希腊神话与希腊的关系

希腊神话与希腊文化的关系

对于神话我们通常有这么一种比较认同的定义：神话主要是原始先民在原始社会时期那种生产力和智力水平的条件下，不自觉地运用一种艺术方式，进行感知和认识世界的思维活动的产物。因此神话也通常被人看做是一种无法复制的原始文化。而作为神话当中的经典神话的希腊神话她同样有这种性质，希腊神话是古希腊文化当中的一部分，是希腊先民的文化精华。既然如此那我们就可以从希腊神话中窥见当时希腊文化的一个概貌，包括当时的政治经济文化，宗教文化，艺术文化，哲学思想以及婚恋状况。

我们现在所看到的希腊神话都主要来源于荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》以及赫希俄德的《神谱》，从这几部神话史诗当中我们可以看到一个活鲜鲜的古希腊世界展现在我们的面前。

一、希腊神话当中的政治经济文化折射

史诗的做作者荷马作为一个神话人物出现在神话故事当中，因此可以猜测荷马史诗当中的神话故事应当反映是荷马所生活的或者之前的岁月的反映了。那么史诗所反映的到底是一个什么样的时代呢？

政治上，我们可以看到这时候还残存着氏族民主制，但是奴隶制又正在渐渐的崭露头角。军事民主制可以从神话当中的民众会议的召开找到痕迹。参加这种会议的是30岁以上的成年男子，会议所解决的是作战、迁徙等重大事情，通过呼声的大小了决定而不是选票。比如在特洛伊战争进行的时候，希腊联军的首领之一的墨涅拉俄斯——海伦的丈夫曾召集过公民大会说“看到我们的战士大批地死去，我很

痛心，让我们离开这里的海岸回到本国去吧，我关心你们甚过关心我们的妻子。”当然这不是他的真心话，结果招到了别人的反对，他提出了自己取得胜利的不敢发，而这个方法得到了在座的其他所有人的赞成，他们热烈的欢呼，就这样会议结束了，希腊人继续进行他们的战斗。从这里我们可以看到“主权在民”的影子。

并且这时候的军事首领并不是高高在上的坐在他们的王座上，在战争的时候他们要和其他的战士一样，也需要去冲锋陷阵，甚至他们还经常需要给他人作出英勇的表率。而在和平时期他们很多事情也都需要自己亲自去完成。比如神话当中的俄底修斯的那张除了他和他妻子才知道秘密的婚床就是他亲手做成的，还有匠神赫淮斯托斯也是每天都要在火炉旁边忙碌着，英雄阿喀琉斯的盾牌就是他亲手打造的。这些神就是这样事必躬亲的就更别提凡间的人了。

但是我们在看到美好的民主制的时候我们也发现了一个不和谐的影子，即这时候的奴隶已经出现了。在俄底修斯的庄园中我们看到恶劣忠心耿耿的牧猪人，还有牧羊的，牧牛的，耕田的，有男奴还有女奴，他们的性命已经不属于自己的了，可以随意的被主人解决了。还有在一次公民议会上那个面目极其丑陋的提尔提提斯因为反对俄底修斯的观点而被俄底修斯的王杖打在他那驼起的背上，趴下去，并且流出了屈辱无奈的泪水、、、、、、提尔提提斯的这个形象实际上就是一个典型的原始民主制末期的公民的形象，一个被新兴抬头势力——奴隶制打趴下的形象。

因此这时候的希腊神话所反映出的一个处于由原始军事民主制

向奴隶制转型阶段的政治面貌。但是我们知道，通常政治制度的变革是由经济制度的转型引起的，也即是马克思一个理论：经济基础决定上层建筑。而古希腊的这种政治转变也不例外，是由当时正处于新旧交替阶段的经济制度决定的。

何以知道当时的经济制度是处于这样的一个阶段呢？我觉得下面这两则神话就很能说明问题了：菲纽斯因为滥用了阿波罗所给他的预言本领，遭到复仇女神的可怕报复，每日女神都派可怕的“美人鸟”来抢夺他的食物。菲纽斯，这个没有失去财产之前曾经是国王而享受荣华富贵的人，现在沦为无产者则陷入了起码的生存的苦难境地：每当他得到食物时，“美人鸟”都会像一阵风暴一样从云中降下，落到盘子上和他争抢吞食，知道吃尽他最后的一粒粮食。这里面是一个非常生动的比喻，菲纽斯其实就是那个受人剥削受人压迫的无产者，而那只“美人鸟”则是贪婪的、只知道不劳而获的奴隶主。还有就是在统治者之间也存在这矛盾，比如说阿喀琉斯和阿伽门农的一次争吵：阿喀琉斯因为战争中分战利品不均而非常愤怒地说“我征服一城又一城，但我所分得到的战利品总是不如你多，我一向拼死战斗，但当分战利品的时候，你却取得最好的一部分。”

当然我们还可以从阿尔戈英雄夺取金羊毛、赫拉克勒斯建立十二件奇功、甚至连希腊和特洛伊为夺回美女海伦而发动的战争中，我们都可以看出由于私有制的萌芽而不断受到刺激的敛财心里。

但是可能也就是因为这种私有制刺激了古希腊人民不断的去开拓发展他们的经济，从而构建出了一个人更为发达的政治框架。

二、神话当中的宗教观

在希腊神话的神谱当中我们可以看到希腊神的外形的一个变化，最原始的神是卡俄斯，他除了一张大口之外再也没有其他的特征了，这是古希腊人民对于宇宙的最原始的认识。由于最初人们的生存环境很恶劣，先民们对自然存在这一种又敬又畏的心理，自然而然的就把自然看作是不可理解的神物了，因此产生了自然神，有河、湖、泉水、峡谷、山林、洞穴、树等诸女神，之后就是动物神了。随着生产力的发展人们对于自然的改造力也越来越大了，自然对于人来说也更没有以前那么神秘了，因此人们开始把目光更多的投向人了，他们开始神话自己的祖先，让人的祖先继承有神的血统，于是在神话当中神就经常跑下奥林匹斯山与凡间的美貌女子结合，特别是伟大的宙斯更是将神的种子广播大地之上，半人半神的英雄也就这样诞生了。在广袤的人间几乎每个国家的建立者都可以跟神扯上关系，宙斯是特洛伊城的创建者、特洛伊人的祖先达尔达诺斯的生父，宙斯还是吕喀亚王的萨尔泊冬的生父，是雅典王厄里克托尼俄斯的祖父、、、、、、这些其实都还只是说明希腊人的一种祖先崇拜。当喀戎以牺牲永生为代价来换取普罗米修斯的解放的时候我们可以看到这时候的希腊人对人的价值的充分肯定，认为人甚至是可以超越神的。

我们可以知道希腊人的宗教信仰应该是多神信仰，除了有一个主神之外还有另外的其他的神的信仰，比如在雅典那里的人们把雅典娜看作是他们的保护神，而在特洛伊他们则把太阳神阿波罗看作是保护神。从上述宗教的发展来看，映照出了希腊先民对自身理解的日益深

刻，证实了人类与自然对话进程中不断前进的脚印，——人类的因素日渐增长，人文色彩日趋凝重。

三、神话中透入出的哲学思考

我认为希腊神话当中的一个最大的亮点就是从神话中折射出的关于人的哲学思考——即人本主义和自由精神。

著名的瑞士古典文化学者安·邦纳写到:“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步,为了求得人的利益和进步,它同时既探索世界也探索人,通过一方探索另一方,在希腊文明的观念中,人和世界都是一方对另一方的反映,即都是彼此摆在对立面的,相互映照的镜子。”【1】古希腊神话中所体现的人本主义主要表现在：

首先是对“人”的思考，斯芬克斯的谜题就是一个很好的例证，它说的是:“在早晨用四只脚走路,中午用两只脚走路,晚间用三只脚走路。在一切生物中这是唯一用不同数目的脚走路的生物。脚最多的时侯,正是速度和力量最小的时候。”

其次是神不管从外形还是从性格方面都具有人的特性。意大利思想家维柯所说,不是神创造了人,而是人按照自己的形象创造了神,“神是人的本质的对象化”。希腊诸神不像我们中国的神那样正儿八经的充满威严，而是像人一样有着七情六欲，他们也会嫉妒怨恨，会争风吃醋，会贪财好利，会贪图美色，会贪玩取乐，会流下弥足珍贵的人性的眼泪、、、、、神之所以为神只是比人更健美更具有超能力而已，其他的就与人无异了。这个只要看看特洛伊战争就可以清楚的明