中国翻译简史1

学史的必要性
• 历史是一座联结过去、现在与未来 的智慧之桥。 • 掌握了一个学科的发展史，就可以 看清这个学科发展的方向；可以从 发展过程中尤其是关键时刻吸取经 验教训，以利于指导学科的发展。 • 以史为鉴
如何研究翻译学科发展史？
• 翻译的通史或简史研究 • 断代史和学科翻译史研究 • 翻译家专题研究
佛经翻译起于何时？
• 中国译经事业始于公元67年（汉明 帝永平十年），即始于天竺僧摄摩 腾所译《四十二章经》。此为一说， 是史学界、佛学界公认的说法。 • 中国佛经翻译始于公元147年（汉桓 帝建和元年），即汉桓、灵间。此 为另一说。
பைடு நூலகம்
• 总之，说我国最早译出的佛经是 《浮屠经》也好，是《四十二章 经》也好，均难以作出定论。我 国翻译佛经，确凿可考者，应自 东汉桓帝时安世高译《明度五十 校计经》始。
• 译经数量：据梁僧祐《出三藏记集》 的记录，有一百五十九部、三百零 九卷。 • 译作：《正法华经》、《修行道地 经》、《阿惟越致遮经》等 • 译经特点有三： 种类繁多、范围广阔； 存真偏质，提高质量； 助译者多，共襄其成。
支谦
• 支谦：三国时佛经翻译家，又名支 越，字恭明，生卒年不详（约三世 纪）。本月氏人，其祖父法度于汉 灵帝时率国人数百移居中国，支谦 随之俱来。 • 受业于同族支亮，支亮则受业于支 谶。“天下博知，不出三支”，三 人均闻名于世。
• 周代时的“东方”，多在今山东省境内。 ---东夷 • 周代时的“南方”，指长江汉水流域的 蛮族所居之地，通称南蛮；又指淮水流 域的夷族所居之地，通称淮夷。 • 周代时的“西方”，在今山西、陕西、 甘肃一带，通称为戎狄。 • 周代时的”北方“，在今河北省境内， 通称北狄。
翻译起于何时？ • 自有史以来，有文字记载，最早的 翻译始于战国时期（前475~前221 年），最早的翻译文字作品是《越 人歌》。--此为一说。 • 东汉（公元1~2世纪）的佛经翻译 是中国文字翻译的滥觞。--此为另 一说。
发展时期 • 中期佛经翻译的主要标志：中外 人共译。 • 译经数量：共译佛经3155卷。 • 主要的翻译家和翻译评论家：道 安、鸠摩罗什、彦琮。
释道安
• 释道安（314~385）：东晋、前秦高僧， 佛经翻译批评家。毕生致力于般若学， 为六大般若学家之一，倡“本无”宗。 • 主持佛经译场，精审已译经典，厘正译 经文体。 • 直译派的代表人物 • “五失本，三不易”的理论——“在翻 译梵文佛经时，有五种情况易使译文失 去原来面目，有三种情况不易处理好。”
• 从吴孙权黄武二年到孙亮建兴二年 （公元223-253年），约三十年间， 译出佛经《大明度无极经》、《大 阿弥陀经》等八十八部、一百一十 八卷，创作了《赞菩萨连句梵呗》 三契，其翻译以大乘“般若性空” 为重点，为安世高、支谶以后译经 大师。
• 支谦改“胡音”为汉意，也就是用意译 取代音译，使译文更适合汉人的口味， 因此译文的忠实性不能不受到一定的影 响。 • 给译文加注也始于支谦。 • 《法句经· 序》是而今存最早带有佛经翻 译理论性质的文章，反映了早期“质派” 的译学观点。The Preface to Dhammapada reflected the early debate over “substance” and “ornament” in Buddhist translation.
一、中国古代的佛经翻译
• 第一阶段（公元148—316年）：从东汉 （East Han Dynasty）末年到西晋 （West Jin Dynasty）（草创时期） • 第二阶段（公元317—617年）：从东晋 到隋末（发展时期） • 第三阶段（公元618—906年）：唐代 （全盛时期） • 第四阶段（公元954—1111年）： 北宋 （衰落时期）
草创时期 • 早期佛经翻译的主要标志：外国 人主译。 • 译经数量：共译经书近570部。 • 杰出的佛经翻译家：安清、支谶、 支谦、竺法护 • “译界开创二杰”：安世高、支 谶
安清
• 安清（安世高）：通晓华语，故译文比较能正确 地传达出原本意义。总的来说，偏于直译 （literal translation）。 • 註：安世高，公元二世紀時人。本名清，是西域 安息太子，特別信仰佛教。當輪到他繼承王位時， 他就讓位給叔父，出家修行。精研佛學。當安世 高來到洛陽時，佛教的信奉者多把佛教當成是一 種神仙方術，祈求長生。安世高認為應當讓人們 了解佛教，於是萌發了譯述佛經的宏願。安世高 共譯佛經三十五部四十一卷。他是中國佛教史上 第一位譯師，從他開始中國才有佛學。
竺法护
• 竺法护（约230~308）：又称昙摩罗刹 (梵 Dharmaraksa ，意为法护)， 月氏 国人，世居敦煌郡，人称“敦煌菩萨”。 八岁出家，礼印度高僧为师，随师姓 “竺”，具有过目不忘的能力，读经能 日诵万言。为了立志求学，不辞辛劳， 万里寻师，不但精通六经，且涉猎百家 之说。据载，他能通达西域三十六国语 言，熟谙印度、西域各国的字体、发音 等，具备这样的能力，奠定了他翻译经 典的基础。
中国翻译发展史的分期 • • • • 汉隋唐宋的佛经翻译时期 明清之际的科学翻译时期 清末民初的西学翻译时期 “五四”运动后的社会科学和文学 翻译时期 • 新中国翻译时期
翻译的历史
• 中国翻译的历史，至少可以上溯到 周代。 • “中国、夷、蛮、戎、狄，… …五 方之民，言语不通，嗜欲不同。达 其志，通其欲，东方曰寄，南方曰 象，西方曰狄鞮，北方曰译。” ---《礼记· 王制》
• “失本”的五种情况是：①梵文的词序 是颠倒的，译时必须改从汉语语法； ②梵经质朴，而汉人喜欢华美，要使 读者满意，译文必须做一定的修饰； ③梵经中同一意义，往往反复再三， 译时不得不加以删削；④梵经于结尾 处，要做一小结，将前文复述一遍， 或一千字，或五百字，译时也得删去； ⑤梵经中话已告一段落，将要另谈别 事时，又把前话简述一遍，然后开始， 译时则又必须删除。
• 所谓“三不易”：①圣人是依当时 的习俗来说话的，古今习俗不同， 要使古俗适应今时，很不容易；② 把古圣先贤的微言大义传达给后世 的浅识者，很不容易；③释迦牟尼 死后，弟子阿难造经时尚且非常慎 重，现在却要由平凡的人来传译， 也不容易。
支娄迦谶
• 支娄迦谶：通晓华语，译文比较顺畅，但 为了力求保全原本的面目，往往“辞质多 胡音”，即多用音译（transliteration）。 • 註：支婁迦讖，本是月氏國人。在東漢桓 帝末年到洛陽，於漢靈帝時翻譯《道行般 若經》、《兜沙經》等，是最早將大乘佛 教傳入中國的西域高僧。安世高所譯的佛 經是小乘佛經，而支婁迦讖所譯的是對中 國後世影響最大的大乘佛經，後來「般若」 學說不但為統治者所接受，且深入平民中 間，成為漢晉南北朝時的顯學。
• 从古到今,我们一直把学问分为显学和隐学。 显学通常是指与现实联系密切,引起社会广 泛关注的学问;相反,隐学则是离现实较远, 不那么为世人瞩目的学问。 • “显学”之名始见于《韩非子》，它不仅 指盛行于世而影响较大的学术派别，更是 指文化内涵丰富、学术价值较高的学问。 • 显学通常是指与现实联系密切，引起社会 广泛关注，或者在思想学术界占统治地位 的学说。在先秦思想史中特指儒家、墨家 这两种学说。有时也指在整个中国思想史 上占重要地位的儒、道、佛三家。
中国翻译简史
• “倘若拿河流来作比，中华文化这一条 长河，有水满的时候，也有水少的时 候，但却从未枯竭。原因就是有新水 注入，注入的次数大大小小是颇多的， 最大的有两次，一次是从印度来的水， 一次是从西方来的水，而这两次的大 注入依靠的都是翻译。中华文化之所 以能长葆青春，万应灵药就是翻译。 翻译之为用大矣哉！” --- 季羡林