关于灵魂和鬼魂的探究

课 程 论 文

（2011-2012学年第一学期）

课程名称：世界生命科学未解之谜

课程代码：903031058- 学生姓名：

专业班级： 级 专业 学 院： 学院

学 号：

学生成绩：

刘艳萍 10 食品 14494008 食品科学 2

关于灵魂和鬼魂的探究

摘要：灵魂是指能够脱离人类个体肉身而存在的精神、情感和意识，尤指能够脱离个体肉体而存在的自我意识。本文主要就灵魂的相关内容作了阐述。通过对灵魂的定义，灵魂存在的真实性，或是否可以接触等一系列的探究，最后经过一些科学的研究及实验来引证灵魂是否真的存在。本文通过多方面多视角全方面的阐述，让人们全面的了解灵魂，注意灵魂，以及激发我们对灵魂的进一步探究，进一步了解并探究世界上那些现在还不能用科学的东西解决的事情。

关键词：存在；自我意识；鬼魂；经典实验

虽然现代科学和哲学从理论上早已否定了鬼魂的存在，但却不能否定鬼魂在文学创作上存在的事实，对于事实我们只能加以解释和探讨。世界上没有什么事是能空穴来风的，它之所以存在一定是有其一定的历史依据，对于那些用现代的科技无法解释的现象，我们更不能否定它的存在，所谓存在即合理，任何事物都有其值得探究的地方。

一、灵魂存在的真实性

所谓人类的灵魂，即是指能够脱离人类个体肉身而存在的精神、情感和意识，尤指能够脱离个体肉身而存在的自我意识[1]。只有这种意识体同活着的人一样，具有自我认知、生物体所普遍具有的领域观念、防卫观念和刺激反射机制，以及逻辑思维和情感能力，我们才能称这种意识体为人的灵魂。当然，因为脱离肉身的灵魂不具有固定的身体外延，所以他们恐怕不具备自主神经活动的特征。也就是说，灵魂是活人意识的一个片断，它不包括自主神经活动，没有生物机体正常的化学能量代谢的控制机制。

问题是“灵魂”这样的意识体真的存在吗。古代纳西人笃信人死而灵魂尚存，并在阴间如常生活。在他们的思想里，认为万物是都有灵性的，宇宙间充满着能作祟于人的鬼神精灵，是这些鬼神在支配着人的行动生死。[2]

人与死面对面的时候，永远有复杂的二重心理，有希望与恐惧交互错综着[4]。而定义中所言的：“灵魂”能够脱离个体肉身而存在，也就意味着灵魂具有两种存在状态：在个体肉身之中，和脱离个体肉身存在。狭义地理解，第一种状态可以称之为灵魂，第二种状态，即和个体肉身脱离后的灵魂，可以称之为鬼魂。

第一种状态，在个体肉身之中存在的灵魂的特征，这种意识体有没有可能在人类肉体死后继续存在，即在个体人的脑神经细胞死亡后独立存在。我们形容活着的人的时候，也经常用到“灵魂”这个词，像“灵魂的颤栗”“灵魂的工程师”

等等，这里的“灵魂”是指人类个体意识中显性的自我意识，也就是我们所说的“我”这个词。“我”是谁，“我”做什么，“我”感受到什么……人类一向用这种方式来观察和感受世界，但很少有人意识到，这里所言的“我”，只是脑神经活动的一小部分，只是依附于人类的语言的那一部分。

我们每时每刻在呼吸、血液循环、新陈代谢……但我们从来未曾有意识地去想：我要控制肺部扩张，让氧气进入肺部的毛细血管，从血管中分离出代谢后的二氧化碳，再控制肺部收缩，呼出二氧化碳……掌管机体代谢是人脑中的自主神经，自主神经是大脑的重要组成部分，它会自动完成这一切而不需要进入我们的意识层面。所以，我们所说的“我”不包括大脑神经的这部分活动。

实际上“我”只是大脑中的显性意识，是语言中枢的那部分。也就是说，活人的灵魂依附于脑神经的语言区域而存在。

二、灵魂的来源

与人类诞生俱来的是死亡，自从死亡开始困扰人类的时候，人类就有了鬼魂意识；当死亡的阴影笼罩文学天国的时候，鬼魂也就顺理成章的登上了大雅之堂，它成了一个重要的角色，代表着人类无法解释和摆脱的某种超自然力量。[3]大脑神经活动能产生“我”即灵魂，或者显性自我意识是因为：人类的脑神经元、以及灵魂所依附的语言都是以集群行为的方式存在的。

集群行为[5]是指：组成集群的个体只具备简单和基本的操作指令，但这些个体的集群却可以形成超复杂的生物反应。比如说蚂蚁的集群行为。非洲白蚁的蚁巢高达十几米、能抗几级大风，从两边开始底层建设，最后在空中自然弯曲，连接成一个完美的拱门。白蚁只有两根神经元，不足以储存任何复杂的指令，也没有一个高瞻远瞩的领导蚁，白蚁完成这一切复杂的行为几乎是自动的。

当第一个原始人说出“悲伤”这词的时候，他不光是赋予了一种感知以名称，他也是以标识的形式创造了一种感知。语言就是在这种个体感知的集群化的影响下日益丰富，一点点形成复杂的结构，最终形成意识，形成灵魂。[6]我们每说一句话，甚至每说一个词，头脑中都不知不觉地复活了某个古人的感知，我们每表达一种思想，都是无数他人感知的集合。正由于语言是集群行为的产物，灵魂也是集群化存在的。同样的，“我”这个自我意识的主体，也是几百万脑神经细胞集群行为的产物。

三、相关实验

英国学者最近完成了全世界第一项关于“濒死经验”的科学研究，发现人的意识，即一般所谓的灵魂，在大脑停止活动后继续存在。这项研究发现，四名死里逃生的病患所共有的濒死经验包括宁静喜乐的感觉，时间迅速流逝，感官的感受更为强烈，不再察觉到身体的存在，看到一道强光，进入另一个世界，遇到一

个神秘的灵体，以及到了一个“有去无回”的地方。预料这项研究将引发一个长久以来教会与科学界争论不休的问题：“死后的生命”是否真的存在。

伦敦市精神病研究院的神经精神病学家与南安普敦医院的研究人员在为期一年的研究中，对六十三名心脏病突然发作而死里逃生的病人，进行发病后一周的观察，结果发现有五十六人正如医学界所预期，在失去意识后没有记忆，但有七人在心脏停止跳动后仍有记忆，其中四人通过了评估是否有濒死经验的“葛莱森量表”[7]。其中四人当中有三人为不上教堂的圣公会信徒，另一人曾是天主教徒，后来不再信教。[8]

学者表示，这四人经历到超出医学界预料的经验，他们的脑部当时不应具有保持神智清楚的过程与形成持久记忆的能力，所以这项研究可能为以下问题提供了一个答案，那就是心智与意识究竟是脑部制造的成果，还是脑部只是心智的某种媒介，而心智是独立存在于脑部之外的东西。如果心智与大脑是独立存在的两种东西，那么意识就可能在死后继续存在，而人类的灵魂亦有可能存在，宇宙也有可能是一种有意义、有目的的存在，而不是随机发生的结果。

人有没有灵魂这个问题在人有意识存在之初就有这个问题存在了，但几千几万年来我们的祖先都告诉我们有灵魂[9]，所以我们中国才有祭祖的这个有几千年历史的传统。中国人的心理大多数在潜意识当中都相信有神的存在有人的灵魂的存在。

如果心智与大脑是独立存在的两种东西，那么意识就可能在死后继续存在，而人类的灵魂亦有可能存在，宇宙也有可能是一种有意义、有目的的存在，而不是随机发生的结果。[10]有关鬼魂和灵魂的真相问题还有待我们以后共同探究。

参考文献

[1] 郭大烈,杨世光.东巴文化论集[M].云南人民出版社,1991.

[2] 李丰娟,试论东巴文化中的鬼魂观.安徽文学[J]2006(8);60-61

[3] 曹萍,伊丽莎自时代戏剧中鬼魂产生的原因和分类.巢湖学院学报[J]2002(4);57-58

[4]马林诺夫斯基.诬术,科学,宗教与神话[M].北京.中国民间文艺出版社,1986.33.

[5] 恩斯特·卡西尔.人论[M].转引至中山大学学报(社会科学版),199(2);105.

[6] 陶阳,钟秀.中国创世神话[M].上海:人民出版社.1989;27

[7] 费维克,帕尼亚.周日电讯报[M].英国伦敦.2002

[8] 帕尼亚,复苏[J].英国伦敦.2003

[9] 郭沫若.先秦天道观之进展[M].人民出版社;1984

[10] ] 唐楚臣.从图腾到图案[M].德宏民族出版社;1996;34