李贽 童心说
童心说 李贽阅读附答案
童心说李贽阅读附答案童心说（明）李贽童子者，人之初也；童心者，心之初也。
夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。
其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。
知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。
古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。
童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。
非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。
由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。
无所不假，则无所不喜。
满场是假，矮人何辩也②。
然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。
苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。
诗何必古《选》③，文何必先秦。
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。
后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。
医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。
呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉![注释]①见：通“现”。
李贽《童心说》的“真”与“假”
李贽《童心说》中的“真”与“假”童心说，既是李贽文学理论的思想核心，也是他文学批评观点的理论基石。
李贽在《童心说》中先是提出了“童心”就是“真心，赤子之心”，并从几个方面加以论证，最后以真假的辩论将文章作了一个更加深入的阐释，表达自己的观点。
李贽在文章开头就开门见山的提出了“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
”“童子者，人之初也；童心者，心之初也。
”李贽所说的童心，就是真心，并不只是指的就是一种真诚之心，而是在人生的各个方面都是由自己的内心本性所表现出来的一种真真切切的感受。
而这种感受并不是靠着博览群书和众多的所见所闻从而使自己的见解符合众人的一种审美感受和道德要求，使自己的表达更加符合社会的一种舆论，在世人的眼里认为你是真，这才是所谓的真心。
在我看来这种童心，就是一种自然而然的流露出来的人的本性，而非是在道德的约束下形成的一种道德规范化。
宋代理学大家朱熹曾提出“存天理，灭人欲。
”这完全是违背了人发展的一种自然规律，把人内心的一种想法给完全束缚住，这是一种不科学的态度。
人的各种反应都是生理和心理的一种反应和需求，在很多的时候都是应该得到满足的，而并不只是以一味的抑制。
朱熹是将伦理道德放得太高，胜过一切。
再说李贽的童心，要求流露出人的自然性情，不必因周围的环境而改变自己的本心。
在我看来李贽和朱熹是一种完全相悖的观点，要求自然流露，不依傍他人的理论见解，这又完完全全违背了社会道德发展的一种要求。
李贽所说的“童心者，心之初也。
”拥有一颗童心的人，不论在任何时候都应该保持自己的本性。
就连古代的圣人，尽管他们也是博览群书，但是仍然保持着自己的本心，不会因己所说的和所写的就是自己内心最初的体验，完完全全是自己心中的所想所感。
如故因要符合众人的一种满足的需要，而改变自己的内心想法，那这就是所谓的假人假事。
“夫既以闻见道为心，则所言者皆以闻见道理之言，非童心自出之言也。
”用伦理道德来约束自己，要求“发乎情，止乎礼”，在李贽看来，我们的这种行为方式是完完全全的一种虚假的行事作风。
李贽“童心说”
李贽“童心说”张青波李贽是明代著名的思想家、文学家。
初姓林，名贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。
李贽提出了“童心说”，最重要的体现在美学上。
“童心说”本质就是强调作者的真实感受，敢于摆脱束缚世俗的苛刻，最重要的是要表达自己的真实情感。
代表新兴理论形成的思想家李贽，接受所谓的“心即理”，“心无外物，心无言，心不合理”的思想，强调以精神主义为主题，要时刻保存本心，反对假的现象。
李贽在他的著作《童心说》中提出了两个具有深远意义的命题：其中一个就是哲学命题，他认为做人要时刻保持着一颗原始的童心，做一个真实的人，讲真话。
他说：“夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝对是假纯真，最初的人性也。
如果失去了纯真，他们就失去了真正的童心，就失去了一个真正的人。
”一、崇尚自然、实事求是李贽围绕着童心，“清白”思想是他的研究的重要场所，他要求文学必须实事求是，做事要有脚踏实地的精神，一步一个脚印，追求自然的本质，坚决反对违背道德原则的思想，李贽提出了与传统观点不同的感受，他强调指出，自然是感受文学作品的重点、真理，李贽认为美是自然的，自然本身是美丽的，只要是自然的，天然存在的理性管理。
文学主要表现在人的内心想法要时时刻刻遵循自然的规律和原则，既然人的心性是童真的、是自然的，那么文学应该自然的表现这种真情流露的童真之心，它本身是不应加以任何限制和阻碍的。
李贽反对新的叛乱，那就是他能从“真”和“自然”开始正视自私和愿望，这是一个正面的功利思维是人的本性，并认为这是良心的自然表现并且不加节制。
他说：“穿衣吃饭即是人伦。
除去穿衣吃饭，无伦物矣。
世间种种皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣食之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。
”这种物质欲望和追求的生活是人的天性，所以客观存在的自私是合理的，所以在文献中也应该表达普通人的感情，文本应该是由人的真实的所思所想写出来的，并不是因为“自然的在写感情的文字，面对自然来表达真实想法，以创造它可能成为对文字作品真实自然的愿望。
最新浅析李贽的童心说
文学创作要保持一颗纯真之心12——浅析李贽的《童心说》3李贽是明代著名的思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。
初姓林，名载贽，4后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。
嘉靖三十一年举人，不应会试。
晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎而死。
《童心说》56是他著名的一篇散文，是《焚书》卷三里的一篇杂论，他在文中提出了“童心”7的文学观念，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的89精神。
关于《童心说》，下面我将从三个方面来说说我的拙见。
10一、童心即真心——反对假道学11我们知道，《童心说》是李贽全部学说的理论基础。
在《童心说》的开头，12他说道：“夫童心者，真心也。
若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，13绝假纯真，最初一念之本心也。
若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
”1415李贽认为，童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真16心。
所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。
如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的1718资格。
而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。
而19所谓“假道学”则是指满口仁义道德，而言行不一的人。
这种人与李贽提出的20“童心说”相违背，他认为写文章要遵循真实性，根基于现实生活，不能“失21却真心”。
他的文学理论影响到现当代的文学家——巴金。
“讲真话，把心交22给读者"——这是“人民作家”巴金的心灵感言。
其实“说真话”既简单又复23杂，却是一种难能可贵的巨人精神，在当下求真意识淡薄的氛围下，更彰显出24“说真话”的价值和意义，巴金正是以“说真话”而被大家所赞赏的。
他在《随25想录》里提出说真话的倡议，是一个简单而又复杂的话题，也是我们平时经常26挂在嘴边的。
5.8第八节 李贽的童心说及其对理学的批判
第八节李贽的童心说及其对理学的批判 >一、自然人性论与童心说在中国哲学心性论发展史上，道德理性与自然人性是对应的两端，它们之间对立依存的相互关系构成心性论历史演变的主线之一。
一般说，儒家重伦理，提倡以社会伦理为本位，重视和提高道德理性的价值；道家崇自然，提倡以个性自由为前提，重视自然人性的自我满足和精神自由。
重伦理与崇自然之争不仅成为中国哲学心性论发展演变的主线之一，而且对整个中国文化的发展也具有重要意义。
魏晋时期名教与自然之辨的结果，是儒家伦理与道家自然的首次融合；宋明理学的产生，是儒、道思想的再度融合，但以儒家伦理为本位，适当吸取道家道法自然的思想。
人道伦理虽以天道自然为形式，然而天道自然却以人道伦理为内容。
其后，理学重伦理，反理学崇自然。
各个时期，各家各派的心性论，都可从它是偏重于伦理，还是偏重于自然，来确定它的性质和思想特征。
李贽的心性论以其倡童心说和自然人性论，以私反对义理，以童心反对义理之心，根本否定了宋明理学的根基，所以尽管他受阳明心学和佛教的影响，以心为宇宙本体，但却不能改变他反理学的思想实质。
需要指出，理学与反理学的区分，不在于是否以理为宇宙本体（心学以心为理，故以心为宇宙本体），或是否对理学某派的理论、观点有所批评，而在于是否从根本上反对义理。
凡反对义理的，属于反理学；只反对以理或心或性为宇宙本体，而不反义理的，不能称为反理学。
张载、罗钦顺、王廷相等都只是反对以理或心为宇宙本体，而不反义理，尤其张载对义理十分推崇，有开创理学之功；罗钦顺、吴廷翰等虽批判了理学流弊，但并未从根本上反义理，所以不能把他们归于反理学一派思想家。
而应视为宋明理学的重要流派——气学的理论代表。
反之，李贽则从根本上反对义理，所以他是一位具有“异端”色彩的反理学思想家。
如果因为李贽以心为宇宙本体而笼统地把他称为阳明一派心学家，那就不仅混淆了理学与反理学的界限，而且也模糊了儒家心学与佛教心学的区别。
区分了理学与反理学的界限后，再来探讨李贽的自然人性论和童心说，就比较容易把握其思想实质。
李贽 童心说
“化工”是指像自然造化所创造的一样， 没有人工雕琢的痕迹。也就是庄子所谓的 “天籁”之音。 “画工”是善画工师所创作的作品，尽管 可以精巧异常，但却不能达到“造化无工” 的境地。
“童心说”的意义
在当时历史条件下，在“文以载道”为 文条律的约束中，具有了反道学、反传 统诗教的积极意义。晚明李贽、袁宏道 等人的理论，其基本的思想特征是肯定 人的生活欲望和人性的自由发展，倡导 个性解放，亦即对“个人的发现”，把 文学视为个性与情感的自由表现。
现代启示：真正优秀的艺术家就是在社会化、 理性化、世俗化中拥有一颗赤子之心的人。 “带着童心到处漂泊，才知道什么地方都好 看，什么地方都好玩，什么地方都新鲜，什 么地方都看不够。儿童的眼睛就是好奇的眼 睛。你是否衰老？只要看看是否还保留着好 奇的眼睛。” ——贾平凹：《美文十年作品精选》
古之圣人，曷尝不读书哉！然纵不读书，童 心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使 之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而 反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童 心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？ 童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷； 见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞， 则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生 辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所 以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道 理为之心也。
贵真反假
文学艺术要求真善美，但不同的作 品中对真善美也各有侧重，因此中 国古代的文论传统中，不同的学派 对真善美也各有偏重。李贽的童心 说，融合了道家的思想，同时将佛 禅所论的“本来心”之论融汇其中， 以童心说要求人们要做个真什么，巴金 说：“把心交给读 者。” ——《随想录》
第二节 童心说
李贽
李贽（1527—1602），本姓林，原 名载贽，后改姓李，名贽，字卓 吾，号宏甫，别号温陵居士、百 泉居士。明福建泉州晋江人，回 族。主要生活在明代封建专制集 权主义走向极端，理学教育占绝 对统治地位的时期。26岁考中举 人，30岁被选任河南辉县教谕， 以后做了20年小官，50岁任云南 姚安府知府，54岁辞官。李贽辞 官后过了二十多年的隐居生活。 晚年著书讲学，对当时耿定向等 道学家多有揭露，对当时作为统 治思想的程朱理学也作了激烈抨 击，因而触怒了地主阶级当权派， 屡次遭到迫害。
明代-李贽《童心说》原文、译文及注释
明代-李贽《童心说》原文、译文及注释原文：童心说明代-李贽龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。
”夫童心者，真心也。
若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。
夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。
其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。
其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。
知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。
古之圣人，曷尝不读书哉。
然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。
夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。
非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。
由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。
无所不假，则无所不喜。
满场是假，矮人何辩也。
然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。
苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。
诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。
试析李贽的“童心说”和“化工说”
试析李贽的“童心说”和“化工说”[论文摘要]李贽是明代一位标新立异而对文坛产生了很大影响的思想家，李贽的思想极具叛逆色彩与反抗精神，他强调个体自身的价值，重视个性。
在文学批评方面，他提出“童心说”与“化工说”两个重要的理论，对后世的戏曲小说理论批评产生了深远的影响。
[论文关键词]李贽；文学批评；童心说；化工说李贽是明代一位以狂放着称的思想家，公开以“异端”自居，反对“存天理、灭人欲”的虚伪道学，注重个体生命之解脱以及个体在社会中的位置。
在文学批评理论方面，李贽重视作家主观情感的自然表现，强调情感之真诚无伪与表达之流畅通顺。
于是他提出着名的“童心说”和“化工说”。
一、李贽的“童心说”理论李贽的“童心说”是其文学理论批评的思想基础。
就“童心说”来看，李贽围绕着“自然无伪”这个核心展开论述的。
“童心”一词的本义是指人心之本然状态，即童稚之心，李贽认为是“绝假纯真，最初一念之本心也”；“心之初也”。
突出强调“真”，即人类童年的一种心理状态，它没有受到后天教化的影响。
但李贽更看重的是表现思想情感之真诚无欺，这是与虚假伪饰相对立的层面。
故日：“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根底；着而为文辞，则文辞不能达。
”即所言要发乎心，不要掩盖自我真实想法，要自然无伪的表达自己的真实思想情感。
这是针对盛行一时的假道学所提出来的，李贽推崇做真人、说真话、做真事、写真文。
“天下之至文，未有不出于童心焉者也。
苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。
诗何必古选，文何必先秦。
降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢》曲，为《水浒传》，为今之举子业，大贤言圣人之道皆古今至文，不可得而时势先后论也。
故吾因是而有感于童心者之白文也，更说什么《六经》，更说什么《语》、《孟》乎?”由此可以看出，决定作品价值的是“童心”，作者只有将“真心”融入创作中，表现自己的真情实感，才有可能创作出来好的作品，这着重强调了创作过程中作家的主体作用。
李贽童心说与周作人的儿童文学
童心说和周作人的儿童文学观生活在晚明嘉靖、万历时期的李贽，面对道德秩序的解体，传统束缚的消失，极力倡导个性解放，反对道学。
“童心说”是李贽反叛传统的宣言，这一宣言并未因李贽的自杀而消亡，五四时期儿童文学的蓬勃放射出了类似的光辉。
一借鉴《我对鲁迅、周作人儿童观的几点看法》开头鸦片战争后，西方进步资产阶级文化涌向中国，资产阶级改良派积极从中寻求救亡图存的真理，外国儿童文学作品也逐渐被译介进来。
1840年，教会出版了《意拾蒙引》（《伊索寓言》）。
19世纪末，林纾重新选译了《伊索寓言》，梁启超翻译了《十五小豪杰》。
1903年，鲁迅译了儒勒.凡尔纳的《月界旅行》、《地底旅行》。
这些作品多用文言译就，读者也仅为成人，并未形成太大的影响。
中国儿童文学真正诞生于五四新文化运动之后，文学革命的发展有力地促进了儿童文学事业，新文学社团普遍关心儿童文学，其中尤以“为人生而艺术”的文学研究会最为热心，它曾在中国文学史上首倡“儿童文学运动”（1）（朱自清:《中国新文学研究纲要》，见《交艺论丛》第14辑，上海文艺出版社1982年2月版。
）早在发起文学研究会之前，周作人就已竭力倡导儿童文学，并对儿童文学的建设提出了不少的见解。
首先，在猛烈批驳封建文化的大环境下，周作人关注的是作为一个独立个体的“人”应存在的价值，尤其是妇女与儿童。
对于儿童文学，周作人最早为恢复儿童作为一个独立的“人”的地位振臂呐喊，最早肯定儿童文学的地位和作用，最早强调儿童文学应有不同于成人文学的特点，其核心儿童文学观为“以儿童为本位”。
1914年，在《绍兴教育月刊》第9号的《成绩展览会意见书》中，周作人提出，“故今对于征集成绩品之希望，在于保存本真，以儿童为本位。
”1918年，周作人在《新青年》第5卷《人的文学》一文中提倡新文学，是“人的文学”。
欧洲“人”的真理发现历经了三次大的动荡，女人与小儿的发现迟至十九世纪，而中国尚且停留于发现“人”的阶段。
这是五四文学革命中关于改革文学内容的一篇最重要的宣言。
中国文艺美学要略·学说与流派·童心说
中国文艺美学要略·学说与流派·童心说中国文艺美学要略·学说与流派·童心说是明代著名思想家李贽提出的。
所谓“童心”即真心，即人的真情实感。
“夫童心者，真心也”、“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”。
在资本主义萌芽，学术思想界和文学艺术界追求个性自由、崇尚真实情感的明代，李贽的童心说在这股浪漫洪流中具有反封建、追求思想解放的强烈倾向。
他推崇发自内心的一片赤子之心，歌颂绝假纯真的人类真实情感，反对一切虚伪和假话，认为“天下之至文，未有不出于童心焉者。
”只有表现童心、发自童心的文学才是真正的文学。
“失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人，”真人都失，便谈不上什么文学了。
从童心说出发，李贽对封建经籍、程朱理学以至全部“道理闻见”进行了激烈的否定。
他认为：读书识礼不是培养人的童心而是使人失却童心，成为假人。
“道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失”。
当一个人失去童心后，则人为假人，话为假话，文为假文，“夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之。
言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎?盖其人既假，则无所不假矣。
”李贽认为封建思想文化以至人类所有知识都不是有益于童心的培养而是扼杀了童心，因而发出“六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮”的振聋发聩的呼喊。
既然童心是一切真正的文学的标志，自然评价文学的标准也就只能是作品的真实情感。
一切表现人的真情实感的作品就是真文学，否则就是假文学，伪文学。
这样，“宗经、征圣、明道”的传统标准被推倒了，古圣贤的作品未必永远伟大，更不能束缚今人的手脚。
每一个时代都有自己的思想感情，因而都有自己的文学。
“苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者，诗何必古选，文何必先秦，”由文学本质观引出文学的价值观和发展观，以及美在日常生活的反贵族的美学思想。
浅析李贽的童心说
文学创作要保持一颗纯真之心——浅析李贽的《童心说》李贽是明代著名的思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。
初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。
嘉靖三十一年举人，不应会试。
晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎而死。
《童心说》是他著名的一篇散文，是《焚书》卷三里的一篇杂论，他在文中提出了“童心”的文学观念，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。
关于《童心说》，下面我将从三个方面来说说我的拙见。
一、童心即真心——反对假道学我们知道，《童心说》是李贽全部学说的理论基础。
在《童心说》的开头，他说道：“夫童心者，真心也。
若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
”李贽认为，童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真心。
所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。
如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。
而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。
而所谓“假道学”则是指满口仁义道德，而言行不一的人。
这种人与李贽提出的“童心说”相违背，他认为写文章要遵循真实性，根基于现实生活，不能“失却真心”。
他的文学理论影响到现当代的文学家——巴金。
“讲真话，把心交给读者"——这是“人民作家”巴金的心灵感言。
其实“说真话”既简单又复杂，却是一种难能可贵的巨人精神，在当下求真意识淡薄的氛围下，更彰显出“说真话”的价值和意义，巴金正是以“说真话”而被大家所赞赏的。
他在《随想录》里提出说真话的倡议，是一个简单而又复杂的话题，也是我们平时经常挂在嘴边的。
然而具体到文学上，落在文本上，则又产生另一种效果和困惑。
这里面有说与不说的难堪，真假之辨的尴尬，还有话语的矛盾与陷阱。
试论李贽的“童心说”
试论李贽的“童心说”摘要：李贽的文学思想对晚明的文学理论批评和创作产生了重大影响，“童心说”是李贽美学思想的核心。
其对“童心”即人的自然之性的提出，使晚明文学理论和创作出现了与前代截然不同的景象，对后世的思想文化领域影响重大，具有积极的社会意义。
关键词：李贽童心说李贽是中国十六世纪伟大的启蒙主义思想家和卓越的戏曲小说评论家。
他重视具有真实性的人情世俗的现实文学, 反对形式化，刻意化的文章，并在此基础上提出了自己的文学理论“童心说”。
“童心说”是李贽美学思想的核心。
李贽认为,天下之至文都出自于“童心”。
这里所说的“童心”,就是指真心,即人的自然本性：“童心者,真心也。
若以童心为不可,是以真心为不可也。
乎童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。
若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。
人而非真,全不复有初矣。
”①本文从“童心说”的理论渊源、思想内涵等方面来对李贽的思想进行分析, 以论证其对当前文学艺术创作和社会的启发及意义。
一、“童心说”的理论渊源李贽的“童心说”吸收了中国道家的传统和佛教禅学以及反对儒学教条的文化思想。
“童心说”深受道家思想影响。
在《老子》中,有“恒德不离,复归于婴儿”,“圣人皆孩之”②以及“含德之厚, 比于赤子”③等句。
老子提倡“童心”、“赤子之心”,就是最初一念之本心。
庄子“法天贵真”的思想提出“真者,精诚之至也。
不精不诚, 不能动人。
”④李贽的“童心”, 主要强调“真”,人们在成长过程中，接受到了来自社会环境的影响，获得了既定的知识和约定俗成的认知，具有了“理性”,于是便歪曲了外在对象的形象, 他就失去了本真成了不真实的人。
李贽提出的“童心”,正是要打破当时的社会加于人性的枷锁。
李贽的“童心说”和禅宗思想也有密切关系。
李贽深通禅学,其一生, 深受佛禅思想影响。
禅宗以“悟”为参禅法门，它不需要分析、推理、判断，不需要认识事物所必需的逻辑程序，只要保持心灵的空灵澄澈，进行全身心的直觉体验，就能得到对宇宙的根本认识。
读李贽的《童心说》
李贽与“童心说”2010级文学院 106班覃柳青 110233010105【摘要】李贽是中国16世纪伟大的早期启蒙思想家，他反对程朱理学，并且立书著说，被封建统治阶级批为“异端逆说”。
他的以“童心说”为核心的文学观对后世影响极深，本文就其“童心说”展开论述。
【关键词】李贽；童心说；真心一、“童心说”——真心也什么是“童心”？李贽开篇即给出了一个最简单的定义，“童心者，真心也”，意即“童心”就是真心。
那么，何为“真心”呢，他又及进一步解释“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
”可知，真，指物的自然之性，人的自然之性，不教而会，不学而成，如鱼儿在水中游，离水则死。
鸟儿在空中飞，不飞则亡。
如渴而思饮，饥而思食，自然而然。
从文艺心理学的角度看，心灵包含认知、意志、情感三大心理因素，与此相应，童心作为真心，也包含着认知之真、意志之真、情感之真。
由此，我们可以说，童心，就是源自物质之自然的真实的人性，即与宋明道学的“义理之性”相对立的“气质之性”；具体地说，就是作为活生生的生命存在的人的认知、意志、情感，人的生命的追求。
“童子者，人之初也；童心者，心之初也。
”中国民间有语言：“童言无忌”。
“童言”为何“无忌”呢？因为童心未经社会的污染，是纯真的，“人之初，性本善”，所以他们的言语最能体现人类对真、善、美的追求与统一。
西方有谚语“人类最好的品质都在孩子身上”，童心最真，真到对着裸体的皇帝说出“皇帝的新装”的秘密，而心灵被社会污染，道德修养高的成年人，谁敢对皇帝说不。
赵高指鹿为马，满朝文武精英栋梁，谁敢说不。
童心最善，看那“游人不解春何在，只拣儿童多处行”就可知。
“孔融让梨”更是童心至善的最佳表述。
童心最美，曹冲称象，曹植七步成诗，每一个儿童都是祖国花园里最美的花朵。
童心最自由，冰心曾说过“世界上最大的是儿童，除了宇宙之外还是儿童”，说的是极好的。
试论李贽的“童心说”和“化工说”(一)
试论李贽的“童心说”和“化工说”(一)论文摘要]李贽是明代一位标新立异而对文坛产生了很大影响的思想家，李贽的思想极具叛逆色彩与反抗精神，他强调个体自身的价值，重视个性。
在文学批评方面，他提出“童心说”与“化工说”两个重要的理论，对后世的戏曲小说理论批评产生了深远的影响。
论文关键词]李贽；文学批评；童心说；化工说李贽是明代一位以狂放著称的思想家，公开以“异端”自居，反对“存天理、灭人欲”的虚伪道学，注重个体生命之解脱以及个体在社会中的位置。
在文学批评理论方面，李贽重视作家主观情感的自然表现，强调情感之真诚无伪与表达之流畅通顺。
于是他提出著名的“童心说”和“化工说”。
一、李贽的“童心说”理论李贽的“童心说”是其文学理论批评的思想基础。
就“童心说”来看，李贽围绕着“自然无伪”这个核心展开论述的。
“童心”一词的本义是指人心之本然状态，即童稚之心，李贽认为是“绝假纯真，最初一念之本心也”；“心之初也”。
突出强调“真”，即人类童年的一种心理状态，它没有受到后天教化的影响。
但李贽更看重的是表现思想情感之真诚无欺，这是与虚假伪饰相对立的层面。
故日：“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根底；着而为文辞，则文辞不能达。
”即所言要发乎心，不要掩盖自我真实想法，要自然无伪的表达自己的真实思想情感。
这是针对盛行一时的假道学所提出来的，李贽推崇做真人、说真话、做真事、写真文。
“天下之至文，未有不出于童心焉者也。
苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。
诗何必古选，文何必先秦。
降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢》曲，为《水浒传》，为今之举子业，大贤言圣人之道皆古今至文，不可得而时势先后论也。
故吾因是而有感于童心者之白文也，更说什么《六经》，更说什么《语》、《孟》乎?”由此可以看出，决定作品价值的是“童心”，作者只有将“真心”融入创作中，表现自己的真情实感，才有可能创作出来好的作品，这着重强调了创作过程中作家的主体作用。
李贽的“童心”说
李贽的“童心”说明代文艺上的新思潮是在嘉靖、万历时期思想文化界反理学、反传统的浪潮中壮大起来的。
以“异端之尤”名世的李贽，是晚明杰出的思想家、重要的文学评论家，也是这股体现了人性觉醒、思想解放浪潮的主要代表人物。
他在接受阳明心学的基础上，发展为对封建礼教和传统观念的批评。
后被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪状下狱迫害至死。
著有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等著作约30余种。
（1）童心说：李贽反对一切虚伪、矫饰，重视具有真实性的人情世俗的现实文学，并把这种文学提高到理论的高度予以肯定，这个高度就是“童心”。
童心说是李贽文艺思想的核心。
他认为天下之至美的文章应出自于童心。
“童心”说是李贽在他的《童心说》一文中提出来的。
他明确指出：夫童心者，真心也。
若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
他所谓童心即是真心，是不受闻见道理即儒家正统教条熏染之心。
李贽的“童心”，正是指人的本性，人的自然之性。
“童心”之美，亦即人性之美，自然本性之美。
以“童心”为“天下之至文”之源，也就是强调作家必须写出摆脱假道学桎梏的人性之美，方为最美之佳作。
童心不仅是创作的源泉，而且是评价一切作品的首要的甚至是唯一的价值标准。
只要有童心，“无一样创制体格文字而非文者”。
“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。
李贽以“童心”作为创作和评论文艺作品的审美标准，从这种观点出发，他给予《西厢记》、《水浒传》等戏曲、小说以很高评价，认为是“古今至文”。
“童心说”不仅是批判反动道学和文学教条主义的思想武器，同时也是主张革新创造的理论依据，作为正统文学的前后七子的复古运动，在反对华而不实的“台阁体”所造成的点缀升平、阿谀逢迎的恶劣风气上，起过历史的进步作用。
但他们的文学方向是根本错误的。
一切以古人为标准，以孔子之是非为是非，所谓“文必秦汉，诗必盛唐”，导致了做诗文都得规步秦汉盛唐的不良风尚。
《童心说》ppt课件
立即
是岂可遽以为万世之论乎 就
（2）若
若失却童心，便失却真心
假如、 如果
非若学者反以多读书识义理而反障之也 像、如
若入前为寿
第二人称代词，你、你的、你们
曾不若孀妻弱子
及，比得上
4
（3）绝
夫童心者，绝假纯真
楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里
大声发于水上，如钟鼓不绝
率妻子邑人来此绝境 佛印绝类弥勒 而心目耳力俱穷，绝无踪响 非能水也，而绝江河 以为妙绝 独与迈乘小舟至绝壁下
16
【分析第四段】
1、本段似乎否定了儒家经典的价值和地位，怎样理解？
儒家经典不仅被道学家奉为圭臬，一般文人学子亦盲目尊崇。 既以童心为新的伦理标准，就必须抹去历代封建统治者罩在儒家经 典上的神圣光圈。李贽指出，儒家经典中，大半文字并非出于“圣 人”之口，其中多有虚假之辞。即使是出于“圣人”之口，也是针 对具体问题而发的议论，因此，不能视为“万世之至论”。这样， 李贽就把道学家们赖以安身立命的护身符拦腰斩断，给予假道学以 致命一击。这就是本段的主旨。总之，这篇文章不仅在思想内容上 具有石破天惊、振聋发聩的重大意义，在艺术表现上也别具特色。 全文自始至终保持着强烈的批判精神和理论上的自信，纵论古今， 视点甚高。几乎每个段落都大量采用排比句式，文字简洁而明快， 文势磅礴而流畅，逻辑严密而完整，从而增强了文章的力度。 17
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2、怎样理解李贽所说的读书识义理便会丧失童心？
其实，李贽所谓的读书识义理便会丧失童心，并非 叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，他主要是抨击 当时虚伪的世风和俗儒。陋儒对经书的迷信盲从，食而 不化，甚至以之文过饰非的丑陋现象。因此，李贽提倡 童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以 纠正虚伪的世风。
童心说阅读答案及译文
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《童心说》（明）李贽龙洞山人叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。
”夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。
夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失。
其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童心失。
其久也，道理闻见，日以益多，则所知所觉，日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失。
知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。
古之圣人，曷尝不读书哉。
然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识理而反障之也。
夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言，以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达；非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者，皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与！岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。
由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜；无所不假则无所不喜，满场是假，矮场阿辩也。
虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。
浅析李贽“童心说”之于文学创作
目录摘要 (1)一、何谓“童心”——童心说概述 (1)二、“绝假纯真”——“童心”式写作 (2)（一）真诚 (2)（二）初心 (2)（三）感性 (3)（四）想象 (3)（五）陌生化 (3)三、“童心”不死——童心说的后世影响 (4)（一）对明清文坛的影响 (4)（二）对新文学的影响 (4)（三）对当代文坛的影响 (5)四、总结 (5)参考文献 (6)浅析李贽“童心说”之于文学创作[摘要]“童心说”是明代著名思想家李蛰提出的一个非常重要的艺术理论，李贽其人作为晚明时期一个极具争议性的人物，在明代后期的思想界刮起一阵飙风。
今天，随着人们对文学思想研究日渐深入，不可否认的是，他提出的“童心说”对于文学创作有着很大的意义。
以下将从何谓“童心说”、“童心”式写作、“童心”未死等等几个方面论述李贽“童心说”对于文学创作的价值。
通过对于李贽“童心说”中隐含的文学创作态度、以及对后世的影响等方面的梳理，为文学作品的研究与创作，提供更多的思路。
[关键词]李贽童心说文学创作创作态度一、何谓“童心”——童心说概述“童心说”是晚明时期的杰出思想家李贽的文学艺术思想，同时李贽还是一位重要的文学批评家，他的文学思想对于当时的社会、对于今天都有着重大意义。
他主张文学思想要表现童心，他所谓的童心即是真心，是不受“闻见道理”即儒家正统教条熏染之心。
在他看来，“童心”是评价文学作品的首要标准，即“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。
李贽《童心说》一文的核心是提倡“真情”，反对“假理”，他认为“天下之至文”，都是出自于未经过理学“闻见道理”沾染的“童心”。
“真情”即出于真心的表达者。
而他所谓障碍童心的“闻见道理”，是针对道学家所崇奉的封建伦理道德，以及与此相关的传统观念。
“闻见道理”使人的言谈举止不再发自本心，因而言谈举止成为“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虚假世界。
而出自于人的自然本性的童心，可以使作家写出摆脱理学桎梏的人性之美。
论李贽_童心说_的进步意义和历史局限_汪文忠
世祖林驽是泉州的巨商，常贸易往来于波 向分道扬镳。两人的冲突导致李贽的若干 就是杂念冰消情绪宁静之际，此时视觉听
斯湾，后娶一印度女为妻，所以在相当长 朋友离他而去，他当时自以为自己老年没 觉、 触觉还没有全部开动， 只凭个人的直
的时间内，他的祖先是和混血家庭以及伊 有朋友，自称为“老苦”。万历二十四年。 觉去领会宇宙间那种无可形容的美感。这
治秩序与道德原则提升到哲学高度的企 失却童心，便失却真心；失却真心，便失
就当时的文坛而言，代圣贤立言、点
图，其目的无非是要求广大人民自觉地压 却真人。人而非真，全不复有初矣。”［１］这 缀升平的“以时文为南曲”的逆流，粉饰
抑人性，放弃反抗，更加驯服地接受统治。 里，“童心”可以直接理解为童子之心，所 现实的“台阁体”，以及矫枉过正的前后
了同时代的人，对后世的影响也是深远 他要求恢复人的自由自觉的本性，树立了 是李贽文艺美学思想乃至整个美学思想的
的。曹雪芹横绝千古的《红楼梦》正是在 与人生紧密合一的文艺美学观念，强调了 整体特征。
李贽以自然为美， 以情格理，抒写真实人 生的文艺思想影响下创作出来的，其中大 旨谈情，是“将女儿真情发泄一二”。尤 其是在塑造贾宝玉这个人物形象上，他把 宝玉塑造成一个没上过几天正经学，没有 过多地受“《六经》、《语》、《孟》”熏染， 童心不灭的人物，与“童心说”所提倡的 思想是颇为相近的。直至近现代，李贽及
［６］容肇祖．李贽年谱［Ｍ］．北京：三联书店出
因为他以“童心”为文艺创作之本源，也
版，１９８５
就否定了客观现实生活作为文艺之源泉的
［７］［明］李贽．焚书：卷三·杂说［Ｍ］．北京：中
和对真情的追寻。而在汤显祖看来，真正 得长久的生命力。因此，成功的文艺创作 术形式看成完全是非人工、无所为的，是
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《琵琶记》1、男权社会道德伦理说教
2、利他主义完全没有自我
3、十全十美，始终如一
语尽意也尽财尽情亦尽
《西厢记》1、
2、不愿丈夫外出做官（共同）他明确认为衡量古今文学作品的尺度是“童心”的尺度，是人的真性情的尺度，而不是什么“事君，事父”的道德伦理的尺度，也不是什么“古选”“先秦”的尺度。
这些伦理道德观念的尺度、特定时代的尺度，都有其不可避免的历史局限性，因而根本不足以作为贯通古今的衡量文学作品之价值的尺度。
而唯一能够作为贯通古今的衡量文学作品之价值的尺度的，只有发自人类的至性至情的童心，因为只有发自童心的作品，才能拨动一切时代的人们的心弦，才能激发一切时代的人们的心灵震颤，才能超越时间和空间的限制，而激发最广大的社会化的情感共鸣。
李贽的文艺美学思想是直接从“童心说”中阐扬和发挥出来的。
从“童心说”出发，他认为“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，他称颂抒发真性情的六朝诗，《西厢记》等为“天下之至文，也是从“童心说”出发，他提出了“自然之谓美”的命题，深刻提示了艺术的情感——审美本质，阐发了与“假道学”相对立的自由抒发真情的创作论，强调要因乎人性之自然来表达，抒发真实的情感，而不要有丝毫的矫强和伪饰。
他反对以文章为“末技”的传统观点，质问“文与道岂二事乎”“孰谓传奇不可以兴、观、群、怨。
”他认为文学作品的体裁和风格是随时代变化的，因此，“诗何必古选，文何必先秦”，只要“童心”未失，就自然会有体现人的至性至情的作品。
他对真性情与
创作的关系作了极生动的表述。
他认为“画工虽巧，已落二义”，推崇无工之工的自然之“化工”。
他提出了“未有其人不能卓立而能为文章垂不朽者”的深刻命题，强调文学家也应具有独立特行的豪杰精神，只有胸中绝无俗气，才能下笔不作寻常语，并提出了著名的“发愤著书”和“怒骂成诗”说。
“自然之谓美“
——论艺术的“情感——审美“本质
美的本质是什么？西方美学家康德说，美的本质是社会话的情感共鸣。
但这一论述还不是真正的探本究原之论。
以不断追问为什么的哲学精神来看，我们还要问，究竟是什么能够激发社会化的情感共鸣？对于这点，李贽早在400年前就给我们做了明白情书的回答，所谓“自然之谓美”，所谓“天下之至文，未有不出于童心焉者也。
”这些本质上相通的命题，就已明确地告诉我们，美是“童心”——人类的至情至性的自然抒发，正因为如此，“美”——一切发自童心，出于天然的艺术作品——才具有超越时间和空间的限制，激发古今中外的人们最大的社会化情感共鸣的永恒魅力。
“天下之至文，未有不出于童心焉者也”
——关于审美之本质的探本穷源之论“童心说”是李贽文艺美学思想的核心。
对于李贽的文艺美学思想，时贤们有很精湛深入的研究，提出了很多精辟的见解。
但某些见解也有可容商榷之处。
例如，比较流行的见解认为，李贽的“童心说”是非理性主义、甚至是反理性主义的，理由是李贽反对以“闻见道理”
隐蔽童心。
“闻见道理”是理性，因此李贽的观点就是反理性。
这一流行的观点至少有三点可以质疑之处：
其一：什么是理性？理性的根本特征在于揭示对象的本质，在文学艺术领域，理性所要揭示的正是艺术的“情感——审美”本质；如果说李贽的“童心”说是对艺术的“情感——审美”本质的深刻揭示的话，我们还能说“童心说”是非理性或是反理性的吗？
其二：“理性”是历史的发展着的，如果我们确认李贽的“童心说”是对艺术的“情感——审美”本质的深刻揭示，因而是理性主义的话，那么，李贽所反对的道学的“闻见道理”就是非理性或是反理性的；如果我们坚持认为李贽的“童心说”是非理性主义的，甚至是反理性主义的话，那么，我们坚持的恰恰是对艺术“情感——审美”本质的。
道学的所谓“理性主义”是与艺术的本质不相容的；在艺术创作的领域，我们还应服膺道学家的这种所谓“理性主义”吗？
其三，“童心说”的本性特征是以“真”去对抗和反对“假”，要求复真心，做真人。
如果说，“真”是反理性主义的，那么说假话，做假事，写假文，乃至“无所不假，满场是假”的社会氛围难道就成了理性主义吗？因此，说李贽的“童心说”是非理性主义、甚至是反理性主义的观点，似乎是不能成立的。
马克思说得好，“理性向来就存在，只不过它不是永远以理性的形式出现而已。
”艺术的“情感——审美”本质要求艺术以感性直观的形式来展现自身，这正是“理性”所要揭示的艺术的本质属性的体现；而艺术，真是以非理性的感性的直观的形式所展现出来的理性。
李贽
的“童心说”的价值和意义，正在于理性对艺术的“情感——审美”本质的深刻揭示。
所以，与其说李贽的童心说是非理性主义或反理性主义的，毋宁说，“童心说”乃是艺术创作领域中的理性重建，是反映时代前进方向的新理性主义。
在艺术创作的领域内，尊重艺术的“情感——审美”本质及由此本质所规定的创作规律，是理性主义；反对艺术的“情感——审美”本质，把艺术作为专制主义的政治理论说教的工具，是反理性主义。
总结艺术创作的规律，李贽提出了“天下之至文，未有不出于童心焉者也”的深刻命题。
他激烈地抨击那些说假话、写假文的褒衣大冠的道学家，他们虽然获得了专制统治者所给予的种种荣誉，但是就是从没说过一句人话。
他认为，天下古今从并不缺少发自“童心”的文章，只是其大都“湮灭于假人而不见于后世”罢了。
他说“若夫失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人……童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷……著而为文辞，则文辞不能达，非内含以文章美也。
明代学者李贽在《杂说》中有曰：“《拜月》、《西厢》化工也，《琵琶》画工也。
”
李贽评《西厢》《琵琶》有“化工”“画工”之别，依据正是剧作者是否抒发了内心的情感，是否空言其道。
“画工”是情意未到的雕琢之作，而“化工”，则是不平则鸣的宇宙自然的造化；真正可以引起读者和观众共鸣的，是《西厢记》一类的“化工”，而非语句华美工整的刻意而为的《琵琶记》一类的“画工”。