论语为政篇
《论语》为政篇带拼音注释译文
《论语》为政篇1.子z ǐ 曰yu ē：“为w éi 政zh èng 以y ǐ 德d é (1)，譬p ì 如r ú 北b ěi 辰ch én(2)，居j ū 其q í 所su ǒ (3)而ér 众zh òng 星x īng 共g òng(4)之zh ī 。
”(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”2. 子z ǐ 曰yu ē：“诗sh ī 三s ān 百b ǎi (1)，一y ī 言y án 以y ǐ 蔽b ì (2)之zh ī ，曰yu ē ：“思s ī 无w ú 邪xi é(3)。
”(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”3. 子z ǐ 曰yu ē ：“道d ào (1)之zh ī 以y ǐ政zh èng ，齐q í(2)之zh ī 以y ǐ 刑x íng，民m ín 免mi ǎn (3)而ér 无w ú 耻ch ǐ(4)，道d ào 之zh ī 以y ǐ 德d é，齐q í 之zh ī 以y ǐ 礼l ǐ ，有y ǒu 耻ch ǐ 且qi ě 格g é (5)。
”(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。
论语-为政篇 带译文
论语-为政篇带译文子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说：“用道德来统治国家的人，就会像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会环绕在它的周围。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：“用强权手段、法制禁令来管理百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只能免于犯罪受惩罚，却没有了廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，不但懂得廉洁是非，而且从心里归服。
”子曰：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。
”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝道，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要依照规定的礼节侍奉他们；父母去世后，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”孟武伯问什么是孝。
孔子说：“父母只用为儿女的身体健康担忧，而不用担忧其他方面。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子游问什么是孝。
孔子说：“当今许多人认为的孝呀，就是能够赡养父母便足够了。
其实狗和马，也都有人饲养。
如果对自己的父母不恭敬孝顺，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”子夏问孝。
论语02为政篇及翻译
02为政篇及翻译子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“君子不器。
”子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“攻乎异端，斯害也已！”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政？”子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。
论语为政篇解释
《论语·为政》篇是《论语》中的一篇，包括24章，主要涉及孔子对于政治、道德、学习等方面的看法和主张。
对于理解孔子的思想体系和儒家文化具有重要的意义。
以下是《论语·为政》的部分解释：首先，该篇强调了“为政以德”的思想。
孔子认为，政治的核心不在于权力、地位或者财富，而在于道德教化。
统治者应该以身作则，通过自身的道德修养来影响和教化百姓。
只有这样，才能真正实现政治的稳定和社会的和谐。
其次，该篇阐述了学习和思考的关系。
孔子认为，学习是获取知识的重要途径，但学习本身并不足够，还需要思考。
通过思考，人们可以深入理解所学知识，形成自己的见解和观点。
孔子提倡学思结合的学习方法，认为这是真正的学习之道。
此外，该篇还提到了学习和修养的关系。
孔子认为，学习和修养是相辅相成的。
通过学习，人们可以不断提升自己的知识和能力；通过修养，人们可以培养自己的品德和人格。
孔子主张内外兼修，既注重内在的品德修养，也注重外在的知识和能力。
在孝、悌等道德范畴方面，孔子在该篇中进一步阐述了它们的内涵和意义。
他认为孝是为人之本，是每个人必须遵循的基本道德准则之一。
悌则是指处理人际关系的准则，强调人与人之间的相互尊重和关爱。
孔子认为，遵循孝悌等道德规范是建立和谐社会的重要基础。
此外，《论语·为政》篇还涉及了一些关于政治和治理的主张。
例如，“道之以德，齐之以礼”，即治理国家应该以道德教化为本，以礼仪制度为辅。
同时，孔子也强调了君主的道德修养对政治治理的重要性，认为君主应该具备仁、义、礼、智、信等品德，以做出正确的决策和引领国家的发展。
总之，《论语·为政》篇是《论语》中非常重要的一篇，它详细阐释了孔子对于政治、道德、学习等方面的看法和主张。
通过深入学习和理解这一篇，人们可以更好地了解孔子的思想体系和儒家文化，从而更好地指导自己的行为和实践。
《论语》原文+注释 为政篇
《论语》原文/注释为政篇子曰：“为政以德，譬如北辰[1] ，居其所而众星共之[2] 。
”[1] 北辰：北极星。
距地球约782 光年。
由于太远，从地球上看它似乎不动，实际仍在高速运转。
[2] 共：同“拱”。
环绕。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之[3] ，曰：‘思无邪[4] 。
’”[3] 蔽（bì毕）：概括，包盖。
[4] 思无邪：原出《诗经·鲁颂》篇。
孔子借用这句话来评论《诗经》。
子曰：“道之以政[5] ，齐之以刑[6] ，民免而无耻[7] ；道之以德，齐之以礼，有耻且格[8] 。
”[5] 道：同“导”。
治理，引导。
[6] 齐：整治，约束，统一。
[7] 免：避免，指避免犯错误。
无耻：做了坏事，心里不知羞耻；没有（或缺乏）羞耻之心。
[8] 格：正，纠正。
子曰：“吾十有五而志于学[9] ，三十而立，四十而不惑，五十而知天命[10] ，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”[9] 有：同“又”。
表示相加。
“十有五”，即十加五，十五岁。
[10] 天命：这里的“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义。
孟懿子问孝[11] ，子曰：“无违。
”樊迟御[12] ，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。
’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
[11] 孟懿（yì意）子：姓仲孙，亦即孟孙，名何忌，“懿”是谥号。
鲁国大夫。
与叔孙氏、季孙氏共同把执鲁国朝政。
他的父亲孟僖子临终时嘱咐他要向孔子学礼。
[12] 樊（fán 凡）迟：姓樊，名须，字子迟。
孔子的弟子。
曾与冉（rǎn 染）求一起为季康子做事。
生于公元前515 年，卒年不详，比孔子小三十六岁。
御：赶车，驾车。
孟武伯问孝[13] 。
子曰：“父母，唯其疾之忧[14] 。
”[13] 孟武伯：姓仲孙，名彘（zhì志）。
是前一章提到的孟懿子的儿子。
“武”是谥号。
[14] 其：代词，指父母。
论语为政篇原文与解析
论语为政篇原文与解析论语为政篇原文：子曰：“君子民也，亲也，亲仁也。
”曾子曰：“君子不器。
”子曰：“射有过，亦不得握；麟角不到，君子之饕也。
”子曰：“君子道者三，我无能焉:仁者见之谓之躁，见谓之勇；义者见之谓之俭，见谓之节；礼者见之谓之敬，见谓之恭，孝悌也者见之谓之孝悌，见谓之顺；此亦君子之道也。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”子曰：“君子病无能焉，小人病无志焉。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，如礼；小人争而不矜，如市。
”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”子曰：“君子间于礼，小人间于利。
”子曰：“君子恶居下流，而不处上流；恶夫佞，而不处正直；恶冒功，而不居其所。
”子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”子曰：“君子泽民，世世代代，遗德不倦。
”子曰：“君子说慎言，其余则失。
”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”公伯寮愬子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮者乎？”子路曰：“然，丘也幸而无惑，有惑也；亦念其所以惑也。
子曰：‘以告者过也，夫子之哉！”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之行，可见也。
夫子之言对，丘未能述之；曰‘文质彬彬，然后君子’，小子何敢述焉？”子曰：“滥，如也。
尔雅言之，郑康成。
”论语为政篇解析：《论语》为一本记录了孔子及其弟子言行的文集，被认为是中国文化及思想的重要经典之一。
《论语为政篇》主要探讨了君子如何为政以及君子与小人的区别。
文章一开始就表明了君子是为民着想的人，同时也注重家庭和亲情，强调仁爱之道。
曾子认为君子不仅仅是一个有才能的人，而更是一个有道德修养的人。
这与后面的讨论君子之道也是相呼应的。
接下来的段落里，孔子论述了君子的三个特征，即仁、义、礼。
他说不懂得仁爱的人视其为狂躁，不懂得义的人视其为吝啬，不懂得礼的人视其为恭敬。
论语为政篇带拼音注释译文
《论语》为政篇1.子z ǐ 曰yu ē ：“为w éi 政zh èng 以y ǐ 德d é(1)，譬p ì 如r ú 北b ěi辰ch én (2)，居j ū 其q í 所su ǒ (3)而ér 众zh òng 星x īng 共g òng(4)之zh ī 。
”(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”2. 子z ǐ 曰yu ē：“诗sh ī 三s ān 百b ǎi (1)，一y ī 言y án 以y ǐ 蔽b ì (2)之zh ī ，曰yu ē ：“思s ī 无w ú 邪xi é (3)。
”(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”3. 子z ǐ 曰yu ē：“道d ào (1)之zh ī 以y ǐ 政zh èng ，齐q í (2)之zh ī 以y ǐ 刑x íng，民m ín 免mi ǎn (3)而ér 无w ú 耻ch ǐ (4)，道d ào 之zh ī 以y ǐ德d é ，齐q í 之zh ī 以y ǐ 礼l ǐ ，有y ǒu 耻ch ǐ 且qi ě 格g é (5)。
”(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。
中小学必学经典国学《论语》第一篇之为政篇原文及翻译
论语为政篇2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之(1)。
”【注释】(1)北辰：指北极星。
共：通“拱”，环绕。
【译文】孔子说：“以德治政，当政者就会像北极星一样安居其位，而众星都环绕着它。
”2.2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽之(2)，曰：‘思无邪(3)。
’”【注释】(1)诗三百：即《诗经》。
《诗经》共三百零五篇，“三百”举其整数。
(2)蔽：概括。
(3)思无邪：语见《诗经•鲁颂•马冋（jiōng）》，“思”原为语首助词，无义。
这里全句意谓思想感情纯正无邪。
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思无邪’。
”2.3 子曰：“道之以政(1)，齐之以刑(2)，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格(3)。
”【注释】(1)道：引导。
政：政令法规。
(2)齐：整治。
(3)格：正。
【译文】孔子说：“用政令引导民众，用刑法制约民众，民众虽会免于犯罪，但没有羞耻心。
用道德引导民众，用礼教规范民众，民众有羞耻心，而且能自觉归正。
”2.4 子曰：“吾十有五而志于学(1)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【注释】(1)有：通“又”。
【译文】孔子说：“我十五岁有志于学习，三十岁能立身于世，四十岁对世事不再有疑惑，五十岁懂得什么是天命，六十岁对听到的一切都深明其义，七十岁可随心所欲，却不会违反规矩。
”2.5 孟懿子问孝(1)。
子曰：“无违。
”樊迟御(2)，子告之曰：“孟孙问孝于我(3)，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”【注释】(1)孟懿子：鲁国大夫。
姓仲孙，名何忌，谥号懿。
(2)樊迟：孔子学生。
名须，字子迟。
御：驾车。
(3)孟孙：即孟懿子。
【译文】孟懿子向孔子问孝道。
孔子说：“不要违背礼。
”当樊迟为孔子驾车的时候，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道，我回答他不要违背礼。
”樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着，按照礼侍奉他们；父母去世，按照礼安葬他们，按照礼祭祀他们。
论语为政篇译文加原文
以下是《论语·为政》的原文及译文：
1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
译文：孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北
极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”
2. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐
之以礼，有耻且格。
”
译文：孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教
化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
”。
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”孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。
”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”孟武伯向孔子请教孝道。
孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。
（这样做就可以算是尽孝了。
）”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。
然而，就是犬马都能够得到饲养。
如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
论语为政篇翻译
学而1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“学习了又时常温习和练习，不是很令人欢喜吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨恼怒，不也是一位有德行的君子吗？”1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与？”有子说：”为人孝顺父母，顺从兄长，却喜好触犯尊长的人，很少见啊；不喜好触犯尊长，却喜好造反的人，从来没有啊；君子专心致力于根本的事务，根本建立了，仁的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是推行仁的根本啊！”1.3子曰：巧言令色，鲜矣仁。
”孔子说：“言辞巧妙，面色和蔼，这种人很少有仁心。
”1.4曾子曰：“吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实可信呢？老师传授给我的学业是不是练习熟练了呢？”1.5子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。
”孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，就要崇敬认真地办理国家大事而又恪守信用，取信于民，节约国家用度而又爱护士人百姓，役使人民要在适当的时候（农闲的时候）”。
1.6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
”孔子说：“小辈们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长；做到言行谨慎，诚实可信；要广泛地去关爱众人，亲近有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文艺知识。
”1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”子夏说：“见到贤人，能端正面色；侍奉父母，能竭尽力量没有保留；侍奉君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
《论语》为政篇带拼音注释译文
《论语》为政篇z 1yu e w e i zh e ng y 1 d e p i r u 1.子曰:“为政以德(1),譬如b e i ch e n j u q(su 0e zh ong北辰(2),居其所⑶而众/、x 1 ng g o ng zh 1星共⑷ 之。
(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即？德治？。
(2)北辰：北极星。
⑶所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
孔子说：？(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
？z 1yu e sh 1s a n b a i y 1y a n y 1 2.子曰:“诗三百(1),-言以b i zh 1yu e s 1w u xi e蔽⑵之, 曰:“思无邪⑶o(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
⑶ 思无邪：此为《诗经？鲁颂》上的一句，此处的？思?作思想解。
无邪，一解为？纯正？，一解为？直？，后者较妥。
孔子说：?《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’ 。
？z 1 yu e d a o zh 1 y 1 zh e ng q i3.子曰.“ 道(1)之以政,: 齐⑵zh 1 y 1 x i ngmi n mi a ne w uch 1 之以刑， 民免(3)而无耻 d a o zh 1 y 1 d eq ( zh 1 y 1i1⑷，道 之 以 德,齐之以礼,y o u ch 1 qi e g e有耻且格 (5)。
”(1) 道：有两种解释：一为？引导？；二为？治理？。
前者较为妥贴。
(2) 齐：整齐、约束。
⑶免：避免、躲避。
⑷耻：羞耻之心。
(5)格：有两种解释：一为？至？；二为？正？。
孔子说:？用法制禁令去引导百姓， 使用刑法来约束他们，老百姓只是求得 免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统 一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
为政篇论语原文注解及翻译
为政篇论语原文注解及翻译
原文
「《论语·为政》」
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
”
翻译
孔子说：“射箭时，像君子一样，若是失准了，就去检查自己身上的问题，而不是怪罪在别人头上。
”
注解
本文出自《论语》中的“为政”篇，这一篇中孔子说了很多关于如何管理一个国家的话。
其中这句话，认为一个君子的表现是，处理问题时宁愿检查自己的过失，而不是轻易地怪罪在别人头上。
“射”在这里是指射箭这一活动，孔子通过这个比喻告诫人们在处理问题时如何对待自己和别人。
箭是由弓手自己发射出去的，如果未达到预期目标，也有可能是自己出现了一些问题，这时候就要从自己身上找原因，而不是一味地去推卸责任，或怨恨别人。
这句话所描绘的是一个谦卑的态度，而非死板的完美主义或消极的自责。
孔子认为人们应该具备审视自己的心态，并有意识地修正错误，才能成为真正的君子。
在处理问题时，对自己的错误一定要反思，从自己身上找原因，才能真正提高自己的素质，不断修行。
此外，“正鹄”在古代是用来指代靶心的，“鹄”是比喻成鹰或者鸽子这类鸟类，表示正确的靶心应该是“鹄”的位置。
这句话的意思是要尽可能使箭命中靶心，而非故意“偏”向失误，更不能借由不负责任的推卸责任来掩盖管理不善的问题。
总而言之，孔子想要告诉我们的是，一个有责任心的人，不但能纠正自己的错误，还能及时发现并修正周围的错误，从而保证自己更好地为国家和社会服务。
只有这样，一个人才能成为真正的君子，体现出道德和智慧的高尚。
论语为政原文与解析
论语为政原文与解析孔子是中国古代伟大的哲学家、教育家，他的思想对中国社会和文化的发展产生了深远的影响。
论语是记录了孔子及其弟子言行的著作，被誉为中国古代文化宝库之一。
本文将以《论语》中有关政治的章节为原文，进行解析和探讨。
一、《论语·为政篇》原文1. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”2. 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”3. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”4. 子曰：“君子患道不均，小人患人不让。
”5. 子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。
”6. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”7. 子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”8. 子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”二、《论语·为政篇》解析1. 孔子提出的“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”这句话阐述了君子的精神境界和为政之道。
君子不追求物质上的满足，不追求私利，而是专心致志地履行自己的职责，勤奋学习，善于行动，注重言行的慎重和符合道德规范。
2. 孔子强调“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”这句话强调了君子应该具备高尚的品德和卓越的才能，不仅要求自己有所作为，还要求自己有清醒的认知和正确的判断力。
3. 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”他认为君子应该以道义为依据行事，注重对社会和他人负责的精神，而小人则只追求个人利益，对道义漠不关心。
4. 孔子强调：“君子患道不均，小人患人不让。
”这句话指出了君子在为政过程中的困难和挑战。
君子会为了追求公正而担心各种利益之间的不平衡，而小人则会因为个人面子和私利而不肯退让。
5. 孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。
”这句话强调了君子的大度和开放心态，君子不受小利小害的困扰，而小人则常常为一些微不足道的事情而焦虑不安。
6. 孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。
论语为政篇拼音版
lún yǔwéi zhèng piān论语.为政篇zǐyuēwéi zhèng yǐdépìrúběi chén jūqísuǒér子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而zhòng xīng gòng zhī众星共之。
”zǐyuēshīsān bǎi yīyán yǐbìzhīyuē子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：sīwúxié‘思无邪’。
”zǐyuēdào zhīyǐzhèng qízhīyǐxíng mín miǎnér wú子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无chǐdào zhīyǐdéqízhīyǐlǐyǒu chǐqiěgé耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”zǐyuēwúshíyǒu wǔér zhìyúxuésān shíér lì子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，sìshíér bùhuòwǔshíér zhītiān mìng liùshíérěr shùn qī四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七shíér cóng xīn suǒyùbùyújǔ十而从心所欲，不逾矩。
”mèng yìzǐwèn xiào zǐyuēwúwéi fán chíyù孟懿子问孝，子曰：“无违。
《论语》为政篇带拼音注释译文
《论语》为政篇曰yu ē ：“为w éi 政zh èng 以y ǐ 德d é(1)，譬p ì 如r ú 北b ěi 辰ch én(2)，居j ū 其q í 所su ǒ (3)而ér 众zh òng 星x īng 共g òng(4)之zh ī 。
”(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”2. 子z ǐ 曰yu ē：“诗sh ī 三s ān 百b ǎi (1)，一y ī 言y án 以y ǐ 蔽b ì (2)之zh ī ，曰yu ē ：“思s ī 无w ú 邪xi é (3)。
”(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”3. 子z ǐ 曰yu ē：“道d ào (1)之zh ī 以y ǐ 政zh èng ，齐q í (2)之zh ī 以y ǐ 刑x íng，民m ín 免mi ǎn (3)而ér 无w ú 耻ch ǐ (4)，道d ào 之zh ī 以y ǐ德d é ，齐q í 之zh ī 以y ǐ 礼l ǐ ，有y ǒu 耻ch ǐ 且qi ě 格g é (5)。
”(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。
前者较为妥贴。
《论语》为政篇带拼音注释译文
《论语》为政篇1.子z ǐ 曰yu ē ：“为w éi 政zh èng 以y ǐ 德d é (1)，譬p ì 如r ú 北b ěi 辰ch én (2)，居j ū 其q í 所su ǒ (3)而ér 众zh òng 星x īng 共g òng (4)之zh ī 。
”(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”2. 子z ǐ 曰yu ē ：“诗sh ī 三s ān 百b ǎi (1)，一y ī 言y án 以y ǐ 蔽b ì (2)之zh ī ，曰yu ē ：“思s ī 无w ú 邪xi é(3)。
” (1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
” 3. 子z ǐ 曰yu ē ：“道d ào (1)之zh ī 以y ǐ 政zh èng ，齐q í (2)之zh ī 以y ǐ 刑x íng，民m ín 免mi ǎn (3)而ér 无w ú 耻ch ǐ (4)，道d ào 之zh ī 以y ǐ 德d é ，齐q í 之zh ī 以y ǐ 礼l ǐ ，有y ǒu 耻ch ǐ 且qi ě 格g é(5)。
” (1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。
《论语》为政篇带拼音注释译文
《论语》为政篇1.子z ǐ 曰yu ē ：“为w éi 政zh èng 以y ǐ 德d é (1)，譬p ì 如r ú 北b ěi 辰ch én (2)，居j ū 其q í 所su ǒ (3)而ér 众zh òng 星x īng 共g òng (4)之zh ī 。
”(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”2. 子z ǐ 曰yu ē ：“诗sh ī 三s ān 百b ǎi (1)，一y ī 言y án 以y ǐ 蔽b ì (2)之zh ī ，曰yu ē ：“思s ī 无w ú 邪xi é(3)。
” (1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
” 3. 子z ǐ 曰yu ē ：“道d ào (1)之zh ī 以y ǐ 政zh èng ，齐q í (2)之zh ī 以y ǐ 刑x íng，民m ín 免mi ǎn (3)而ér 无w ú 耻ch ǐ (4)，道d ào 之zh ī 以y ǐ 德d é ，齐q í 之zh ī 以y ǐ 礼l ǐ ，有y ǒu 耻ch ǐ 且qi ě 格g é(5)。
” (1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。
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2-1子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
”【译文】孔子说：“以道德来治理政事，就可以像北极星那样，自己安居在自己的位置上，而别的星辰都围绕着它。
”2-2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是：‘思无邪。
’”2-3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”【译文】孔子说：“用法制禁令来引导百姓，用刑罚来统一百姓的行动，百姓只是求得免于犯罪受罚，却没有羞耻之心；用道德教化来引导百姓，用礼制来统一百姓的行动，百姓就会有羞耻之心，并且自觉地走上正道了。
”2-4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【译文】孔子说：“我十五岁时立志学习，三十岁能自立，四十岁能不被外界事物迷惑，五十岁能知天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲也不会越出规矩。
”2-5孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。
”一天，樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：“这是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母死了，要按礼来埋葬他们，祭祀他们。
”2-6孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”【译文】孟武伯问什么是孝?孔子说：“要让你的父母只为你的疾病担忧。
”2-7子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”【译文】子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓的孝，只是说能赡养父母就行了。
就是狗马都能得到饲养；如果对父母不敬，赡养父母和饲养狗马又怎样区别呢?”2-8子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”【译文】子夏问什么是孝，孔子说：“难的是对父母要和颜悦色。
只是有事情子女去做，有酒饭给父兄吃，这样就可以算是孝了吗?”2-9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”【译文】孔子说：“我整天与颜回讲话，他都不提不同意见和问题，像是很愚笨。
等他退下去之后，我考察他私下的言论，发现他也能对我讲的有所发挥，颜回其实并不愚笨呀!”2-10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉?人焉廋哉?”【译文】孔子说：“看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安于什么，这样，一个人怎样能隐藏得了呢?一个人怎样能隐藏得了呢?”2-11子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【译文】孔子说：“能从温习已知的知识中有新的体会，开发出新知识，就可以当老师了。
”2-12子曰：“君子不器。
”【译文】孔子说：“君子不像器具那样(只有某种特定的用途)。
”2-13子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”【译文】子贡问怎样做一个君子。
孔子说：“先实行你所要说的话，然后再说。
”2-14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【译文】孔子说：“君子能团结众人而不结党营私，小人结党营私而不团结众人。
”2-15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”【译文】孔子说：“只学习而不思考，就会罔然无知而没有收获；只思考而不学习，就会疑惑而不能肯定。
”2-16子曰：“攻乎异端，斯害也已。
”【译文】孔子说：“专就反对的一端去下工夫，这就有害了。
”2-17子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”【译文】孔子说：“由呀！我教你怎样求知吧!知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是智慧呀!”2-18子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”【译文】子张要学谋求官职的方法。
孔子说：“多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说，就能减少过失；多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也谨慎地去做，就能减少后悔。
说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。
”2-19哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”【译文】鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从?”孔子答道：“把正直的人提拔起来放在邪曲的人之上，百姓就服从了；把邪曲的人提拔起来放在正直的人之上，百姓就不服了。
”2-20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”【译文】季康子问道：“要使百姓对当政的人尊敬、忠心，又能加倍努力，该怎样去做呢?”孔子说：“你用庄严的态度对待百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝，对子弟慈，百姓就会忠于你；你提拔善人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。
”2-21或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政?”【译文】有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢?”孔子说：“《尚书》上说：‘孝啊，孝于父母，又爱兄弟。
’把这孝悌的道理施行于政事，也就是从事政治了。
又要怎样才是为政呢?”2-22子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无，小车无，其何以行之哉?”【译文】孔子说：“一个人不讲信用，是不可以的(直译是：不知怎么可以)。
大车小车，没有了连接辕和前面横木的销钉，还怎么能走呢？”2-23子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”【译文】子张问：“十世以后的事可以预先知道吗?”孔子说：“殷朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的是可以知道的；周朝继承了殷朝的礼仪制度，所减少和所增加的也是可以知道的。
将来如果有继承周朝的，就是一百世之久，也是可以知道的。
”2-24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。
见到应该做的事而不去做，就是没有勇气9号作品：《七夕之后》七夕之后，鹊桥就断了只有心中的鹊桥还在相思失眠的夜晚手机也变得无能为力只能默默地等待天明等待接受新的使命诗，一天天成熟爱，一天天加深弯弯的月亮，象一把弯刀割着我难圆的梦……心，开始滴血染红了大片的玫瑰我想采一朵给你又怕你伤心落泪每天学会了磨练等待让心在磨练中结一层老茧做梦圆后的礼物给你。
好吗《真情》（三首）●农历四月十三经过蓄谋已久之后，终于把一棵心情树，连同我的祝福一起种在了农历四月十三这个日子然后，我把自己精心打扮成一个局外人，远远地看着你。
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受谁的驱使要把自己一生的真情留在五月一日绽放车轮声越来越近我听见你的呼吸和车轮一起把久违的心声倾诉没有语言，只有一颗狂跳不止的心，把一生的心愿开成生命最后的玫瑰五月，花香伴着唇香在热烈的拥抱中沉醉血液——倒流成青春的风采●爱的长征就让眼泪，载着情感载着对你的思念，尽情的流吧流过生命的雪山草地不知此生，还能不能再见还能不能重新走进彼此的视野走进我精心为你设计的——爱情花园用六十天写成的一部真情故事却需要我们用一生的时间来认真品读，从梦中相守走出来，再回到梦中却要经历一次爱的长征我们都不知道，何时能爬过生命的陡坡，世俗的藩篱伴陪着我们一路走好……在没有相扶相惜的日子回忆是一帖抚慰的良药10号作品：《雨香正浓》许多的呼唤从耳畔掠过那么匆忙。
陌生而熟悉的名字将今夏铺得郁郁葱葱打开窗，滴落在地面上的雨线扎进泥土，溅起一朵朵来不及采摘的果子谈起过的老榆树孤独地站着。
你一定记得屋檐下的燕子他们早已不见了踪影窗台上的凤仙花悄悄地开。
依然鲜亮的手指甲却越来越苍白展开的翅膀再也无法落进那个熟悉的四合院。
锈迹斑斑的老锁哑了他已喊不出你和我的名字拜过天地的小泥人靠着土墙，一直没有长大飞起的纱帘，飞起的雨线密密匝匝的行走却怎么也追不回那一页页散落的纸片它们在老院子的榆树上静静地看着我们的故事成长、茂盛、飘落12号作品：《七夕》《读月》月光漏过诗人的手指在泥土上寻找家园，八月这一朵朵宿命的花朵，开过心头片刻的温暖。
月光不老我在她的额上，见到来自唐朝多情的头饰。
沿着月光的眸子应该是家的方向，而诸多华丽词藻挡住了去路月光的温柔没有边界纤纤素指，抚摸人间的幸福而谁的冷漠触痛千年伤口偶尔翻过古典章节一颗相思一百颗相思爱情泪水洗过，痴情诗人忘情的吟哦。
早年的期盼正一寸寸缩水，远去的人儿留下一片冷清背影那些往事沉在心底，多少年了笨手笨脚的诗人们在一直打捞抚慰的语言，总不能恰到好处阴晴圆缺，演绎过各种情节诗人太累，日渐消瘦的修辞藕断丝连，让家的距离留过了很长的空白。
土地和流水琢磨不定去向，丰收与忧郁一起滋生。
月光瞒过豪放诗人端坐阳光照耀不到的岸边，清静睡去只有夜的水，才能抚慰她齐腰深的寂寞《城市里的星空》把头抬起，抬高再抬高在城市，原来看天，是这样不容易七夕，城市的牛郎和织女被楼林挤出窄窄街巷没人听见他们的说话，七夕的语言隐没于五光十色的霓虹中我找不到牛郎，找不到织女也找不到了自己七夕，使我强烈的想念乡间爱情，楼林压底的星空我多想伸手摘下，属于自己的那份没有熟悉的小河，没有那架葡萄没有黄瓜，没有红枣和花生这朴素的信物，在乡间爱情简约而天高地阔，始料不及密密匝匝玉米地边生长的宽阔城市竟如此不解风情天空，是我们一生的仰忚城市闪亮自己耀眼的优越让星空在旁边孤独睡去我不知道怎样安慰七夕这寂寞秋夜我们跻身于繁华城市，乡间的不眠之夜在城市，却积存了浓浓的睡意《月光下的女人》天上一轮圆月，爱人的眸子单纯且清澈。
月光敞开心扉，点亮夜色那碗清水，就在爱人的手上洗净月光，熄灭我们内心那些纸包着火的秘密，夜色无言遍地播撒的，依然是温柔的词汇很多的时候，男人是太阳，女人是月亮月光总会低调地绕过太阳的锋芒很多的时候，男人是夏，女人是春夏天的热情总会不经意将春天灼伤很多的时候，男人是城市，女人是乡间乡间喂养城市胃口的贪婪很多的时候，男人是树而女人，是一川河水，那河上漂满了一些古老的手帕，水香四溢的时候是满月的时候，月光温柔的泪，总能打湿我们最内部的衣衫月光的絮语，暗香消透我们走不出这千年的月一次次失败而归，而月光总让我们回避泪水，顺着月光是家的方向。
秋风乍起吹落诗歌和落叶，案头那月光温柔依旧只是爱情欠收，她日渐消瘦13号：《最后一滴纯净的泪慢慢在往事中飘散》（外一首）这是一间破败的老屋，住满尘埃和往事然后陷于荒草，陷于冰冷而腐烂的月光借助伤痕已经慢慢暗哑成苍老的嘴巴正用龟裂的双唇努力咬紧失去温度的秘密和一个少年最原始的忧伤而大风空空荡荡正在穿过零零散散的村庄一支苦恋的蜡烛洁白无邪靠自己灼热的泪滴站稳自己季节的拐弯处，你用回眸顺便捎来的笑容却虚拟了太多暧昧的幸福莲步轻移，一首婉约的小令被清风的嘴唇吟唱掬起你芬芳的脚印我等待着朵朵芙蕖在掌心盛开直到我稚嫩的内心风雪苍茫你的体内为何留存着别人的喘息和温度你体内盈盈的香为何高出我的想象一支蜡烛彻底消失了消失在自己的火焰和光芒里而大风空空荡荡正在穿过零零散散的村庄最后一滴纯净的泪却不会立刻消散渗入木案模糊了年轮渗入记忆漂白了忧伤慢慢散成一首潮湿的绝句慢慢散成心碎又故做飘逸的云朵而大风浩浩荡荡正在穿过我空空荡荡的胸膛《在你的掌心写字》薄雾散去，一滴透明的露在小草的细腰上悬成珍珠虫吟细碎，两只翩翻的蝴蝶在自己轻盈的飞翔里一一迷醉沿着你纤细的手臂远远眺忚一朵游弋的花香正将内心的芬芳渐次打开此刻，我们已被春天温柔地包围幸福成花蕊幸福成花蕊内心的颤栗在鸣叫之外一缕清风正轻轻擦拭着云朵在鸣叫之内一粒沙子已渗出感恩的泪水可我该以怎样的方式抒情我只能在你的掌心写字在你的掌心写字写下爱，写下深深深深的爱１９号作品：《挫骨扬灰的爱情》我铺好青草，就像你铺好自己的夜晚多美的月光，多乱的心慌不要在涨潮的时候去拨弄你一肩的秋水不要把我的心，拨弄到月光之上我会噙住你的第五根手指让你感觉，是我在将你送上云端高高山上洁白的羊是云朵的妹妹妹妹，你是我藏进怀里的一个秋天你是秋天里化身的聊斋你的用心总是比下手快我绕过一间屋子，绕过星子们的挑逗 看见你在和一个人对弈那个人不是我妹妹，那是我悄悄返回的前世第一步就落入陷阱第二步即陷入绝境再走一步妹妹再走一步我就四面楚歌了你逼着我拔剑我只能让前世的冷和今生的黑一片零乱妹妹，再多看一眼，再停留一会儿还有什么没有完成的撕杀场面我来帮你设计并完成我的名字叫挫骨你的名字叫扬灰妹妹，我们的爱情在秋日的夕辉中越飘越重，痛，直到安静地看一叶沧桑《月光花园》藏好了，把你的光芒藏好，那怕藏进梅花烙里也不要轻易地暴露一声经年的铿锵那个从人世走过一遭又返回的人他的姓氏，暗藏荼毒他用天佑的锋利穿透风，穿透一片森林的梦魇月下的三声敲门正好吹灭你屋里的一盏灯你用呻吟的月光预先埋掉自己你爱他的前世阴，冷和一身傲骨你想他的一只手搭上你的肩你渴忚和他飞向另一个世界流星一样的花园谁用断肠喂养一只泣血的杜鹃你说桥，野人，鬼我们把月光翻一遍把祭血的爱情献给早晨《我们是浪尖上跳舞的魔鬼》没有木头可枕，我们就抱紧对方饮血。