浅谈九华山佛教文化发展及其特色

浅谈九华山佛教文化发展及其特色

时间:2011-07-19 20:29来源:收集整理作者:汪春才点击: 464 次

九华山佛教文化是皖江地域文化一座高峰

——浅谈九华山佛教文化发展及其特色

从历史上看，中原文化逐渐南移和吴楚文化不断北进，从地域上看，沿海（海外）文化沿江（长江）、河（黄河）不断西进，内陆（内地）文化正是在南北、东西文化碰撞和融合中形成。

处在特殊地域环境中的安徽省沿江地区，应包括江西沿江地区，正处在中华民族南北、东西文化的交汇点上。各种文化在这里互相交织、碰撞。同时，沿江地区也是中华民族南北、东西文化交流纽带和桥梁。中华民族几千年来在政治、经济、文化、风俗等方面不断的融合、吸收、发展的过程中，使沿江地域文化既具有中原文化（主流）的特点，又有吴楚文化的烙印；既具有沿海（海外）文化开放性和先进性的特色，又有内陆文化的稳定性和传承性的特点。因为，沿江文化具有高度的开放性和适应性，所以能兼容并蓄。她的稳定性和传承性又使沿江地域保留了许多中华民族的古老文化。古老的徽州文化如果没有沿江地域文化的呵护和遮拦，就不可能形成并保存得如此完好。江淮古文化，如桐城派文化如果没有沿江地域文化，不可能走向全国，形成中华民族清代文化的主流派；徽商和徽剧经徽州古道和长江水系，借助沿江走廊（江河）出芜湖、广德、池州而风靡全国。至今沿江还留有许多徽商后裔所居住的城镇。沿江地域文化在人们的交往中，在沿江地域的开发中不断吸取、接纳、丰富和发展中形成了自身文化特色。

就我们今天所说的九华山佛教文化已不是原始佛教文化的含义了，而是自佛教传到九华山的一千多年来，九华山佛教文化在接纳、吸收儒家文化、道家文化、海外文化和世俗文化而形成的今天所谓“九华山佛教文化”。我们可以从池州九华山佛教文化的发展、演绎形成的过程，清楚地看到沿江地域文化的特点。从这一视角出发，九华山佛教文化是沿江地域的一个典型缩影，更是一座高峰。

九华山位于安徽省池州市东南境，北俯长江，南望黄山，东临太平湖，西接贵池。风景区面积120平方公里。九华山是中国佛教四大名山之一。既是善男信女朝拜的圣地，又是中外游客观光的胜地。她以独特的佛教文化称著于世。现存9座名刹被列为全国重点保护寺院；有30座古刹被列为省级重点保护寺院；历代保存下来的宗教文物（大小佛像6300多尊，各类文物2000多种）和精美的工艺品，真正是一座佛教文化的历史博物馆。在全国众多佛山、名寺之中，九华山佛教文化又具有自身的特色。①真人真事化道应化。在中国四大佛教名山中，其他三山都是菩萨示现，惟有新罗大觉，在九华山神格化为地藏王菩萨——金地藏。

②所供奉的神像十分特别。其他三座名山所供奉的本山道场的菩萨像，都是根据佛经中描绘的菩萨本来相塑造的，唯独九华山根据真人金乔觉的形象来塑像的。其旁立者是在九华山出家的闵氏父子：道明、闵让和塑像，为佛教之独创。③《金陵琐事剩录》载：西域三僧，在该国能望见大明四山之气：“九华山铁气，普陀山铜气，峨眉山银气，五台山金气。”虽是神话之说，从明代起，九华便居中国四大佛山之列，并以“大九华”之称而闻名海内外。九华山钟灵毓秀，集佛教文化和人文景观于一体。我们从池州九华山佛教文化的发展、演绎的过程，看到沿江地域文化的特点。

一、九华山佛教文化是儒、释两家共同创立的文化

九华山的佛教文化有别于其他地方的佛教文化。因为它在开发之初，有两位文化巨匠差不多同时到达九华山。一位是九华山佛教开山之祖新罗王子金乔觉（696-794），于唐开元末（约740年）到九华卓锡布道；一位是中国唐朝大诗人李太白（701-762）于唐天宝八年（749）上九华寻仙访友。两位大师虽未在九华聚首，但其心是相通的。

金乔觉卓锡九华，以其严谨苦修的善果灵迹和渊博精深的佛学思想、教化邑人，备受崇敬。金氏汉学修养极高，注重自我修炼，诵《华严经》，奉“禅宗”义，兼采中国佛学各派之长，发释迦既灭、弥勒未生之前持大宏愿：“众生渡尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”时“地藏大愿”的感召力深入民间。《地藏经》教义遍布九华境内外。同时金氏也是一位诗僧。《金唐诗》录有其诗。

如此秀灵的九华山，在唐之前，由于交通梗阻，游人罕至，竟被淹没无闻。虽有道教在此留有胜迹，亦有僧人来此驻足，但都未果。唐武宗发动的“灭佛”运动，史称“会昌法难”。佛教在中国本应衰落之时，而独九华山佛教则得到长足的发展，不能不归功于金地藏。在金氏卓锡九华，唐代大诗人李白也不期而上九华。诗人还在大江之上一见九华，就吟诵出：“天河挂绿水，秀出九芙蓉”的诗句。上山后被九华奇丽所折服，他独具慧眼写下了《改九子山为九华山联句》：“妙有二分气，灵山开九华”。改九子山为九华山，使荒漠无际、鲜为人知的九华山而传之四海，正如清周赟《九华山志》序云：“吾不解九十九莲峰，拔江天而濯云汉。必谪仙一见而后，天下始之有九华。”

僧人金乔觉的眼里九华山是“人境”、“情境”。他在《送童子下山》诗中云：“空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。……好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”金氏从719年入唐，在二十一年的时间里，他游历中华大地无数的名山，至今这些地方都留有胜迹，如何独选九华山而卓锡？九华山古号九子山，因山崖顶峰似乳，列峙九子峰，状如九子，回环向背，团聚嬉戏。金僧一见：九子恋母，坐听其崖，静听泉声，思情缕缕，人性复归。以小（九子崖）概大，佛为“人”而生，如是卓锡九华而定居。不能不说地藏的慧眼。

在李太白的眼里九华山是“佛境”、“仙境”。他在《地藏菩萨赞》诗云：“本心苦虚空，清净无一物。梵荡淫怒痴，圆寂了见佛。”；“妙有二分气，灵山开九华。”因华为花，佛教为莲花为佛相，李白自身又号青莲居士。见其山状如莲花，以大概小，峰峰如莲，整个九华山似飘浮在云海中“出污泥而不染”的莲花，升入佛国仙域，飘飘渺渺，成仙得道。九华山的定名不能不说李白的慧眼。

金僧以“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。”以“出世”而成佛。李白以“乃相与卷其丹书，匣其瑶瑟，申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大变，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留候、浮五湖、戏沧洲，不足为难矣。”（《代寿山答孟少府移文书》）以“入世”而仙。后在采石揽月而去。

金僧和李白，他们有对大自然优美的雅兴和向往，对幽丽清静的自然界产生超凡脱俗、净化心灵的特殊感受，他们清高自洁的心态，他们有对人生深刻的理解和执著的追求，是十分相似的。所以他们的心是相通的。