论语孟子选读之万物皆备于我
孟子最有名的十句话
孟子最有名的十句话孟子最有名的十句话1一、万物皆备于我。
《孟子·尽心上》天下的万事万物，都蕴藏在我的心中。
二、以天下与人易，为天下得人难。
《孟子?滕文公上》将天下让与别人容易，为了天下找到贤能之人却是十分困难的。
三、苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
《孟子·告子上》如果能够得到一定的滋养，没有什么物体是不能够生长的。
如果失去了其滋养，没有什么东西不会不消亡的。
这句话指明了，一定事物的形成，都是需要一定的条件。
四、天作孽，犹可违。
自作孽，不可活。
《孟子·公孙丑上》上天降下的灾祸尚且可以躲避，但是如果自己造成的罪孽，是不能够逃避的。
五、天时不如地利，地利不如人和。
《孟子·公孙丑下》有好的时机，不如有着好的环境。
有着好的环境不如人们能够同心协力。
六、大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。
《孟子·告子上》鼎鼎大名的木匠，教导徒弟时必定用圆规和曲尺，向他学习的人，也必须用规和矩。
意谓要遵循法则。
七、我知言，我善养吾浩然之气。
《孟子·公孙丑上》。
浩然：形容正大刚直。
别人问：孟先生您擅长什么？孟子回答：。
我善于理解别人说话的意思，我善于养成自己拥有浩然之气。
孟子解释：这“浩然之气”，就是一种由道与义配合起来养成的、在自己日常行为中逐渐积累善行所形成而内存于心中的，以至于能充塞于天地之间的一种正大刚直的精神。
孟子表明这“浩然之气”是一种坚持道义、自我养成、存于内心、见于行为的气概和精神状态。
八、观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
《孟子·尽心上》成章：古称乐曲终结为一章，这里指事物达到一定阶段。
看水有方法，一定要看它大的波澜。
太阳月亮有光辉，能透过细微的缝隙照到一切。
九、其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
《孟子·告子下》上天将要把重大责任加在某个人身上时，必定先要磨炼他的意志，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，困窘他的处境，扰乱他做的事，这样来激励他的心志，坚韧他的性情，增强他的能力。
孟子“万物皆备于我”章释义
孟子“万物皆备于我”章释义《孟子·尽心上》有一章：“孟子曰：万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
”虽短短数语，儒家思想的几个重要观念：诚、乐、恕、仁均含于其中。
而其义理蕴涵，则更为精微。
本文拟对孟子此章进行一番发掘与诠释，以求彰显其所含之深层义理结构。
这种诠释的工作由于是诠释者与文本的双向交融，其结果自难免会有伽达默尔所云的“成见”，但诠释又必得奠基在古人及其文本心意相通而有共鸣共振之基础上，如此诠释者方能深入其中，得其三味。
由此，诠释又绝非只是“成见”或“增益见”。
如果要从诠释学的角度进行某种定位的话，本文的工作或应属“蕴谓”与“当谓”的层面。
[1]一、孟子关于“万物皆备于我”的认定，可以说在某一个方向上开启了后世儒家一条至关重要的理路。
这在宋明儒学中尤为明显。
程明道、陆象山、杨慈湖、陈白沙、王阳明等不同儒者各自的某些论说，皆与之一脉相承。
孟子的这种论断当然是他个人的，后世各位儒者基于各自不同体验所得出的结论也均是个人的，所谓“个人的”、“体验的”，似乎均显示出某种“主观的”意味，但是，不同的“个人”、不同的“体验”，既然都指向某种近乎同样的样态，那么这无疑又传递出了关于某种“客观的”东西的消息。
因此，对孟子“万物皆备于我”，便不能简单视之而轻轻放过。
既然从这个看似主观的命题中泄露出了某种客观性，那么我们就必须作尽可能源始地追问。
“万物皆备于我矣”显然是对物我关系的一种领会与把握。
但是，究竟在什么意义上万物是备于我？在“万物皆备于我”的状态下，“万物”是什么意义上的万物？“我”是什么意义上的我？而“备”又是怎样的一种“备”呢？“我”是一个在世界之中的存在，只要“我”存在着，“我”就得和其它世界内在存在者发生关系。
许多思想家都以不同的概念和表达方式说明了人不可能是孤立绝缘的绝对个体，否则就不能是一个现世的存在。
人在世上的生存活动使人和其它形形色色的人、物发生各式各样的关系。
孟子“万物皆备于我”章释义(一)
孟子“万物皆备于我”章释义(一)《孟子·尽心上》有一章：“孟子曰：万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
”虽短短数语，儒家思想的几个重要观念：诚、乐、恕、仁均含于其中。
而其义理蕴涵，则更为精微。
本文拟对孟子此章进行一番发掘与诠释，以求彰显其所含之深层义理结构。
这种诠释的工作由于是诠释者与文本的双向交融，其结果自难免会有伽达默尔（Hans-GeorgGadamer）所云的“成见”（Vorturteil），但诠释又必得奠基在古人及其文本心意相通而有共鸣共振之基础上，如此诠释者方能深入其中，得其三味。
由此，诠释又绝非只是“成见”或“增益见”。
如果要从诠释学的角度进行某种定位的话，本文的工作或应属“蕴谓”与“当谓”的层面。
1]一、孟子关于“万物皆备于我”的认定，可以说在某一个方向上开启了后世儒家一条至关重要的理路。
这在宋明儒学中尤为明显。
程明道、陆象山、杨慈湖、陈白沙、王阳明等不同儒者各自的某些论说，皆与之一脉相承。
2]孟子的这种论断当然是他个人的，后世各位儒者基于各自不同体验所得出的结论也均是个人的，所谓“个人的”、“体验的”，似乎均显示出某种“主观的”意味，但是，不同的“个人”、不同的“体验”，既然都指向某种近乎同样的样态，那么这无疑又传递出了关于某种“客观的”东西的消息。
因此，对孟子“万物皆备于我”，便不能简单视之而轻轻放过。
既然从这个看似主观的命题中泄露出了某种客观性，那么我们就必须作尽可能源始地追问。
“万物皆备于我矣”显然是对物我关系的一种领会与把握。
但是，究竟在什么意义上万物是备于我？在“万物皆备于我”的状态下，“万物”是什么意义上的万物？“我”是什么意义上的我？而“备”又是怎样的一种“备”呢？“我”是一个在世界之中的存在，只要“我”存在着，“我”就得和其它世界内在存在者发生关系。
许多思想家都以不同的概念和表达方式说明了人不可能是孤立绝缘的绝对个体，否则就不能是一个现世的存在。
原创【经典解读】孟子：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行求仁莫近焉。
原创【经典解读】孟⼦：万物皆备于我矣。
反⾝⽽诚，乐莫⼤焉。
强恕⽽⾏求
仁莫近焉。
【原⽂】
《孟⼦·尽⼼上》：万物皆备于我矣。
反⾝⽽诚，乐莫⼤焉。
强恕⽽⾏，求仁莫近焉。
【译⽂】
万物之理本就近在眼前、在内⼼之中。
向内在⽣命求索，道理就会实实在在地呈现出来，没有
⽐这个更⼤的快乐了。
以之为起点，努⼒把这个道理推⼰及⼈，仁就在此处。
【解读】
天⼈本就合⼀，只是⼈向外逐物，未曾反躬⾃省，向内关照此合⼀之真实。
天本是诚⽽⽆欺
的、实实在在的，只有⼈动思审虑、谋算作伪。
故真反⾝者，能与天合⼀，享其天爵，安其天
乐，此谓修⾝，此谓明道。
并以此推⼰及⼈，近⽽远之，以合内外，可谓仁矣。
高中语文苏教版精品教案《苏教版高中语文选修：《论语》《孟子》选读 万物皆备于我》
万物皆备于我【教学目标】1 积累重要的实词、虚词，掌握特殊文言句式。
2 通过品味语言把握不同人物的思想性格。
3 初步了解文中体现的孔子“礼乐治国”思想。
【教学方法】以导读法突出分析的思路，引起学生兴趣，使学生自然而然地掌握阅读的方法；以研讨法与学生平等对话，挖掘学生的集体智慧，培养研究精神和协作精神。
一、课堂导入师：同学们都知道，孔子是一位伟大的思想家、教育家，他的思想深深地影响着一代又一代的人。
今天就让我们通过学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这篇文章来体会孔子的思想。
（板书题目。
）要了解孔子的思想就要熟悉课文，我知道课前同学们都已经对课文做了预习，下面我们来看屏幕，请大家回答几个问题。
（问题略。
）（提示：学生在课下结合注释，借助工具书自己尝试着理解课文，可以培养学生自主学习的能力。
新课程要求学生了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三，所以我在设计习题时整理了“如、方、与、以”4个重要词语，整理了2个名词活用为动词的现象，归纳了3个宾语前置的句子。
这些知识对于充分预习的学生来说并不难，但可以帮助他们梳理知识，发现规律。
）二、品析研读师：在理解了一些词句的基础上，我们来看课文，首先请一位同学朗读课文，在他朗读的过程中同学们想一想孔子的四个弟子都有什么样的志向？（生朗读。
）师：非常好。
我们在诵读这篇文章时要注意把握人物性格，尽量读出恰当的语气。
如：“如或知尔，则何以哉？”要读出孔子亲切的口吻来。
通过初读我们了解了曾皙的志向与前三个人的志向是不同的，那么，我们先来看看前三个人，哪位同学能用文中的词语分别概括一下前三个人的志向？生：子路——有勇知方；冉有——为国足民；公西华——愿为小相。
（师板书。
）师：那么，三子之志又有哪些共同之处呢？生：三人都愿为国，都愿意做官，愿意参与政事。
师：好，他们的志向与孔子的思想是否有一致的地方？生：都体现了孔子为国以礼的政治主张。
万物皆备于我
晨 读 开 卷 有 益
助 读 参 考 译 文
课 前 自 主 导 学
万物皆备于我
课 时 作 业
课 堂 互 动 探 究
菜
单
苏教版 ·语文 选修《论语》《孟子》选读
晨 读 开 卷 有 益
田 鼠 与 家 鼠 田 鼠 与 家 鼠 是 好 朋 友 ， 家 鼠 应 田 鼠 所 约 ， 去 乡 下 赴 宴 。
课 前 自 主 导 学
这 个 故 事 说 明 ， 受 那 充 满 恐 怖 的 欢 乐 生 活 。
人 们 宁 愿 过 简 单 平 稳 的 生 活 ， 也 不 愿 享
课 时 作 业
课 堂 互 动 探 究
菜
单
苏教版 ·语文 选修《论语》《孟子》选读
晨 读 开 卷 有 益
1．通 假 举 要
课 前 自 主 导 学
菜 单
助 读 参 考 译 文
课 堂 互 动 探 究
课 时 作 业
苏教版 ·语文 选修《论语》《孟子》选读
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3．词 类 活 用 ( 1 ) 端章甫 (名 词 作 动 词 ， 穿 着 礼 服 ， 戴 着 礼 帽 ．．． ( 2 ) 鼓 瑟希(名 词 作 动 词 ， 弹 奏 ． ) ) ) )
菜 单
苏教版 ·语文 选修《论语》《孟子》选读
晨 读 开 卷 有 益
( 3 ) 则 何 以 哉 (宾 语 前 置 )
那你们将怎么办呢？ 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
( 4 ) 尔 何 如 (宾 语 前 置 )
助 读 参 考 译 文
助 读 参 考 译 文
论孟子“万物皆备于我”
、 １ ．２ ｂ ．７ ＮＯ Ｍ ２ ０ ０６
论孟子 “ 万物 皆备 于我 ＂
方 尔加
（ 中国政法大学 人文学院，北京 １０８） ００８
［ 摘 要】 本文对孟子 “ 万物 皆备于我” 一 句分 “ 、 “ 我” 万物” 咯 、‘ ’三个要素进行解析。
“ 非静态之“ ，而是在与 “ 我” 我” 万物” 的对应 中不断超越 自身，由无意识的 自在状 态向有
细微， 其当然之理， 无一不具于性分之内也。 Ｈ ㈣ ”
朱熹道出了此言蕴含的境界。 充塞天地之间道德万
物与我 方寸之心 非相抵触 ，非 以外正 内，乃 是我心
【 日期】 ２０ — １ ０ 收稿 ０５ — ０ ２
【 作者简介】方尔加 （９ ５一） １５ ，男，北 京人 ，中国政法大学人文学院教授 ，哲学博士。
方面激活了善 的 自在之 “ ” 我 ，资藉其 向 自为之
“ 我”转化。黑格尔分析纯 “ 有”与纯 “ 无”的关
系时，并没有用 “ 是就是，不是就不是；除此之 外，都是鬼话” 的形而上学逻辑加以处理。 而
是揭示 出否定性 的 “ ”为 “ 无 有”的发展提供 了生
无礼也， 此物奚宜至哉？” 孟子虽没明确释 “ 物” 为 “ ，但称 “ 人于此 ，其待 我 以横 逆”为 “ 事” 有 此 物” ，应视其指 “ 物”为 “ 。孟子还说：“ 事” 有大
得 。孟子说：“ 君子深造之 以道，欲其 自得也。自 得之，则居之安：居之安，则资之深；资之深，则 取之 左右 逢其原 ，故君 子欲其 自得之也 。 ‘ ” 取之 左右逢其原”就是 “ 万物皆备于我”的境界。为入 此境界，需要 “ 深造之以道” 资之深” 、“ 。下面对
其 “ 造之 以道” 资之深”的主体 、客体 内涵及 深 、“ “ 万物 皆备于我” 的境界进 行解析 。
论“万物皆备于我”
作者： 陈宪猷
出版物刊名： 华南师范大学学报：社会科学版
页码： 33-37页
主题词： 孟子;性善说;天道;万物;王道
摘要： “万物皆备于我”,是孟子性善说的一个重要内容,具有十分朴素的天道自然色彩,它上与天道相关,下与万物相联.“天”乃自然之天,它客观存在,运动变化,生生不息.此之所谓“善”.人与物是天道自然之一体,而受日趋于善之大道所制约,故人与物之性不能背离天道自然之性,即趋善之性.如是,则人与物固有相通之理,人性之善必通过与具体物之交往而表现,而充盈;离开具体物则其善性不显,更无善性可言.故“万物皆备于我”者,谓我与万物之情理本皆相通,据此情理则可得进退、行藏之宜.孟子并由此而引申其王道教化的主张,于是始带有政治、道德的倾向性.。
万物皆备于我哲学原理
万物皆备于我哲学原理嘿，朋友们！咱今儿来聊聊这个“万物皆备于我”的哲学原理。
你说啥是万物皆备于我呀？就好比咱平常过日子，你瞧那阳光温暖地洒在身上，那微风轻柔地抚摸脸庞，这大自然的一切是不是都围绕着咱呀！这就有点万物皆备于我的意思啦。
你想想看，我们生活中的每一样东西，每一个经历，每一种情感，不都是为我们准备的吗？就像那桌上摆着的美食，是为了满足我们的味蕾；那本精彩的书，是为了充实我们的头脑；那和朋友的欢笑，是为了让我们感受情谊的美好。
这不就是万物皆备于我嘛！咱出门去，看到那山川河流，那花花草草，它们可不就在那等着我们去欣赏嘛。
咱去经历一场冒险，遇到的那些困难和挑战，不也是为了让我们变得更强大嘛。
就好像打游戏，那些怪兽就是给我们练手的呀，打败它们我们才能升级呀！再说说我们的梦想，那也是万物皆备于我的体现呀。
那梦想就像是远方的灯塔，指引着我们前进的方向。
我们为了实现梦想去努力奋斗，在这个过程中经历的酸甜苦辣，不都是为了让我们的人生更加丰富多彩嘛。
难道不是吗？你说要是没有这些东西，我们的生活得多无趣呀。
我们得感恩呀，感恩这一切都为我们准备好了。
就像那首歌唱的：“感恩的心，感谢有你。
”可不是嘛，万物皆备于我，我们得好好去珍惜，好好去感受。
咱可不能小瞧了这万物皆备于我，它可不是让咱变得自私自利哦，而是让我们更加懂得去发现生活中的美好，去珍惜每一个瞬间。
你想想，要是你总觉得啥都跟你没关系，那活着还有啥意思呀。
但要是你能感受到万物皆备于我，那每天都能过得开开心心的，多好呀！咱再举个例子，比如说你喜欢画画，那画笔、颜料、画布，不都是为你准备的嘛。
你用它们画出你心中的美景，那是多么让人开心的事情呀。
这就是万物皆备于我在你爱好中的体现呀。
还有呀，我们和家人、朋友之间的关系，那也是万物皆备于我呢。
他们的陪伴、支持、爱，都是为了让我们的生活更加幸福美满。
我们也要用我们的爱去回报他们呀，这样大家才能一起快快乐乐的呀。
所以呀，朋友们，要相信万物皆备于我，好好去享受生活中的一切，让自己的人生变得更加精彩！别总是愁眉苦脸的，多去发现身边的美好，你会发现这个世界真的很奇妙！难道不是吗？。
高中苏教版语文选修论语孟子选读 4 万物皆备于我课件PPT
第 4 步 古今异义——词语的昨天和今天 (1)加之以师．旅． 古义：_泛__指__军__队__。___ 今义：军队编制单位。 (2)宗庙之事，如会．同． 古义：_诸__侯__会__盟__之__事__。__ 今义：跟有关方面联合起来。
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第 5 步 文言句式——特殊句式多留意 (1)善人也，信人也(判断句) 译文：_是__好__人__，__实__在__人__。__ (2)不吾知也(宾语前置) 译文：_没__有__人__了__解__我__。__ (3)则何以哉(宾语前置) 译文：_那__你__们__将__怎__么__办__呢__？__ (4)尔何如(宾语前置) 译文：_你__怎__么__样为，如果人民一旦富足， 自会尽力追求安逸的生活。这和禽兽的生活又有什么不同呢？所以， 一旦富足，还必须对老百姓推行教育政策。孔子所谓的“教之”， 是指学习礼仪。而其最终的目的，当然是希望每个人都保持自身的 品德，进一步达到“天下归仁、世界大同”的理想社会。
以上三点，是既按照孔子的理念，也按照百姓的需求而设立的。
(2)与吾 与与 嬴汝 而毕 不力 助平 五险 国也连 词动，词和，、结及交、 交好 要离力微，坐与上风 介词，在、于 日月逝矣，岁不我与 动词，等待
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第 3 步 词类活用——词性变异含义迥 (1)端．章．甫．( 名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽 ) (2)鼓．瑟希( 名词作动词，弹奏 ) (3)风．乎舞雩( 名词作动词，吹风、乘凉 ) (4)曾皙后．( 名词作动词，落在后面 ) (5)赤也为之小．，孰能为之大．( 形容词作名词，小：小赞礼者； 大：大赞礼者 )
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[答案] 曾点讲的就是，在春天干旱时，率领人们行祈雨礼，以 求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。
《论语》《孟子》选读-名句背诵默写
《<论语><孟子>选读》名句（苏教版）一、从孔子到孟子1．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”——《论语》2．子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”——《论语》3．子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”——《论语》4．子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
——《论语》5．其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
——《论语》6．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
——《论语》7.孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
”——《孟子》8.往者不可谏，来者犹可追。
——《论语》9.如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！——《孟子》10.集大成也者，金声而玉振也。
二、人的起点1．子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”——《论语》2．子曰：“乡愿，德之贼也。
”——《论语》3．子曰：“性相近也，习相远也。
”——《论语》4. 举直错诸枉，能使枉者直。
——《论语》5.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
——《孟子》三、仁者爱人1．子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”——《论语》23．子曰：“人而无信，不知其可也。
”——《论语》4．子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”——《论语》5．子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”——《论语》6子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”——《论语》7．子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之，更也，人皆仰之。
”——《论语》8．孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
”——《孟子》9.子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。
”——《论语》10.孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
论语、孟子：万物皆备于我
论语、孟子:万物皆备于我连云港外国语学校高三语文备课组陆洋【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐着，孔子说:"因为我比你们年纪大一些,没人用我了。
你们平日说：'人家不理解我呀。
'如果有人理解（并重用）你们,你们打算怎么办?"子路不假思索地说道:"一千辆兵车地国家,局促地夹在几个之间,外有强敌入侵,内又有饥荒,我来治理,等到三年,可使人人有勇气,并且懂得道义。
"孔子微微一笑。
"冉求,你怎样?"答道:"方圆六七十或五六十里的地方,我来治理,等到三年,可使百姓衣食充足,至于礼乐,要等待贤人君子来教化。
"公西赤,你怎样?"答道:"不是说我已经很有本领乐,但愿意学习去做：祭祀的事,或者和外国盟会,我愿穿着礼服,戴着礼帽，做个小司仪。
""曾点,你怎样?"曾皙弹瑟正接近尾声,铿地一声放下琴,站起来答道:"我与他们三位志向不同。
"孔子说:"说说有什么关系?只是各谈自己的志向而已。
"曾点说:"暮春三月,穿上春天的衣服,约上五六成年人,带上六七个童子,在沂水边洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回来。
"孔子长叹一声说:"我赞同曾点的主张呀。
"子路、冉有、公西华走后,曾皙问:"那三位同学的话怎样?"孔子说:"只不过是各谈自己的志向而已。
"您为什么对仲由微笑呢?""治理国家要应该讲求礼让,可是他的话一点也不谦让,所以笑笑他。
"难道冉求所讲的就不是国家吗?""怎么见得治理六七十或五六十里的地方就不是国家呢?""公西赤所讲的就不是国家吗?"有宗庙，有国家间的盟会,不是国家是什么?如果公西赤只能当小司仪,谁能当大司仪?"【评析】子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。
孟子“万物皆备于我”原意辨析
张岱年先生的论证十分透彻极令人信服。他 认 为孟 子 的最 高 观念 还 是 主宰 万 事 万物 的 “ 天” ，
在哲 学 ”
一
句 断言 孟子 是 主观 唯心主 义则是 误 读误解 。
清 华 大 学 教 授 刘 鄂 培 先 生 在 他 负 责 撰 写 的
子》 中一 些 民贵 君 轻 以及 古代 民主 主 张而 大怒 日 ：
心主义哲学有很大的影响。 ”
其二 ， 一部 １ ９ ８ ７年 出 版称 之 为 通史 的 中国哲 学专 著 中说 ， 孟子据 “ 万 物 皆备 于我 ”一 语 “ 进 一 步 得 出了唯 我论 的结论 ” ， “ 就是 说 ， 宇 宙万 物都 在
这就是莫大的快乐。 ”
其五 ， 一 部新 版 《 辞海 ・ 哲学分册 》 在 “ 主 观 唯心 主 义 ” 这 一 词 目中以孟 子 与 近代 英 国 的贝 克
备 于我矣” 下连接 “ 反身而诚 ， 乐莫大焉。强恕而行 ， 求仁莫近焉” ， 它讲的并非物我关 系、 思维与存在关系、 意识与物 质 关系等哲学根本问题 ， 而是讲人身具备万物所有的优越条件能通过思想意识修养进而达到更高一层（ 仁） 的精神 境界 问题。该 句不能解释 为 “ 天下万事万物都在我心 中具备” ， 也不能据此一语 而给孟子冠以哲 学上主观唯心主义
收稿 日期 ： ２ ０ １ ４ — ０ ３ — ０ ２
作者简介 ： 衷 尔钜（ １ ９ ２ ８ 一） ， 男， 江西南 昌人 ， 中国社会科 学院哲学研 究所 离 休 特邀研 究 员， 主要研究方向为 中国哲学 史。
心 主 义命 题 ， 反 身 而 诚 和 恕 而 行是 主 观 唯 心 主义 解 决 物 我 关 系 的原 则 。 因为 心 为 万 物 之 本 ， 反 身
《论语》选读 万物皆备于我
19.子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
子曰："以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：'不吾知也。
'如或知尔，则何以哉？"子路率尔而对曰："千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
"夫子哂（shěn）之。
"求，尔何如？"对曰："方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
""赤，尔何如？"对曰："非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
" "点，而何如？"鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰："异乎三子者之撰。
"子曰"何伤乎？亦各言其志也。
"曰："莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（yú），咏而归。
" 夫子喟然叹曰："吾与点也！"三子者出，曾晳后。
曾晳曰："夫三子者之言何如？"子曰："亦各言其志也已矣！" 曰："夫子何哂由也？"曰："为国以礼，其言不让，是故哂之。
""唯求则非邦也与？""安见方六七十，如五六十，而非邦也者？""唯赤则非邦也与？""宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？"【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子闲坐。
孔子说："不要因为我比你们年岁稍长就受拘束。
平常你们总说 '没人了解我呀！'如果有人了解，你们要怎么做呢？"子路抢先回答说："有千辆兵车的国家，夹在两个大国之间，外有大国军队的进犯，内有灾情饥荒，如果由我来治理，等满三年，我就能使民众勇敢并且明白道义和法规。
万物皆备于我最简单解释
万物皆备于我最简单解释针对儿童小朋友们，今天我们来聊聊“万物皆备于我”。
这听起来好像很复杂，其实特别简单！比如说，你们喜欢画画，那五颜六色的彩笔是不是都在等着你们用呀？这就是“万物皆备于我”。
再比如说，春天到了，花园里的花朵都开啦，那美丽的景色就是为你们准备的，你们可以去欣赏，去感受。
就像你们搭积木，各种各样的积木块都在那里，等着你们发挥想象力，搭出自己喜欢的城堡或者。
还有哦，你们的小书包里有书本、铅笔、橡皮，这些东西都是为了帮助你们学习准备的。
所以呀，“万物皆备于我”就是说世界上好多好多东西，都在等着我们去发现，去使用，让我们的生活变得更美好、更有趣！针对青少年嘿，小伙伴们！今天咱们来搞懂“万物皆备于我”。
或者你喜欢音乐，耳机里有动听的歌曲，乐器店里有各种各样的乐器，这都是为你准备的呀，就看你怎么去弹奏出属于自己的旋律。
比如说你想学习新知识，图书馆里满满的书籍，互联网上丰富的资料，都是为了满足你的求知欲。
“万物皆备于我”，就是告诉我们，只要我们有梦想，有追求，这个世界就为我们准备了实现梦想所需的一切，就看我们有没有勇气去抓住它们！针对上班族朋友们，咱们来说说“万物皆备于我”。
你看啊，你在工作中想要升职加薪，公司给你提供了机会和平台，只要你努力拼搏，做出成绩，这就是“万物皆备于我”。
比如你想提升自己的能力，市场上有各种各样的培训课程，线上有海量的学习资源，只要你愿意去学，这些都是为你准备的。
再比如说，你工作累了，想放松一下，周边有公园、有电影院、有健身房，这些地方都在等着你去享受片刻的轻松。
又或者你有一个创业的想法，现在的政策支持、资金渠道，都是为了帮助你实现梦想而存在的。
所以啊，“万物皆备于我”就是告诉我们，生活中充满了机会和资源，关键是我们要主动去利用，去把握。
针对老年人老伙计们，今天咱们来聊聊“万物皆备于我”。
就拿咱们平时的生活来说，公园里有清新的空气，有适合咱们锻炼的器材，这都是为了让咱们身体更健康准备的。
万物皆备于我是什么意思
万物皆备于我是什么意思万物皆备于我于的意思是：表示被动.万事万物都为我所具备.指世上的一切完全为我所有。
【原文】孟子曰：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行求仁莫近焉。
”【译文】孟子说：“万物我都具备了。
反躬自问诚实无欺，便是最大的快乐。
尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。
”【读解】“万物皆备于我矣”作为一句名言，被认为是典型的主观唯心主义哲学观。
这里面的是与非不在我们关心的范围。
我们关心的是孟子说这话的意思。
所谓“万物皆备于我”并不是像有些人所理解的那样，说是“万物都为我而存在。
”（由此来归结孟子为典型的主观唯心主义者。
）我们理解孟子的意思，是说天地万物我都能够思考，认识，所以天地万物我都具备了。
这样才会有下面的一句话，“反身而诚，乐莫大焉。
”反躬自问，我所认识的一切都是诚实无欺的，所以非常快乐。
这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。
但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。
所谓恕道，我们在本书中已经多次提到，这就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施于人。
”（《论语·颜渊》、《论语·卫灵》）它的积极方便是“己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《论语·雍也》）总起来说，是一种将心比已，推己及人的思想，用这种思想来处理人与人之间的关系。
如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐，涉及到他人与社会了。
由此可见，“万物皆备于我矣”所引出的，是认识和实践两大领域的儒学追求：一是“诚”，二是“恕”，都是儒学的核心内容。
单从“万物皆备于我矣”这句话给我们的感觉，则是一种充满主体意识，乐观向上的心态，的确有法国哲学家笛卡尔那著名的命题”政思故我在”的精神风貌，给人以认识世界，探索真理的勇气和信心。
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是好人，实在人。 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
2 () 不 吾 知 也 (宾 语 前 置 )
没有人了解我。 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
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番 话 ， 其 实 体 现 出 理 想 和 现 实 两 个 层 面 的 论 点 。 足 食 和 足 兵 ，
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都 是 为 政 者 建 立 民 信 的 首 要 条 件 。 如 在 二 者 之 间 择 一 ， 则 必 以“足 食 ”为 重 。 孔 子 十 分 清 楚 ， “国 以 民 为 本 ， 民 以 食 为
贡 问 政 。 子 曰 ： 足 食 、 足 兵 、 民 信 之 矣 。 子 贡 ： 必 不 得 已 而 去 ， 于 斯 三 者 何 先 ？ 曰 ： 去 兵 。 子 贡 ： 必 不 得 已 而 去 ， 于 斯 二 者 何 先 ？ 曰 ： 去 食 。 自 古 皆 有 死 ， 民 无 信 不 立 。 ”孔 子 这
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这 个 故 事 说 明 ， 受 那 充 满 恐 怖 的 欢 乐 生 活 。
人 们 宁 愿 过 简 单 平 稳 的 生 活 ， 也 不 愿 享
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1．通 假 举 要
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天”， 老 百 姓 在
基 本 需 求 方 面 得 到 了 满 足 ， 社 会 才 会 变 得 安
定 及 和 谐 。 至 于 孔 子 后 面 的 答 复 ， 是 从 现 实 生 活 提 升 到 理 想 层 次 。 从 理 想 方 面 出 发 ， 人 生 的 价 值 ， 必 须 以 满 足 道 德 的 要 “信”， 就 是 属 于 道 德 范 畴 之 一 。
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你怎么样？ 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
5 () 何 伤 乎 (宾 语 前 置 )
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那有什么妨碍呢？ 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
6 () 加 之 以 师 旅 ， 因 之 以 饥 馑 (状 语 后 置 )
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求 为 优 先 。 孔 子 言 谈 中 的
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第 二 ， 对 于 财 富 分 配 必 须 均 衡 。 孔 子 在 《 季 氏 篇 》 开 篇 即 说 道 ： “丘 也 闻 有 国 有 家 者 ， 不 患 寡 而 患 不 均 ， 不 患 贫 而 ”对 于 国 家 和 社 会 而
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治理国家应该讲求礼让。 (或“用礼让治理国家”) 译文： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
8 ( ) 万物皆备于我矣(状语后置)
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孔 子 的 社 会 理 想 是 什 么 ？ 我 们 可 以 从 以 下 几 方 面 了 解 ： 第 一 ， 人 民 的 基 本 需 求 必 须 得 到 满 足 。 《 颜 渊 篇 》 ： “子
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4．古 今 异 义 加 之 以 师 旅 ．． 泛指军队。 古 义 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 今 义 ： 军 队 编 制 单 位 。 5．文 言 句 式 1 () 善 人 也 ， 信 人 也 (判 断 句 )
一切我都具备了。 译文：_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
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孔 子 的 社 会 理 想
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万物皆备于我
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田 鼠 与 家 鼠 田 鼠 与 家 鼠 是 好 朋 友 ， 家 鼠 应 田 鼠 所 约 ， 去 乡 下 赴 宴 。
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担 惊 受 怕 地 享 受 这 些 好 吃 的 东 西 吧 。 可 怜 的 我 还 是 去 啃 那 些
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大 麦 和 谷 子 ， 平 平 安 安 地 去 过 你 看 不 起 的 普 通 生 活 。
”
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和 谷 子 ， 还 有 红 枣 、 干 酪 、 蜂 蜜 、 果 子 。 田 鼠 看 得 目 瞪 口 呆 ， 大 为 惊 讶 ， 称 赞 不 已 ， 并 悲 叹 自 己 的 命 运 。 他 们 正 要 开 始 吃 ，
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境界的论述。第 20 章讲，人应分清贵贱大小，“兼所爱” 要恰如其分。第 21 章讲，人们要呵护自己的善心，养护自 己的本性，以此来对待天命。第 22 章讲，天地万物我都能 够思考、认识.第 23 章，孟子通过乐正子谈人生的六个阶段。
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患 不 安 ； 盖 均 无 贫 ， 和 无 寡 ， 安 无 倾 。
言 ， 财 富 的 分 配 不 均 衡 ， 绝 对 是 一 种 大 患 。 为 政 者 不 需 为 了 增 加 人 口 而 征 战 不 休 ， 而 是 应 该 依 据 现 有 的 国 力 ， 尽 心 去 建
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3．词 类 活 用 1 ( ) 端章甫 (名 词 作 动 词 ， 穿 着 礼 服 ， 戴 着 礼 帽 ．．． 2 ( ) 鼓 瑟希(名 词 作 动 词 ， 弹 奏 ． ) ) ) )
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有别国军队侵犯它，接着把灾荒加给它。 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
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7 ( ) 为国以礼(状语后置)
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孔 子 所 谓 的
“教 之 ”， 是 指 学 习 礼 仪 。 而 其 最 终 的 目 的 ， 当 “天 下 归
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然 是 希 望 每 个 人 都 保 持 自 身 的 品 德 ， 进 一 步 达 到 仁 、 世 界 大 同 ”的 理 想 社 会 。
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他 一 边 吃 着 大 麦 与 谷 子 ， 一 边 对 田 鼠 说 ： 你 这 是 过 着 蚂 蚁 一 般 的 生 活 ， 我 那 里 有 很 多 好 东 西 ， 去 与 我 一 起 享 受 吧 ！
“朋 友 ， 你 知 道 ，
”田 鼠 跟 随 家 鼠 来 到 城 里 ， 家 鼠 给 田 鼠 看 豆 子
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3 ( ) 风 乎 舞 雩 (名 词 作 动 词 ， 吹 风 、 乘 凉 ． 4 ( ) 曾皙后 (名 词 作 动 词 ， 落 在 后 面 ． 5 ( ) 赤 也 为 之 礼 者 ； 大 ： 大 赞 礼 者
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小 ，孰能为之大 (形 容 词 作 名 词 ， 小 ： 小 赞 ． ． )
有 人 打 开 了 门 ， 胆 小 的 家 鼠 一 听 声 响 ， 害 怕 得 赶 紧 钻 进 了 鼠 洞 。 当 家 鼠 再 想 拿 干 酪 时 ， 有 人 又 进 屋 里 拿 什 么 东 西 。 他 一
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见 到 有 人 ， 立 刻 又 钻 回 了 洞 里 。 这 时 ， 田 鼠 也 顾 不 上 饥 饿 ， 战 战 惊 惊 地 对 家 鼠 说 ： “朋 友 ， 再 见 吧 ！ 你 自 己 尽 情 地 去 吃 ，
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