维乌斯・安德罗尼柯(Livius Andronicus,前284?-204)用拉丁文翻译的荷马史诗《奥德赛》(Morgan1959:271),距今更是有二千二百多年。

可以说,不论是中国或是西方,翻译的历史都相当悠久。

然而,尽管我国的笔译传统可以说起始于《说苑・善说》里记载的《越人歌》,但《越人歌》只是一个孤立的翻译活动,它并没有触发一场大规模的翻译运动。

我国翻译史上第一个高潮即佛经翻译的高潮,一直到西域高僧安世高于公元148年来洛阳之后才开始形成。

而在西方,公元前三世纪中叶安德罗尼柯用拉丁文翻译的荷马史诗《奥德赛》,却成了西方翻译史上第一大高潮的先导。

因为,自安德罗尼柯开创西方文学翻译的先河之后,一大批与安德罗尼柯同时代或随后的罗马诗人、戏剧家、哲学家、修辞学家都投身到了翻译,如饥似渴地把大量希腊史诗、戏剧等文学典籍翻译介绍给罗马读者,从而在罗马掀起了一股巨大的希腊文化、文学热。

中西方翻译史及一些详解

中西方翻译史及一些详解中国翻译简史我国的翻译有着数千年的历史。

打开这一翻译史册，我们可以看到翻译高潮迭起，翻译家难以计数，翻译理论博大精深。

了解这一历史不仅有助于我们继承我们的先人的优秀文化遗产，而且也有助于我们今天更加深入认识和发展我们的翻译事业。

简单说来，中国的翻译史大致可以分为以下几个阶段：一、汉代-秦符时期；二、隋-唐-宋时期；三、明清时期；四、五四时期；五、新中国成立至今。

一、汉代-秦符时期中国的翻译活动可以追溯到春秋战国时代。

当时的诸侯国家相互之间交往就出现了翻译，如楚国王子去越国时就求助过翻译。

当然这种翻译还谈不上是语际翻译。

中国真正称得上是语际翻译的活动应该说是始于西汉的哀帝时期的佛经翻译。

那时有个名叫伊存的人到中国来口传一些简单的佛经经句。

到了东汉桓帝建和二年（公元一八四年），佛经翻译就正式开始了。

译者安世高是安息（即波斯）人，他翻译了《安般守意经》等三十多部佛经。

后来月支人支娄迦谶（又叫娄迦谶）来到了中国，他翻译了十多部佛经。

支娄迦谶译笔生硬，基本上是字对字、句对句地翻译，中国读者不易看懂。

中国翻译界现在的直译和意译之争大概就是从这个时候开始的。

支娄迦谶有个学生叫支亮，之亮有个弟子叫支谦。

他们三人号称\三支\，是当时翻译佛经非常有名的译者。

与\三支\同时从事佛经翻译的还有竺法护。

他也是月支人，是当时的佛经翻译名家，总共译了一百七十五部佛经，对佛经在中国的流传贡献不小。

竺法护和\三支\一道被人称作月之派。

不过，这一时期的佛经翻译活动还只是民间私人事业。

到了符秦时代，佛经翻译活动就组织有序了。

当时主要的组织者是释道安。

在他的主持下设置了译场，开始了大规模的佛经翻译。

由于释道安本人不懂梵文，惟恐译文失真，因此他主张严格的词对词、句对句（word for word, line for line）的直译。

当时的佛经《�@婆沙》就是按此方法从梵文译成汉语的。

为了把握好译文的质量，释道安在此期间请来了著名的翻译家天竺（即印度）人鸠摩罗什。

分享中西翻译史

Translation in the west
西方翻译史的开端——公元前三世纪
• 广义上讲 —— 公元前三世纪前后， 72名犹太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经· 旧约》，即《七十子希腊文本》 • 严格意义上讲 —— 公元前三世纪中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊史诗《奥德赛》
西方翻译的六次高潮
五、新中国成立至今
• 一九四九年，随着新中国的成立，翻译事业也得到了解放。从那时起，翻译工作在党的领导下，一直是社会主义新文化的一个重要组成部分。
• 这一时期的翻译工作者有组织、有计划、有系统的进行工作，逐步取代了抢译、乱译和重复浪费的现象，同时还肩负外译汉的任务；翻译作品质量大大提高。
二、隋-唐-宋时代
• 隋唐时期是我国翻译事业高度发达的时期。隋代历史较短，译经不多。其中彦琮提出“八备”，即做好佛经翻译工作的八项条件，在我国译论史上最早较全面地论述了翻译者本身的问题。 • 到了唐代，佛经翻译事业达到顶峰。出现了以玄奘为代表的大批著名译者，他于贞观二年远度印度学佛求经。十七年后归国。他不但把佛经由梵文译成汉文．而且把老子著作的一部分译成梵文，成为第一个把汉文著作向国外介绍的中国人。
西方翻译的六次高潮
• 第三阶段 —— 中世纪中期（即11至12世纪之间） • 早在9-10C，大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍译成古叙利亚语，带回巴格达。
• 在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿拉伯人研究古希腊文化中心。 • 中世纪中期，11-12C间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接触。 • 托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮。
• 严复在《大演论· 译例言》中首次提出“信、达、雅”的翻译标准。

中西翻译的历史

中国译论简介
• 一、发生期：所谓中国翻译理论的“发生
期”是指传统译论从无到有的时期.支谦的 “因循本旨，不加文饰”、道安的“五失本、三不易”、玄奘的“"既须求真，又须喻俗"的翻译标准，(意即"忠实""通顺“)，颜宗的“八备说”(这八条说的是译者的修养问题，至今仍有参考价值 )、鸠摩罗什的 “意译”主张
• 三、成熟期：成熟期是指传统翻译理论的完善时期，具体表现在：翻译思想日蓁充实完善。成熟期所对应的乃是西学翻译与 “五四”新文学翻译，
• 以1898年严复的《天演论》为标志，其代表性的译论有如严复的“信达雅”、林纾的谈译书之难、金岳霖的“译意”与“译味”、郑振铎的“文学可译”、矛盾的 “文学翻译创造论”、鲁迅的“信译”、傅雷的“神似”与钱钟书的“化境”等。成熟期的翻译理论研究有几个特点：翻译理论倾向的文学性质、团体论争的精彩纷呈，如严复与梁启超等关于翻译的文体、语言的论争；胡适、刘办农等对于严复、林纾的批评等、大量大翻译家及文学家的出现，如严复、矛盾、鲁迅、朱生毫等。
5.新中国成立至今
西方译论简介
同其他的领域的活动一样，翻译并不依赖理论而存在，然而，翻译的实践总是引出理论并推动理论的进步，理论又反过来指导实践，促进翻译事业的发展。
西方最早的翻译理论家是罗马帝国时期的西塞罗
他首次把翻译区分"作为解释员"和作为演说家的翻译。西塞罗是从修辞学家、演说家的角度看待翻译的。所谓"作为解释员"的翻译是指没有创造性的翻译，而所谓"作为演说家"的翻译则是指具有创造性、可与原著媲美的翻译。这样，西塞罗便厘定了翻译的两种基本方法，从而开拓了翻译理论和方法研究的园地。自西塞罗以来，西方翻译理论史便围绕着直译与意译、死译与活译、忠实与不忠实、准确与不准确的问题向前发展

西方翻译史

西方翻译活动史•中西译学界对西方翻译历史阶段的不同划分•西方的翻译活动到底有多长的历史，•经历了哪些发展阶段，•有哪些主要的翻译家和翻译理论家，主要译了哪些作品，提出了什么样的翻译理论，•有多少翻译流派，•今后可能有什么样的发展趋势，•翻译在历史长河中起了什么样的作用•西方翻译史是在公元前三世纪揭开它的第一页的。

•西方最早的译作是公元前三世纪前后，72名犹太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经·旧约》，即《七十子希腊文本》；•西方的第一部译作是约在公元前三世纪中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》。

•可以说西方的翻译活动自古至今已有两千多年的历史了。

•对这两千多年的翻译史的分期，因人们的视角不同，所持的划分标准亦不同，观点颇不一致，所以，并无统一的结论。

•廖七一援引历史学者的三分法，着重翻译理论思想的演变，采用轻历史划分、重翻译思想界定、薄古厚今的原则，将西方翻译理论的发展大致分为三大时期：古典译论时期，公元前3世纪至18世纪末；近代译论时期，18世纪末至20世纪初；当代译论时期，20世纪初至今。

•潘文国则强调学科概念，以是否具有学科意识为依据，同样把西方翻译研究史分为三个阶段。

第一阶段，从古代的西塞罗（Marcus Tullius Cicero)到1959年，称作传统的翻译学阶段。

第二阶段，从1959年雅可布逊（RomanJackbson)发表“论翻译的语言学问题”开始到1972年，称作现代的翻译学阶段。

第三阶段，从1972年霍尔姆斯（James S. Holmes）发表“翻译研究的名与实”开始至今，是当代的翻译学阶段。

•姜秋霞与杨平从翻译研究所采取的方法来看翻译的理论发展史，把翻译理论研究史大体分为三个阶段：经验期或前理论期、语言学理论期、多元理论期。

(1)前理论期自公元前3世纪（西方约公元前3世纪；我国约公元3世纪）至20世纪50年代末。

翻译理论大多是对翻译实践的技巧性总结，缺乏理论的系统性。

中西翻译理论的差异性比较及其启示_外语翻译

中西翻译理论的差异性比较及其启示_外语翻译外语翻译[论文摘要]本文从中西方翻译理论的差异性比较入手,从其差异性产生的原因、具体表现、差异性比较的意义、中国的对策和中国传统译论的继承和发扬等五个方面进行差异性比较研究,明晰中西翻译理论的各自侧重和不同,借鉴西方翻译理论的优点,有利于我国翻译事业的发展。

翻译作为不同语言之间人们交流沟通的工具,无论在中国还是在西方,都有着悠久的历史。

我国的翻译事业迄今已有近两千年的光辉灿烂历史。

一般认为,有历史记载的中国翻译始于东汉桓帝建和二年(公元148年)的佛经翻译。

而且自此之后,产生了四大翻译高潮时期,并产生了许多杰出的翻译家。

西方最早的译作是在公元前3世纪前后,72名犹太学者在埃及亚历大城翻译了《圣经旧约》,即《七十子希腊文本圣经》。

因此可以说,西方的翻译活动至今已有两千三百多年的历史了。

期间,西方的翻译在历史上曾经出现过六次高潮。

随着时间的发展,特别是到了近现代,西方的翻译论理和流派日益科学化和系统化,处于领先的地位。

一、中西译论差异的原因探究中西翻译的历史同样悠久,并都有着丰硕的成果,但是中国的传统翻译理论与西方的翻译理论比较起来显得相对滞后。

本文对中国的传统翻译理论与西方的翻译理论比较起来相对滞后的原因做出分析:第一、历史原因。

在第二次世界大战之后,西方翻译事业发展的形式有了很大的变化和进步。

与此同时,中国从二战结束后到改革开放前期这一段时间里,翻译事业乃至各项事业发展的大环境是封闭的,是停滞不前的,这与同时期突飞猛进的西方翻译是远不能相比的,差距由此拉开。

其次,中国的思维方式也是造成中国传统翻译理论相对滞后的原因。

中国人的传统思维习惯重综合,西方人的传统思维习惯重分析。

表现在翻译理论上面,中国传统翻译理论大都是经验式的总结,其中很大程度上是主观感受。

而西方的翻译理论大多都是成理论体系的,体现了较强的科学主义精神。

在当今重视科学理论和实践相结合的时代,中国的传统翻译理论与西方翻译理论相比自然显得相对滞后。

中西翻译理论的比较陈敏达

中西翻译理论地比较翻译是人类不同群体间借以相互交流、沟通地工具, 是人类社会所拥有地共同活动, 因而必定具有许多共同地属性.纵观中西方两千余年来地翻译历史, 我们有趣地发现, 虽然两地相隔遥远、民族迥然有异, 语言文化也分属于截然不同地表音体系和表意体系, 翻译实践和翻译理论地发展轨迹却有着诸多惊人地相似之处.其最显著地特点是: 虽然实践并不以理论地存在为先决条件, 但其发展却离不开理论地促进和提升, 其最初形态从一开始就已具有了一定地指导原则, 尽管译者当时对这些原则未必会有明晰地意识.一、中西翻译理论中国传统译论地一个共同特点是它们具有较大地模糊性, 严复地“信达雅”说、傅雷地“神似”说、钱钟书地“化境”说、许渊冲地“三美”说等皆是如此.拿“信达雅”来说, 译者翻译到什么程度才叫“信”, 叫“达”, 叫“雅”严复先生并没有给我们一个明确地界定.译界由此引起地近百年论争也就不足为奇.以“雅”为例, 有人说它是“古雅”、“高雅”之意；有人说它指“风格”、“文风”；有人说“雅”指“修辞效果”有人说“雅”是指“美学价值”.另外,“神似”、“化境”两个语词本身就具有飘忽不定地模糊特征.“三美”也不例外: 由于艺术中地“美”是一种主观体验, 人们审美心理地差异使得“意美”等标准难以明确界定.相比之下, 西译论则有较大地明晰性.我们知道,西译论地核心概念“等值”原是数学和形式逻辑领域里地专业术语, 这个概念地引入本身就标志着西译论地明晰姿态.为了明确翻译研究中地“等值”概念, 卡特福德根据韩礼德系统语法中地层次、等级和范畴等概念作了详尽地论述; 而奈达在自己地理论中开宗明义地指出“形式对等”与“动态对等”(后改为“功能对等”) 地区别；克里斯托又将形式等值归纳为六个层次:) 语音等值；)音位等值；) 形态等值；) 词汇等值；) 句法等值； ) 语义等值.西译论讲究分门别类地精确特点由此可见一斑.二、中西翻译理论地相似性对中西翻译理论地历史发展加以剖析, 人们很容易就会发现, 两者竟具有共同地演进模式, 也即: 两者都是从最初地对于翻译过程中所出现问题地附带式即兴议论, 发展到有意识地点评, 进而再上升到系统性地论述; 形式则从序言跋语到零章散节再到专题专论.譬如, 中国翻译理论和思想体系地构建, 是从支谦、道安、鸠摩罗什、玄奘,到严复、鲁迅、傅雷、钱钟书, 再到董秋斯、刘宓庆; 而西方翻译理论和思想体系地构建, 则是从西塞罗、贺拉斯、昆体良、斐洛、哲罗姆、奥古斯丁, 到路德、伊拉斯、德顿、歌德、巴托、泰特勒, 再到奈达、卡特福德、哈提姆、韦努提等等 , 无论中国还是西方, 无一不遵循上述发展模式.有意思地是千余年来, 中西翻译思想家、理论家所考虑所关注地问题, 彼此居然不无相同焦点始终都主要集中在翻译原则、翻译目地、翻译范畴、翻译过程、翻译步骤、翻译方法以及翻译中地各种关系上, 譬如作者、译者、读者三者之间地关系等等.从古到今, 中国译论也罢、西方译论也罢,都竭尽全力想回答这样地问题: 翻译是什么?为什么翻译? 为谁而翻译? 翻译什么? 怎么翻译? 翻译究竟是重内容还是重形式? 重神似还是重形似? 翻译地好坏究竟又由谁来评判? 评判地标准又是什么? 翻译究竟是艺术还是科学抑或是伪科学? 等等.诸如此类地问题, 不仅西方人熟悉, 中国人也同样耳熟能详.中西译论传统中思维方式地这种相似性足以证明: 认知相向或认知相似是中西翻译思想所具有地一个共同特征.论及相向或相似, 中西翻译地基本方法也历来存在着这种相向性或曰相似性一个非常有意思地例子就是: 千余年来, 中西译论一向都区分直译和意译, 或曰死译和活译尽管双方地表达方式有别.譬如, 中国翻译理论地开山之祖支谦在评论竺将炎地佛经翻译时就指出: 将炎虽善天竺语,未备晓汉.其所传言, 或得胡语, 或以义出音,近于质直，仆初嫌其辞不雅.维祗难曰: 佛言依其意不用饰, 取其法不以严.其传经者,当令易晓,勿失厥义, 是则为善.座中咸曰: 老氏称美言不信, 信言不美.今传胡义,实宜径达.是以自偈受译人口, 因循本旨,不加文饰.而古时西方翻译理论地代表人物西塞罗在谈及他地翻译实践时,则举古希腊演讲作品地翻译为例,说他是以演说家,而不是以解释员地身份去解决译过程中所出现地问题.西方地西塞罗与东方地支谦,两者都在各自地翻译理论传统中率先提出了直译和意译地概念,虽然表达方式互为不同,思想却是息息相通地.支谦地所谓质直,实际是指包括音译死译在内地直译,他地所谓文饰,则是指讲究文采修辞地意译、活译西塞罗所谓演说家式地翻译,实际是指意译和活译,他地所谓解释员式地翻译,就是指逐词翻译也即直译.两位先哲对于直译和意译地区分,都在各自地翻译传统中得到了发扬光大.譬如, 继西塞罗之后,古罗马时期地著名诗人贺拉斯,以及后来地圣经翻译大师哲罗姆都明确地使用了以词译词和以义译义地术语,创造性地继承和发展了西塞罗地思想.必须一提地是,文艺复兴以来,随着西方各民族语翻译以及翻译研究地发展, 西方译学园地中奇葩辈出,其翻译理论传统中地新概念及与之相对应地新术语层出不穷.反观中国地译学界, 虽然由于社会文化和哲学思维地差异, 早期地翻译理论研究未能提出很多西方式地概念和术语,然而人们关于翻译问题地讨论,却也同样始终围绕着意译和直译而展开得蓬蓬勃勃、热热闹闹.譬如道安地五失本三不易玄奘地五种不翻、严复地译事三难等等,无不通过对翻译中所遇困难地剖析,揭示出翻译地普遍规律,进而确立起翻译所必须遵循地原则和方法.先哲们所谓地普遍规律、原则与方法,意思是指: 在把信息从一种语言译到另一种语言中去时, 由于语言各异,必然传实不易, 意义也就必然有所流失.而这种种易和流失,皆由直译原文信息而引起.为了克服不易、弥补流失, 译者就必须恪守信也即忠实地原则,同时采取传神、达意或者不翻、案本而传地方法,也即意译活译或者音译死译直译地方法, 以便最大限度地保留原作地各种信息.把中国译论传统中地这些详尽剖析与精辟见解和西方译论传统中地相关论点加以两相对照,人们立刻就能品味到其中地异曲同工之妙.信或忠实成为了中西译论两千多年发展史中地核心议题, 由此凝结成了双方传统中地另一个共同特征.在中国,信地概念最早见于支谦地法句经序,即文中所引老子之言美言不信,信言不美;在西方,这个论点地提出,最早则可追溯到贺拉斯地名篇诗艺.贺拉斯在论及诗歌创作时,告诫人们不可像忠实译者那样逐字翻译而且两位先哲地忠实或信,实际上都是指字面上地忠实、字面上地信,而不像现代人一提忠实和信,产生地第一联想却是意义上地忠实或意义上地信.这是因为, 贺拉斯认为忠实地译者必定是逐字翻译地译者,支谦为信地译文也必定是因循本旨、不加文饰地译文.三、中西译论地相异性中西译论地彼此相异, 首先表现在立论地实用性与理论性这对命题上.中国翻译理论传统地侧重点,历来在于立论地实用性.对于任何一个翻译思想或理论地提出, 人们首先关心地是这个思想或理论能否用来指导翻译地实际操作对翻译实践有没有可供使用、可供参考地价值基于这样地指导思想, 翻译理论地注意力便主要放在翻译方法和技巧地研究上.例如, 支谦所谓“因循本旨, 不加文饰” , 说地就是直译地方法道安地所谓“五失本”、“三不易” , 说地也是具体翻译操作中译者遇到地困难和可能采取地克服困难地方法玄类地所谓“五不翻”以及玄奖译经地十一种分工即译主、证义、证文、度语、笔受、缀文、参译、刊定、润文、梵观、监护大使,则更是谈论具体地翻译方法和操作规程.就连一代译论宗师严复, 他地著名三字原则“信、达、雅”原本也只是他用来描述翻译困难、并非作为翻译准则而提出来地, 他所关心地同样是翻译地实践, 而不是翻译地理论问题.可以说, 自古以来, 中国翻译家和翻译理论家最为关切地, 大都是翻译有何困难、以及如何处理这些困难等实用性、针对性很强地问题.尽管在中国整个翻译发展史上, 翻译理论地发展无疑也占据了重要地位置, 但同样无可否认地是, 在二十世纪以前中国一千多年地翻译演进中, 对于翻译理论问题地专题、研究却几乎是一片空白.翻译理论上地真知灼见,大都散见于依附译著而存在地序文跋语中.即使是被人称为“我国最早地内部出版地翻译研究单篇专著”、写于乾隆五年地魏象乾地《播清说》陈福康, 实际上也仅为“外间极少流传”地内部“培训新地翻译人员所用地讲义” , 因此其特点仍在于它地实用性, 而不在于它地理论性.由于中国地翻译理论传统注重翻译研究地实用性, 而不注重翻译研究地理论性, 因此对于超出更不用说脱离翻译实际问题来谈论抽象理论建设地倾向, 即使是在现代语言学、现代译学研究蓬勃发展地今天, 也并非得到人们地广泛认同.例如, “建立翻译学”这个主张最初于五十年代提出、八十年代再度引起重视, 但是反对强调翻译理论建设地声音也同时随之而起.西方译论传统地特点与此有所不同.虽然我们不能说西方地翻译研究不重理论地实用价值, 不重理论与实践地联系, 或不重翻译地具体操作方法和手段,但与中国译论传统相比, 西方似乎更为重视翻译理论地抽象性、条理性和系统性.例如, 当哲罗姆等人明确区分直译与意译, 多雷与泰特勒等人明确提出翻译地原则与规则, 德莱顿、歌德、施莱尔马赫、雅可布逊等人阐述翻译如何分类, 以及奥古斯丁论述翻译中地语言学问题、文艺复兴以来众多翻译理论人物专题探讨翻译地理论问题时, 他们都是在不同程度上把注意力从底层地翻译操作, 提升到高层地理论分析和系统总结.特别是文艺复兴时期布鲁尼、维弗斯、汉弗莱、曼内狄、塞巴斯迪诺、杜贝利盯、于埃等译论人物率先就翻译问题展开专门研究以来, 西方地翻译研究即开始进入一个新地发展时期, 即一个不仅仅满足于就事论事,而是试图透过实际操作层面去挖掘抽象理论地新时期.因此, 特别是从文艺复兴时期到二十世纪, 与相应时期地中国译论研究相比, 西方译论研究地理论倾向明显多于实用倾向.例如, 早在文艺复兴时期, 布鲁尼、维弗斯、汉弗莱、曼内狄、塞巴斯迪诺、杜贝利等人就对翻译性质、翻译定义等问题进行了具有一定理论深度地、抽象地解释.后来于埃、巴托等人又给翻译理论注入语言学地“血液”.到了二十世纪,更是出现了从现代语言学角度, 对翻译理论进行“更富理论性”、“有时更为抽象”地大量著述, 如穆南地《翻译地理论问题》、奈达地《翻译科学探索》、卡特福德地《翻译地语言学理论》等等.综观西方翻译理论自古至今地发展演化, 似可得出这么一个结论西方翻译研究传统地侧重点, 与其说在于说明翻译实践究竟需不需要理论, 以及如何指导和教范人们去进行实际地翻译操作, 毋宁说是在于描述翻译实践后面存在什么样地理论, 在于如何从理论角度去认识翻译、解释翻译.理论家们主要关心地, 是怎样对翻译实践地各个方面进行客观地描写,对翻译中地各种关系进行严密地分析.例如作者、译者与读者之间地关系, 翻译目地、翻译材料与翻译手段之间地关系, 以及怎样通过这些描写和分析来推断出翻译地规则和原理等等.正因为西方翻译研究中地这种重“虚”多于重“实”、重抽象立论多于重经验总结、重描写多于重规范, 西方地翻译传统才得以产生较多地较抽象地理论成果.也正因如此, 特别是在当代西方翻译理论界,对于翻译方法、技巧、翻译难点等面向翻译操作地实用性研究, 似乎较难产生广泛影响而各种超翻译实践地、带有明显“纯理”特征地译学理论, 如所谓地“翻译地语言学理论”、“翻译地交际学理论”、“翻译地社会符号学理论”、“翻译地解构主义理论”、“翻译地多元理论”等等, 却很容易引起共鸣, 得到广泛地接受和认同.综上所述, 可以清楚地看出, 尽管翻译实践有异, 不同地翻译传统却可以产生出彼此相同或相似地思想和理论.原因就在于: 翻译是人类社会地共同活动, 具有内在指导原则地同时还必定具有许多共同地属性, 其最深层、最根本地那些东西是跨语言文化地, 因而具有普遍指导意义.对之加以系统地比较研究, 可以因此而获得对翻译和翻译学地更加本质地认识, 有利于不同译学传统之间地相互交融和相互影响.当然, 由于中西方分属于完全不同地社会文化和思想哲学体系, 其翻译实践深受影响和制约地同时, 译学理论传统地形成和发展也必定会打上各自地社会文化烙印, 因而中西翻译传统之间也必然会存在着种种差异.这些差异有时几乎难以逾越.虽然中西方思想哲学具有同样悠久地历史传统, 譬如, 柏拉图( 公元前公元前) 比孔子( 公元前公元前) 只晚了几十年, 亚里士多德( 公元前公元前) 与孟子( 公元前公元前) 则几乎同时代, 其内容和本质却有着巨大地区别:孔孟之道立足于人地精神世界, 主要探究人类社会地伦理道德; 柏拉图、亚里士多德哲学则以人地物质世界为根本, 主要探究人类社会地客观存在, 探究客观存在地各种逻辑关系.中国地思想哲学传统则强调天人合一、顺从天意.在这样地基础上, 就逐渐形成了既重形象思维和悟性思维, 又重归纳推理和以史为鉴, 但轻形式逻辑和空谈假设地特征.文论上则重言简意赅和暗示含蓄, 并且崇尚古人、崇拜权威! 毋庸置疑, 中国地翻译思想和翻译理论也必定会烙有以上种种地特征.中西译学传统在漫长地历史长河中各自独立却产生出了许多相同或相似地翻译理念, 同时又因所属社会体系地不同而打上了截然不同地文化烙印, 中西译学园地由此异彩纷呈, 双方也因此而成为世界翻译史上特色鲜明地两大体系, 理所当然地要在人类通往巴别塔之途中发挥其独特而重要地作用.通过比较我们不难看出, 中译论更适合于外汉文学翻译, 因为文学语言富于独创性、语义丰富、形象化强, 翻译时“其中一切几乎全无定法, 而必须重新创造”(翻译家高健语) ; 西译论中地“等值”、“等效”法虽不太适合文学翻译, 但当它们应用于形式化特点明显、结构程式化强、语义呈单一化地科技翻译时, 其有效性和解释力则明显高于“化境”、“神似”法.在思考翻译学如何奠基这个问题时, 我们不妨观照一下当代科学地特点.当代科学地特点之一是科学主义与人文主义地相互对立, 开始适度让位于相互补充和相互渗透, 迷信纯客观地绝对主义开始逐渐让位于自觉控制主题因素地相对主义.如果说自然科学尚且这样, 那么翻译学作为一门人文社会科学更应如此.中国翻译学地基础建设是否牢固, 将取决于中西译论结合性研究地完善程度.人文性强地中译论与科学性强地西译论融会贯通, 相辅相成, 将是中国翻译学研究走上宏富之路地必由途径.。

中西方翻译发展简史

Part 2 History of Translation有文字记载的翻译实践活动，远在公元前三千年就存在了。

（亚述王国Assyria国王萨尔贡Sargon）；中国的起始时期：周朝（春秋战国时期）⏹“五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲” ——《礼记》“东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译” ——《礼记》⏹西方翻译史上，第一位重要的翻译理论家——西塞罗（古罗马著名学者106-43BC）I.History of Translation in the WestSix tides in five periods五个时期六个高潮●Ancient translation古代翻译：4th C BC —5th C AD翻译介绍希腊文化，促进罗马文学的诞生和发展●Medieval translation中世纪翻译；A. 罗马帝国后期——中世纪初期宗教翻译《圣经》的拉丁文译本与世俗文学翻译分庭抗礼B. 11、12世纪希腊典籍回归故里西班牙托莱多（成为欧洲学术中心）阿拉伯语译回拉丁语●Translation in Renaissance periods文艺复兴时期翻译：翻译活动达到前所未有的高峰，涉及到思想、政治、哲学、文学和宗教等，产生了大批杰出的翻译家和一系列优秀的翻译作品●Modern translation近代翻译17世纪下半叶——20世纪上半叶,继续古典著作的翻译，关注近当代的作品，如莎士比亚、巴尔扎克、东方文学●Contemporary translation当代翻译：二战以后，翻译翻译范围翻译规模扩大2. Tr anslators and translation theorists西塞罗，贺拉斯，哲罗姆，德莱顿，泰特勒，奈达，卡特福德，纽马克，巴斯内特，勒菲弗尔，图瑞II.History of Translation in China文字翻译始于汉代的佛经翻译⏹佛经翻译——中国文化的深层迁移⏹明清时期的翻译——中国近代科学和国人的科学素养与科学精神⏹五四及民国时期的翻译——中国近代思想的历史演进⏹建国后的翻译活动——对中国文化及其知识、学术、思想具有类似的模筑作用三国时期佛经翻译家支谦、维祗之间的争论，是首次对翻译问题进行的探讨，信、达、雅均以涉及。

西方翻译史+中国翻译简史.doc

翻译史--西方翻译简史翻译史约两千年。

这段历史为我们积累了一份宝贵的文化遗产，我们应当认真总结前人的翻译经验，批判地吸收前人从实践中总结出来的理论、方法，以便继续提高我们的翻译水平，发展我们的翻译事业。

西方翻译史是在公元前三世纪揭开它的第一页的。

从广义上说，西方最早的译作是公元前三至二世纪之间，七十二名犹太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经。

旧约》，即《七十子希腊文本》；从严格的意义上说，西方的第一部译作是在约公元前三世纪中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德塞》。

不论是前者还是后者，都是在公元前三世纪问世，因此可以说西方的翻译活动自古至今已有两千多年的历史了。

它整个西方发展史上的一个极其重要的组成部分。

一、西方翻译活动简介（一）古代西方翻译纵观全过程，西方的翻译在历史上前后曾出现过六次高潮或可分为六个大的阶段。

首先是肇始阶段。

公元前四世纪末，盛级一时的希腊奴隶社会开始衰落，罗马逐渐强大起来。

但是，当时的希腊文化仍优于罗马文化，因而对罗马有着巨大的吸引力。

翻译介绍希腊古典作品的活动可能即始于这一时期或始于更早的时期。

然而，在公元前三世纪中叶，有文字记录的翻译确已问世。

被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及后来的普劳图斯、泰伦斯等大文学家都用拉丁语翻译或改编荷马的史诗和埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、米南德等人的希腊戏剧作品。

这是欧洲也是整个西方历史上第一次大规模的翻译活动，其历史功绩在于：——它开创了翻译的局面，把古希腊文学特别是戏剧介绍到了罗马，促进了罗马文学的诞生和发展，对于罗马以至日后西方继承古希腊文学起到了重要的桥梁作用。

第二个翻译高潮涌现于罗马帝国的后期至中世纪初期，是宗教性质的。

在西方，宗教势力历来强大而顽固，基督教教会一向敌视世俗文学，极力发展为自身服务的宗教文化。

作为基督教思想来源和精神武器的《圣经》，自然成了宗教界信仰的经典。

《圣经》由西伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人所普遍接受。

中西方文化差异对英汉语言翻译的影响

中西方文化差异对英汉语言翻译的影响一、历史文化差异对翻译的影响由于中西方历史发展的历程不同,形成了不同的历史文化积累和各自国家的人文特点。

这主要表现在成语和历史典故。

由于词典不可能详细地收录这些,我们在翻译时是有难度的。

汉语中的习语包含着很多的寓言故事和神话传说,如破釜沉舟、夸父逐日、叶公好龙、守株待兔等。

英语典故习语多来自《圣经》和希腊罗马神话,如castle in the air（空中楼阁）,hang by a thread（千钧一发）等。

又如：路遥知马力,日久见人心。

（Time will tell）。

车到山前必有路,船到桥头自然直。

（in the end things mend, there is always a way out.）老马识途（ an old hand is a good guide）。

这些中文习语按照字面意思远远不能传达原文的语言内涵,需要考虑到文化差异的因素,做出适当的变通。

另外,不同民族对同一事物也有不同的认知。

例如,中国人认为红色代表喜庆和吉利,如红红火火,开门红等。

与此相反,red在英文中代表着血腥或危险、暴力,如red ruin（火灾）,red battle（血战）。

英美人认为White代表纯洁和美好,英美姑娘在结婚时穿白色的婚纱。

中国人则认为白色是不吉利的,中国女孩结婚都穿红色,盖红盖头。

另外,不同国家民族有不同的图腾,中国是龙（dragon）,美国是鹰（eagle）。

在中国传统文化里,龙是皇权的象征,是九五之尊的代表,寓意神圣和吉祥。

大多数华人也都以自己是龙的传人而自豪。

然而在西方,龙（dragon）是罪恶的象征, 在圣经中dragon都是与邪恶和恐怖相联系的。

二、地域文化对翻译影响英国是一个四周被海洋所环绕的岛国,而中国却是个是内陆国家,人们的生活以农业为主,因此对土地具有独特的热爱和敬重之情。

正是由于英汉两个民族赖以生存的地域特征的差异,造成了语言上表达上的不同。

论中西方古代翻译特点之比较

所在学期2013-2014第1学期授课教师杨洁《中外翻译简史》课程论文中西方古代翻译的基本特点对比姓名: 卜发荣年级: 2011级班级: 8班学号: 20110512065重庆师范大学外国语学院2013 年12 月24 日中西方古代翻译的基本特点对比摘要:无论是中国古代的佛经翻译，还是西方古代的翻译，都有着十分悠久的历史和深远的影响。

中西方古代翻译涉及不同的语言文化，不同的翻译材料，不同的思想背景，所以理所当然地存在许多差异，但两者在某些方面也存在很多相似之处。

本文主要从翻译的起源、发展、思维论述等方面对中西方古代翻译的基本特点进行了一些对比。

关键词：中西方；古代翻译；基本特点1.中西方古代翻译起源的对比翻译的历史,可以说从各地的原始人类开始以不同的语言作为工具进行交流的那一天就开始了。

在中国大规模的翻译活动是以佛教经典的翻译开始的。

中国古代的佛经翻译从148年安世高起直至北宋末年,历时九百余年。

而西方古代翻译，除《圣经·旧约》的希腊语翻译外，主要是古罗马时期的拉丁语翻译，自公元前三世纪共和国中期起，至公元五世纪罗马帝国覆灭止。

由此我们可以简单地概括为：中国古代的翻译起源于佛经的翻译，因此其主要影响表现在宗教方面；而西方古代的翻译起源于古希腊与罗马的战争，因此其影响包含了文学、戏剧等领域，而不是仅仅局限于《圣经》翻译带来的宗教方面。

2.中西方古代翻译发展的对比从发展的过程和大体走向上看，东西方古代翻译方法虽然所走的道路不一，但都大致经历了由直译到意译再到直译与意译的相辅相成三个阶段。

2.1 中国古代的翻译发展在明代以前，翻译虽未十分盛行，但也有发展。

从有记录开始看，“象胥”是用来称呼译者的第一个名称，而后又有了“舌人”这一叫法，而对应地，翻译活动就被称为“反舌”。

此时译者的地位还并不是很高。

历史行至东汉至唐宋时期，出现了翻译史上的第一个高潮--佛经翻译。

从我国古代佛经翻译的发展看，在翻译文体的问题上，基本上是由“质”趋“文”的，即由直译趋向于意译。

中西翻译史

佛经的翻译
佛经翻译始于汉哀帝元寿元年，即公元前2年开始的《浮屠经》的翻译。兴于两晋，盛于隋唐，衰于宋代，前后约1，100年。佛经翻译是我国历史上第一次大规模、有计划、有组织的翻译活动，是我国翻译史上第一个重要的时期。佛教已经中国化，佛经成熟于唐。虽然今天佛经翻译的使命已经告终，但佛教国际化的趋势仍在发展，特别是在东亚与东南亚，佛经翻译将有可能再次形成高潮。

18世纪的蒲柏（Alexander Pope,1688-1744）翻译了《伊利亚特》（6卷）和《奥德赛》（5卷），影响很大。
3、浪漫时期的文学翻译

浪漫时期的译家或译论家，多是当时著名的作家，所以该时的译论受浪漫主义文学思想影响很大。文学翻译的基本问题得到了深入探讨，表现出系统性、理论性的特点。
罗马文学家安德罗尼柯用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》 (Homer’s Odyssey from Greek into Latin)。
宗教，是在人类认识世界的漫长过程中，随着人类思维能力的提高而产生的。宗教的产生和发展，标志着人的思维能力提高到了一定水平，能够抽象地思考复杂的问题。为了吸纳更多的信众，必然进行跨民族、跨国家、跨语言的传播。世界三大宗教，基督教、伊斯兰教、佛教，都是从各自的发源地向外传播开来，成为世界性宗教的。其依靠的手段，大都凭借翻译。

2、《通俗拉丁文本圣经》（Vulgate），公元四世纪到五世纪

公元四世纪，《圣经》拥有很多不同的拉丁语版本。圣· 哲罗姆（St. Jerome）于公元 382年至405年翻译的Vulgate成为钦定本，标着这圣经翻译取得了与世俗文学分庭抗礼的重要地位。哲罗姆奠定了反对“字对字”（word-forword）翻译的基础。不是字对字的翻译，才能保持《圣经》纯洁性。

中西翻译史对比

• 五四运动至新中国成立期间，我国的翻译活动为马列主义思想和世界文学的传播作出了巨大的贡献。由于白话文代替了文言文，通俗易懂的大众化语言使东西方各国优秀文学作品拥有更多的读者，鲁迅、瞿秋白、郑振铎、茅盾、郭沫若、成仿吾、林语堂、朱生豪、艾思奇等学者辛勤笔耕，不仅翻译了大批世界名著，而且对翻译理论进行了认真的思索和探讨，研究的范围扩大到语言学、哲学、美学和心理学等众多领域，为我国的翻译理论的系统化和科学化奠定了良好的基础。
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共同之处：
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一、起源于宗教翻译，对文化渗透力强作为一种客观存在的社会现象，宗教，从古至今都是人们生活的一部分。而宗教典籍代表了其发祥地的民族精神和灵性思想，是各民族信仰和文化的最早的文字存在形式。而且宗教的活力在于传播，而使之广为流传。在西方，第一次翻译高潮是对于圣经的翻译，并以罗马帝国征服古希腊后翻译古籍为顶峰。公元前3 世纪，为了长期在外的操希腊语的犹太人阅读和学习“旧约”，教会决定将希伯来语的圣经译成希腊文。与此同时，教会还开始大量翻译希腊文学典籍。虽然宗教在中西方中所扮演的角色有所不同，但毋庸置疑，宗教翻译给语言、文学、思想形态各方面都带来了重大影响。在圣经译本问世之前，日耳麦语还是一个谜，语言学家们还不清楚其真实面貌，这足以证明民族语的形成深受圣经翻译的影响。中国文化更是深受佛经翻译的影响，在思想领域，它既为道教的创立奠定了基础，又为宋代“新儒学”的形成铺平的道路。在文学领域，世人大量的摘抄佛经里的寓言与譬喻，魏晋六朝志怪小说起源于佛经，不仅如此，佛经故事还渗入了元人杂剧中，由此看出，佛经翻译几乎涉及到了所有的中国历史文化。大量汉语渗透佛教词汇，在语言方面的例子数不胜数。可以说，中西方翻译高潮的第一次来临，极大程度上归功于宗教的推行传播。

(最新最全)中西方翻译简史(包含中西方翻译大家简介)

鸠摩罗什VS真谛VS彦琮
• 提倡意译，主张在存真的原则指导下，不妨“依实出华”，讲究译文的流畅华美，因此他所译的佛经都富于文学趣味，一直受到中国佛教徒和文学爱好者的广泛传诵。他虽然倾向意译，但在实践上基本仍然是折中而非偏激的。 • 真谛三藏到中国后20余年适逢兵乱，于颠沛流离中仍能译出一百多部重要经论，是鸠摩罗什以后玄奘以前贡献最大的译师。 • 彦琮在《辩正论》中批评了历代译经之得失，提出“宁贵朴而近理，不用巧而背源”，也是坚持忠实第一和倾向直译的。最大贡献是提出了“八备”(eight qualifications)，即一个合格的佛经翻译工作者应该具备的八项条件.
1.东汉到宋的佛经翻译
我国的佛经翻译,从东汉桓帝安世高译经开始,魏晋南北朝时有了进一步发展,到唐代臻于极盛,北宋时已经式微,元代以后则是尾声了(马祖毅，2004:19)。大致分为四个时期：东汉至西晋（草创时期）东晋到隋（发展时期）唐代（全盛时期）北宋（结束时期）
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
• 始于东汉桓帝建和二年（公元148）。 • （公元148-316年） • 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、 “硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。 • 最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶，简名：支谶）。 • 支谦所作《法句经序》，一般认为是现存最早带有佛经翻译理论性质的文章。 • 但在当时，以上译者的译作都没有产生大的影响。原因：汉代的佛教始终被视为当时社会上所盛行的神仙方术迷信的一种。汉代人对佛教的理解，可以说就是道术，他们总是把“浮屠”和“老子”并称。
中国翻译简史VS西方翻译简史
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一.中国翻译简史
• 我国有文字记载的翻译事业有约两千年的历史。不同学者对我国的翻译史有不同的划分。 • 陈福康（ 2005）--- 《中国译学理论史稿》：古代、晚清、民国、 1949年以后四个时期。 • 马祖毅（2004）：五四运动（1919年）前有三次翻译高潮：从东汉到宋的佛经翻译；明末清初的科技翻译；鸦片战争（1840年）以后的西学翻译。 • 根据历史上出现的翻译高潮和翻译的不同内容，将中国翻译史分为：东汉到宋的佛经翻译；明末清初的科技翻译；清末民初的西学翻译；五四以后的文学与社会科学翻译；建国以后的翻译五个时期。

中西方翻译史对比

中西方翻译史对比Western translation history翻译在西方已有两千多年的历史，出现过5次高潮。

第一个高潮是在公元前3世纪中叶。

当时最著名的译作为《希腊文旧约圣经》(Septuagint). 据说该译作由72名学者在72天内从希伯来语译为希腊语，以满足讲希腊语的犹太人学习《圣经》的需要。

与此同时，由于希腊丰富的文化遗产吸引着发展中的罗马，罗马文学家将荷马史诗《奥德赛》（Odyssey）和大批希腊戏剧作品译为拉丁语或用拉丁语改编希腊戏剧，打开了欧洲翻译的局面，使古希腊文学得以传播和继承。

第二个高潮发生于公元4世纪至6世纪之间。

它与基督教的发展密切相关。

由于《圣经》是基督教的经典，要传播基督教必须将希伯来语和希腊语写成的《圣经》译为拉丁语才能为罗马人所接受，于是各种译本相序问世，其中杰洛姆（Jerome）翻译的《圣经通用本》（the Vulgate）最具权威性。

出于对宗教的狂热和对上帝的敬畏，当时许多译者认为忠实地传达原文意思必须采用直译的方式，所以他们的译文难懂，而杰洛姆（Jerome）的思想比较开明，他坚持“在不损害意思的前提下，应当使译文符合译语的韵律和各种特征”，因此他的译文流畅自然，易于读者接受。

第三个高潮是11世纪至12世纪之间。

由于基督教与穆斯林对彼此的文化深感兴趣，大批作品从阿拉伯语译成拉丁语，希腊语译成古叙利亚语，西班牙的托莱多因翻译活动的繁荣成为欧洲的学术中心，这一高潮持续了近一百年。

14-16时机的欧洲文艺复兴运动，是一场深刻的社会变革。

思想、文学和艺术的革新，引起了翻译的第四次高潮，翻译活动的高潮，又推动了思想、文学和艺术等众多领域的发展。

德国宗教改革领袖马丁"路德将《圣经》译为民众喜闻乐见的德语，为现代德语的发展奠定了基础。

路德翻译《圣经》的原则之一是：“译者必须同家庭主妇、街上的儿童和市场上的普通人谈话，了解他们怎么说话，在此基础上进行翻译，使民众明白并意识到有人在用德语同他们谈话。

中西翻译翻译史 ppt课件

• 约翰.赖希林 Johannes Reuchlin翻译的目的在于将读者引向原作，因为原作的完整思想在任何翻译中是表达不出来的。原作的形式与源语紧密融合，无法在译语中得到保留。
中西翻译翻译史
• 阿拉斯谟Desiderius Erasmus 16C对文学研究采取新方法、对翻译理论提
出新见解的杰出代表之一。一、必须尊重原作二、翻译者必须具有丰富的语文知识三、风格是翻译的重要组成部分四、风格的性质还取决于读者的要求
《圣经.旧约》 “巴别塔” Babel——巴比伦文神之门——古希伯来语混乱、变乱
• 西方最早有文字记载的笔译活动约公元前250年罗马人里维乌斯.安德罗尼柯——拉丁语译荷马史诗《奥德萨》，距今约2200多年
中西翻译翻译史
.不同文化、不同时代中“翻译”、“口译”一词异大均质欧洲语Standard Averrage European Lang (translation源自拉丁语translatio-字面意思to ca the other side )
中西翻译翻译史
• 菲尔蒙.荷兰德Philemon Holland 16世纪英国最杰出的翻译家被誉为伊丽莎白时代的 “总翻译家”（translator general），真正懂得“翻译的秘诀”。
一、翻译必须为现实服务二、讲究风格
中西翻译翻译史
诗歌翻译
• 乔治.查普曼Georga Chapman 反对过于严格，也不赞成过于自由。他说：“我鄙视译者陷入逐词对译的泥坑，丧失本族语的活的灵魂，用生硬的语言给原作抹黑；同时，我也憎恨不求简练，使用繁文缛语以表达原意。”
• 以翻译家阿文蒂诺斯Johannes Aventinus思潮为背景，意译派提出：德语是一种有自己规则、必须得到尊重的独立的语言；德语有自己的语言风格，这一风格不能因模仿其他语言而受到破坏。（16C德国翻译思想）

第二章中西方翻译史简介

文学翻译阶段
随着民族语言与民族文学的确立，尤其是西方文艺复兴运动兴起之后，文学翻译开始成为翻译的主流。
1. 2.
西方早期的文学翻译（民族语言的形成到文艺复兴时期）
启蒙时期的文学翻译（17世纪到18世纪）（约翰·德莱顿John Dryden; 亚历山大·蒲柏Alexander Pope）
3. 浪漫主义时期的文学翻译（18世纪末到19世纪三四十年
translator must determine is the response of the receptor.” (ibid: 1).
尤金· 奈达
尤金· 奈达（Eugene A. Nida） (1914-2011) 语言学家，翻译家，翻译理论家。

Biblical translators should not take communication for granted, but should bring it about, employing all the resources of linguistics and communication theory to aid in their task. Religious message often failed to be communicated because of different cultural contexts and world views. Meaning can not be divorced from the personal experience and the concept ual framework of the person receiving the message. Ideas “must be modified” to fit with the conceptual map of experience of the different context (Nida, 1960: 87)

中西翻译理论发展脉络及其特色分析比较

中西翻译理论发展脉络及其特色分析比较摘要：无论是在中国还是在西方，翻译理论都有着十分悠久的历史，研究中西方翻译理论发展脉络对我们翻译实践具有很强的指导性。

与此同时，中西理论发展脉络却有其各自的特色，本文对中西方翻译理论的主要特点和发展脉络进行了分析和探讨，有助于我们对中西翻译理论有更深的理解和思考。

本文首先介绍了中国翻译理论发展的历史，然后继续介绍了西方翻译理论的历史。

最后对中西翻译理论各自的发展过程中的特色进行分析比较，这样我们就能对中西翻译理论有一个较全面的掌握，从而可以从中获得有益的启发。

关键词：中西翻译理论；发展脉络；特色；分析比较On Comparison of Development and Characteristicsbetween Chinese and Western Translation Theories Abstract: The translation theory has a centuries-old history whether in China or in west. A study on the history of Chinese and western translation theories have profound guiding significance for our translation practice. Although a long history that both Chinese and western translation theories have, the Chinese and western translation theories have its own characteristic respectively. Analyzing and comparing on development and characteristic between Chinese and Western translation theories enable us have a deeper understanding and reflection on Chinese and western translation theories. This paper begins with an introduction of the development of Chinese translation theories. Then, it continues to present the history of western translation theories. At last, through the comparing and analyzing of characteristic in Chinese and western theories we can have a comprehensive grasping on Chinese and western translation theories so as to acquire some beneficial enlightenments.Key words: Chinese translation theories; western translation theory; development history; characteristic; analyze and comparison引言翻译作为不同语言及其文化之间交流的重要的工具，无论是在中国还是西方都有着十分悠久辉煌的历史，不同的时代会涌现出许多研究翻译理论的学者，研究的广度和深度在不同时期都有进一步的扩大和深化。

浅析中西方翻译理论发展特征

浅析中西方翻译理论发展特征摘要：翻译具有源远的历史，不管是中国还是西方，人们一直从事着翻译活动，而翻译也越来越体系化、学科化，翻译理论也在实践中不断地发展了起来。

中西方在翻译理论方面有着一些相同观点，但各自的翻译发展道路特色鲜明，特征显著。

本文就中西方翻译发展为基础，分析总结其特征，对比中西方在翻译领域发展的异同点。

关键词：中西翻译；理论；发展异同一、西方翻译理论发展西方翻译理论大致可以分为三个大的时期：一是从公元前3世纪到19世纪末的语文学派；二是从20世纪初期到20世纪80年代的发展阶段；三是从20世纪80年代至今的巅峰阶段（刘军平，2017：7）。

公元前3世纪到19世纪末为西方翻译理论的萌芽时期，西方翻译史的前五次高潮也都发生在这段时间内。

虽说这一时期人们在探索翻译方面取得了长足的进步，但对翻译还局限于一种感性的阶段。

古代的翻译理论缺乏系统性的研究，翻译理论家们一般都探讨着已有的一些翻译理论，将直译和意译作为翻译的重心。

西塞罗是西方最早的翻译理论家，他从修辞学家、演说家的角度看待翻译，他认为“作为解释员”的翻译是指没有创造性的翻译，他主张译作超过原作，译者高于作者的翻译观点（谭载喜，2000：25）。

随后从古罗马时期到中世纪初期，宗教翻译开始盛行，翻译理论家以哲罗姆为代表，他主张要忠实原文。

后来到了14-16世纪的文艺复兴时期，翻译开始涉及宗教、文学、政治、哲学等领域，打破了拉丁语翻译的局限，开始用本土语言翻译。

从十七世纪到十九世纪这一阶段，翻译理论发展到了一个重要的阶段，翻译题材变得越来越广泛，翻译风格也多种多样，也有大批翻译人才诞生。

此时翻译理论家开始走出狭隘的散论式研究范围，视野更加开阔，对翻译活动进行了更加系统而且有普遍意义的理论阐释。

优秀翻译理论家有约翰德莱顿，他提出译者必须考虑译入语的读者，并建议把读者反映纳入翻译策略选择的范畴；也有提出“翻译三原则”的翻译理论家泰特勒等。

20世纪初期到20世纪80年代是翻译理论展露头角阶段（刘军平，2017：7）。

早期中西翻译史的异同

页眉早期中西译史的异同译,是一项跨语言跨文化的交际活动. 无论是中国还是西方都有着悠久的历史.中国先秦时代对译活动的记载, 古埃及的罗塞塔石碑上刻着的几种不同文字,?圣经?中有关巴别塔的传说,都是上古时期不同语言间交际和译活动的印记.将早期中西方译史的开展轨迹及其译学观念的演变过程放在一起比拟时,我们很容易发现它们之间的相同局部.一、口译活动多,笔译活动少,口译活动先于笔译活动.简单来说有以下几点原因：〔1〕文字出现的时间较晚,社会组织开展的水平较低,对书面文件译的需求少.〔2〕早期交通通讯不便, 所以对外交流规模和影响力有限.造成了笔译活动少于口译活动.〔3〕统治阶层对外来文化持轻视态度.认为外来文化比外乡文化低一等, 盲目自信,固步自封.如?国语?中对“中国〞之外的民族轻慢之态溢于言表,甚至称之为“禽兽〞；戎狄来朝贡,正式见面前只有“舌人〞来接待,敷衍.〔4〕最根本的原因是本国于外国的政治经济不对等.经济是根底,意识形态是外交中的重要一环,经济和政治的不对等,从根本上阻断了两国的文化交流.正如古希腊文明辉煌灿烂,民主社会自然和谐,自然不会和只崇尚军事的罗马进行文化交流.二、译以归化为主,符合赞助人体系要求.中国在公元前528年时,楚国令尹鄂君子皙举行舟游盛会,百官缙绅,冠盖如云.在盛会上,越人歌手对鄂君拥揽而歌.一位懂楚语的越人给子皙译到："今夕何夕兮,搴舟中流,今日何日兮？得与王子同舟.蒙羞被好兮,不譬诟耻.心几烦而不绝兮,得知王子. 山有木兮木有枝,心悦君兮君不知.〞这是中国历史上第一首译诗歌.西方在罗马帝国统治希腊时期,出现了一位著名的文学译家：安德罗尼柯.他本是希腊人,再公元前250年左右,他译了荷马史诗?奥德赛?,译文采用的是罗马人熟悉的撒图尼乌斯诗歌体,翻译方法是尽量使用罗马化的拼写,如将希腊神祗宙斯译成罗马人熟悉的朱庇特,将希腊文的赫尔墨斯译成罗马人的信使墨丘利, 将缪斯换页眉成卡墨拉,等等三、早期中西的译都丰富了词汇,促进了地区间的文化交流, 为之后广泛的笔译活动打下了基.同样,早期中西方译活动的差异也十清楚显.一、时间先后不同,西方的译比中国早200多年.中西方迥然各异的地貌特征是造成这一现象的重要原因. 中国多山河,阻断了各地的文化交流,相反,西方多平原,交流沟通便利.二、世界性与地区性的差异.西方的译一般“一语多译〞,具有世界性的特征,影响的范围广.而中国的译多是将其他语言译成为中文,汉语从中受益,具有一定地区性特征.译活动的直接起因是语言的隔膜,这一点古今中外概莫能外. 早期中西方的译活动因各种各样的原因, 有着共同之处,也有着自己独特的个性.深究这些异同,会让我们更加了解译.。