白族调

经镕铸成一个生命共同体，融化成为血肉相连及休戚与共的一家人，与大陆的同胞同文同种，血浓于水。因此台湾岛内族群间本应相互尊重、容忍歧异，充分发挥多族群社会的优势，以扶助弱势与和谐互

利的公共政策，建构平等发展、共存共荣的族群关系。

”[5]令人欣慰的是，台湾社会已经感受到了“省籍—族群”被政治撕裂所付出的代价和由此引发的伤痛。台湾的一些公民社会组织和学者，已经自觉意

识到了这个社会责任，他们从民间从草根做起，以组织《

面对族群与未来———来自民间的对话》座谈和制作播放记录片等方式，尝试着进行台湾内部的“省籍—族群”和解这样一项伟大的社会工程。[9](p.53)我们真诚希望台湾最终能够走出族群政治的漩涡，台湾人民能够共同致力于社会的和解与和谐。

参考文献：

[1]王甫昌.当代台湾社会的族群想象[M ].台北：群学出版有限公司，2003.

[2]萧新煌.敏感、不满、疏离原住民的集体意识[N

].台湾：联合报，2000-11-18(15).[3]吴乃德.省籍意识、政治支持和国家认同———台湾族群政治理论的初探[A ].张茂桂.族群关系与国家认同[C ].台北：业强出版社，1993.

[4]萧新煌.新政局下的族群意识变化[M

].台北县：立绪文化出版社，2002.[5]刘性仁.族群意识与台湾政治[J/O L ].青年文化评论，ht t p://m .ycreview .com /node/217.

[6]徐晓萍.台湾族群问题与“台独”势力的政治利用[J].中央民族大学学报（哲学社会科学版），2006，(6).

[7]夏德峰.台湾意识建构的结构性分析[J].法制与经济，2007，(12).

[8]郝时远.台湾的“族群”与“族群政治”析论[J].中国社会科学，2004，(2).

[9]王茹.台湾民间的“省籍—族群”和解运动[J].台湾研究集刊，2005，(3).

（责任编辑：石

船）2010年第1期贵州民族研究[双月刊]2010年2月版白族调，是白族民间最为普及的一种演唱艺术，几乎男女老少都会唱，即便唱不出口的人也会背上几首歌词。但凡白族人，父母对儿童的启蒙教育，也通过教唱白族调来进行。白族调的唱词从文学上来说已经形成了本民族所独有的诗歌格律，通称为“三七一五”体，即每节歌词以三个七字句和一个五字句构成，（大凡白族的韵文都基本遵循这个格律）。明代白族诗人杨黼创作的《词记山花·咏苍洱境》的白语抒情长诗就以这种格律写成，因而又被称作“山花体”。分为上下两阙，上阙一般以三个字的“韵头”起韵，然后是两个七字句，一个五字句；下阙为三个七字句，一个五字句，上下两阙构成一首完整的诗歌。白族民歌讲究押韵和声调高低相协的格律，在对歌当中如一方跑了韵便算是输家。曲调因地区不同而风格各异，有的高亢粗犷，有的幽婉动人。内容也十分多样，不但有山歌、情歌、习俗歌、咏物歌、儿歌等，还有大量幽默诙谐的“反意歌”，正话反说，表现了白族人民乐观自信、开朗活泼的的民族性格。

（整理、编辑：阿土）白族调贵州民族知识集锦33333333333333333333333333

3334··