一起学《论语》7.20述而篇——我非生而知之者
“我非生而知之者,好古,敏以求之者也“原文及解释
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也“原文及解释名句：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
摘自：《论语·述而篇》解释：我并不是生下来就有知识的人，而是喜好古代文化，认真去求取知识的人。
述而篇原文：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”子之所慎：斋，战，疾。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。
”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。
”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。
”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”子不语怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。
”子以四教：文，行，忠，信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。
国学宝典《论语》：述而第七原文翻译
国学宝典《论语》：述而第七原文翻译述而第七【原文】子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。
”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。
”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。
”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”子不语怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。
”子以四教：文，行，忠，信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。
”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。
”子钓而不纲，弋不射宿。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。
《述而篇》7.20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
《述而篇》7.20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者
也。
”
7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”
【注释】
▲生而知之者：天生就知道的人。
▲好古：爱好古代文献，典章制度。
《述而篇》7.1“信而好古”。
▲敏：勤勉努力。
【译文】
孔子说：“我不是天生就知道的人，而是爱好先贤文化，勤勉努力探求知识的人。
”
【学而思】
学问是一代一代积累起来的，没有人生下来就懂，要重视传承，勤敏好学。
圣人是理想中的，君子是现实中的，圣人是孔子为人们树立的榜样，但在现实生活中，孔子并不承认有圣人，而是希望人们能做到持之以恒、勤敏好学，把自己修炼成一位君子。
参读：
《子张篇》19.22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者。
莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？而亦何常师之有？”
《述而篇》7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。
”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
”
《述而篇》7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
”。
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述而不作，信而好古《论语》感悟（一二八）文/王营原文：7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”译文：7.1孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。
”7.20 孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。
”感悟：老彭，有人考证是指老子和彭祖两个人，有人考证是指两个人中的一个，这属于考据学研究的范围，我们不去深究。
这两章阐述的是孔子做学问的态度。
其中的“述”不能只解释为“讲述、述说”，“作”也不能只解释为“写作”，“述而不作”应当是指孔子只阐述前人之学，自己不过多地进行创造、发挥。
事实上，孔子并非只讲述不写作，他删诗书、定礼乐、系易辞、作春秋，为后人留下了宝贵的古代文化遗产，但是，孔子在“作”的过程中，始终坚持一个态度，即对古人、古事经过认真考查后，只进行客观的叙述，不加入自己的褒贬色彩，这就是“述而不作”的具体含义。
至于“信而好古”，既指孔子对于古代文化的态度，也表明他对于古代文化的情感，所以在本篇第二十章中，孔子进一步强调：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识罢了。
”孔子一方面否定了别人对自己“生而知之”的错误评价，另一方面指出了求知的正确态度，对于自己喜欢的知识，要勤奋敏捷、孜孜以求。
孔子的这番言论，对今天某些所谓改革、创新者而言，似乎不合时宜，他们会嘲笑孔子顽固守旧，是一个彻头彻尾的复古主义者。
然而事实并非如此简单，孔子的确有“信古”、“好古”的一面，但孔子的“信古”、“好古”绝不等于复古，一方面，他系统整理古代文化典籍，是要保存这些文化遗产，使之流传后世，以此来看，孔子是一个了不起的历史学家；另一方面，他在整理这些典籍时，也并非“述而不作”，《孟子·滕文公下》中有“孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”的记载，孔子作《春秋》，为什么能使“乱臣贼子惧”？这是因为《春秋》在看似冷静、平淡的叙述中，实际上蕴含了孔子的思想倾向，这一“春秋笔法”，深深刺痛了乱臣贼子，这就是文化的力量。
《论语》原文+注释-述而篇
《论语》原文/注释述而篇子曰：“述而不作[1] ，信而好古，窃比于我老彭[2] 。
”[1] 述：传述，阐述。
作：创造，创作。
[2] 窃：私下，私自。
第一人称的谦称。
我老彭：“老彭”，指彭祖，传说姓篯（ji ān 坚），名铿，是颛顼（五帝之一）之孙陆终氏的后裔，封于彭城（今徐州），仕虞、夏、商三代，至殷王时已七百六十七岁（一说长寿达八百岁）。
彭祖是有名的贤大夫，自少爱恬静养生，观览古书，好述古事（见《神仙传》、《列仙传》、《庄子》）。
“老彭”前加“我”，是表示了孔子对“老彭”的尊敬与亲切，如同说“我的老彭”。
一说，“老彭”指老子和彭祖两个人。
子曰：“默而识之[3] ，学而不厌[4] ，诲人不倦[5] ，何有于我哉[6] ？[3] 识（zhì志）：牢记，记住。
潜心思考，加以辨别，存之于心。
[4] 厌：通“餍”。
本义是饱食。
引申为满足，厌烦。
[5] 诲（huì会）：教诲，教导，诱导。
[6] “何有”句：即“于我何有哉”。
这是孔子严格要求自己的谦虚之词，意思说：以上那几方面，我做到了哪些（一说，还有什么困难或遗憾）呢？子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙[7] ，不善不能改[8] ，是吾忧也。
”[7] 义：这里指正义的、合乎道义义理的事。
徙（xǐ喜）：本义是迁移。
这里指徙而从之，使自己的所做所为靠近义，做到实践义，走向义。
[8] 不善：不好。
指缺点，错误。
子之燕居[9] ，申申如也[10] ，夭夭如也[11] 。
[9] 燕居：“燕”，通“宴”。
安逸，闲适。
燕居，指独自闲暇无事的时候的安居、家居。
[10] 申申：衣冠整齐，容貌舒展安详的样子。
如也：像是……的样子。
[11] 夭夭（yāo 腰）：脸色和悦愉快，斯文自在，轻松舒畅的样子。
子曰：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公[12] 。
”[12] 周公：姓姬，名旦。
是周文王（姬昌）的儿子，周武王（姬发）的弟弟，周成王（姬诵）的叔叔，也是鲁国国君的始祖。
论语第七篇原文及注音
论语第七篇原文及注音《论语・述而篇第七》原文及注音1.子曰：“述（shù）而不作，信而好（hào）古，窃（qiè）比于我老彭。
”2.子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲（huì）人不倦，何有于我哉？”3.子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙（xǐ），不善不能改，是吾忧也。
”4.子之燕居，申申如也，夭夭（yāo yāo）如也。
5.子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
”6.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”7.子曰：“自行束脩（shù xiū）以上，吾未尝无诲焉。
”8.子曰：“不愤（fèn）不启，不悱（fěi）不发。
举一隅（yú）不以三隅反，则不复也。
”9.子食于有丧（sāng）者之侧，未尝饱也。
10.子于是日哭，则不歌。
11.子谓颜渊曰：“用之则行，弃之则藏，惟我与尔有是夫！” 子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯（píng）河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”12.子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”13.子之所慎：齐（zhāi），战，疾。
14.子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐（yuè）之至于斯也。
”15.冉有曰：“夫子为（wèi）卫君乎？” 子贡曰：“诺，吾将问之。
” 入，问夫子。
夫子曰：“伯夷、叔齐何人也？” 曰：“古之贤人也。
” 又问：“怨不怨？” 曰：“求仁而得仁，又何怨。
” 出，曰：“夫子不为也。
”16.子曰：“饭疏食饮水，曲肱（gōng）而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”17.子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”18.子所雅言，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
19.叶（shè）公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女（rǔ）奚不曰，其为人也，发于仁，止于心，敏于事，慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
论语·述而篇第七章原文
论语·述而篇第七章原文论语·述而》包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”;“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”;“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”;“三人行必有我师”;“君子坦荡荡，小人长戚戚”;“温而厉，威而不猛，恭而安。
”《论语·述而篇》是《论语》的篇章之一，共包括38章，是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一，共包含六方面的内容，提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
论语·述而篇第七章原文子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。
”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。
”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。
”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
《论语·述而第七》原文、注释、翻译与解读
《论语·述而第七》原文、注释、翻译与解读【译文】孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
孔子在这一天哭泣，就不再唱歌。
【解读】这一章记载的是孔子在丧事中的行为表现。
未尝饱、不歌即是那样环境中礼仪的需要，也是因为内心的悲戚使然。
【原文】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，为我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”【译文】孔子对颜渊说：“有能用我的思想的我就推行它，没有用我的思想的我就把它隐藏起来，只有我和你是这样的啊！”子路说：“老师率领军队需要谁和你在一起呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了也不后悔的人，我是不愿意和他在一起共事的。
我需要的人一定是临事小心谨慎，认真谋划而能成功的人。
”【说明】用舍行藏需要一个人的不断学习和修养，既需要有知识的积累，更需要具有超脱的心境。
那些怀才不遇的人之所以不遇与这样的心境缺失有关。
这一章我们还可以看出孔子的情感表达，孔子与颜渊是心灵的知己，而子路自知学问不及颜回，于是便以己长想博得老师的喜爱和认同。
但孔子却告诉子路，他愿意和临事而惧好谋而成的人共事，单纯的勇敢他是不赞成的。
朱熹的注讲：“惧，谓，敬其事。
成，谓成其谋。
”【原文】子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”【译文】孔子说：“财富如果通过正路而求得，即使是从事低贱行业，我也愿意做。
如果不符合正路的财富即使可求，我也愿意遵从我走正路的所好。
”【解读】古语有“君子爱财取之有道”的说法。
正道来的钱财，即使地位低贱也会心安。
不走正道、不择手段得来的钱财，内心总会不安。
孔子的意思是告诉我们要凭借自己的本事赚钱，而不要投机取巧、不择手段。
执鞭之士有人解释为把守城门的人，也有人解释为为王侯开路的人。
具体指的是什么已经不重要，只是代表社会地位低贱的人。
尽管社会地位递减，但通过这样的工作赚钱，是正途得来的，所以就应该愿意去做。
《论语·述而第七》原文、注释、翻译与解读
《论语·述而第七》原文、注释、翻译与解读《述而第七》此篇以“述而”为篇名，讲的是孔子的教与学。
我们不妨可以把这一篇看作是孔子的人生自述。
“不作”意指创作，我理解孔子“述而不作”既是孔子谦虚的说法，也是对教学真实要求的描述。
实质上孔子的很多思想都是创造性的，只是他没有通过文字的形式表现出来罢了。
孔子一生学不厌、教不倦，堪称万世师表，道理就在于此。
【原文】7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”【译文】孔子说：“我阐述而不创作，相信并喜欢古代文化，我私自把自己比作老彭。
”【解读】这一章孔子谈论的是对待传统文化的态度，述说的是继承的问题，作是创作的问题。
孔子之所以述而不作，是因为在古代创作是圣人之事，只有天子才能制礼作乐。
孔子这样说一方面是自谦，另一方面是讳言这件事。
但也正因如此，孔子被后世称为“素王”，就是因为他无天子之位，却又具有天子之德。
【原文】7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”【译文】孔子说：“把所见所闻默默地记在心里，努力学习不满足，教导别人不知疲倦，对我来说还有困难吗？”【解读】这一章谈论的是孔子对教与学的态度。
我们可以看到孔子的所见所闻皆是所学的内容，不像今日的学人，唯独学在课堂和书本，今天的人厌学之风不在少数，而孔子能做到不厌学实在是难能可贵。
而对于教师而言，其难能可贵之处就在于没有职业倦怠，孔子做到了，而今天的老师没有职业倦怠的却不多。
所以，孔子才说对我来说没有什么困难的了。
这是一种难得的人生态度，孔子注意到了教与学都从兴趣出发，所以从容自在。
【原文】7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”【译文】孔子说：“不修养自己的品德，不讲习学问，学到了知识却不能实践，有了缺点不能改正，这是我所忧虑的啊。
”【解读】从这一章我们可以感觉到，孔子对学习的本质的认识，他所忧虑的其实就是生命的成长问题。
修德，讲的是道德修养问题，需要日日精进、持之以恒；讲学，说的是学习的内容要不断的实践、温故而知新；徙义则是活学活用、知识迁移的问题；改不善就是在好的方面日日精进的基础上，从不好的方面查找自己的不足，一点一点地改进。
述而第七原文及翻译
述而第七原文及翻译三人行，必有我师的《述而》第七子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。
”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。
”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
”子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。
”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
”子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。
曰：“不图为乐之至于斯也。
”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。
”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。
”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”子不语：怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
”子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。
”子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。
”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
”子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。
论语《述而第七》原文及解读
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论语述而篇第七
论语述而篇第七导语:论语述而篇第七1、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”【译文】孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。
”2、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”【译文】孔子说：“默默地记住学到的知识，努力学习而不满足，教诲别人而不辞劳累，这些对我来说有什么因难呢？”3、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”【译文】孔子说：“对品德不去修养，学问不去讲求，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，这些都是我所忧虑的事情。
”4、子之燕居，申申如也；夭夭如也。
【译文】孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。
5、子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
”【译文】孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。
”6、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”【译文】孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。
”7、子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”【译文】孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。
”8、子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。
教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不要再用这种方法教他了（换一种教法）。
”9、子食于有丧者之侧，未尝饱也。
【译文】孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
10、子于是日哭，则不歌。
【译文】孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
11、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事不惧。
好谋而成者也。
”【译文】孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。
论语33课(我非生而知之者)
新课学习
（33）
述而篇第七
第20章至第25章
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不 愠，不亦君子乎？”
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人 高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
子曰：“君子不器。”
【评析】 本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内 容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动， 所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治 者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要 养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社 会实践和道德修养三个方面。
【评析】 孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心 向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师， 这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识， 都是有益的。
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
【译文】孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”
书写练习
复习
*子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
*冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人 也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰： “夫子不为也。”
*子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【评析】在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。 他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏 捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为 各方面的有用人才。
国学宝典《论语》：述而第七原文翻译
国学宝典《论语》：述而第七原文翻译述而第七【原文】子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。
”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。
”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。
”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”子曰：“加我数年，五十以学《易》，能够无大过矣。
”子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”子不语怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。
”子以四教：文，行，忠，信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。
”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。
”子钓而不纲，弋不射宿。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。
述而第七原文及翻译
述而第七原文及翻译三人行，必有我师的《述而》第七子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。
”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。
”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
”子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。
”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
”子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。
曰：“不图为乐之至于斯也。
”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。
”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。
”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”子不语：怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
”子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。
”子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。
”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
”子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。
7《论语 述而篇第七》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解 高中语文
19.8 子夏曰：“小人之过也必文。”
19.21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人Байду номын сангаас见之，
更也人皆仰之。”
7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
燕居：闲暇无事的安居
中 国
申申：整敕之貌
中 国
风
风
如也：像是……的样子
夭夭：和舒之貌
7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
甚矣吾衰也：倒装，“吾衰也甚矣”
国
国
风 据于德、依于仁与游于艺属不同范畴。前三项是理性的、 风
道德的，通过博文约礼，学习修养而达到;游于艺则是感性
的、艺术的，经技艺的学习而得之。前三者是社会性的，
人所共同;后一者是个性化的，随各人兴趣条件不同而异。
• 志道、据德、依仁、游艺，四者相比，前三项为本，后一
项为末;前三者重，后一者轻。然四者均为成人之不可或缺，
的尊重，对他人处境的理解，对环境的尊重，与周围环境的和谐。
7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔
有是夫！” 指挥统帅 在一起，共事
子路曰：“子行三军，则谁与？”
中
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事 中
国
国
风 而惧，好谋而成者也。” 警惕、谨慎从事
风
徒手搏虎叫“暴虎”，徒步过河叫“冯（同“凭”）河” 比喻有勇无谋、鲁莽冒险，而往往导致失败的人。
• “用之则行，舍之则藏”是孔子对颜回的评价，“临事而
惧，好谋而成”是孔子对子路的殷切期望。
• 世事复杂，时运多变，人的一生总是会经历种种不同的境
遇。面对不同的环境、情况，怎样自处，是人生一个大问
题。本章就是谈这个问题。
07《论语》第七篇述而
《论语》述而第七共三十八章7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭①。
”【译文】孔子说：“阐述而不创作，相信而且喜好古代文化，我私下里和我那老彭相比。
”【注释】①老彭：人名。
有人说是老子和彭祖两人，有人说是殷商时代的彭祖一人，又有人说孔子说“我的老彭”，其人一定和孔子相当亲密，未必是古人。
7.2 子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”【译文】孔子说：“（把所见所闻的）默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙①，不善不能改，是吾忧也。
”【译文】孔子说：“品德不培养，学习不探求，知道道理不去实行，不好的地方不能改正，这是我所忧虑的。
”【注释】①徙：迁移。
此处指靠近义、做到义。
7.4 子之燕居，申申①如也；夭夭②如也。
【译文】孔子在家闲居，衣冠整齐，和乐而舒展。
【注释】①申申：整敕之貌。
②夭夭：和舒之貌。
7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公①。
”【译文】孔子说：“我衰老得多么厉害呀！我好长时间没再梦见周公了！”【注释】①周公：姓姬，名旦，周文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，鲁国的始祖，又是孔子心目中最敬服的古代圣人之一。
7.6 子曰：“志于道，据于德①，依于仁，游于艺。
”【译文】孔子说：“目标在‘道’，根据在‘德’，依靠在‘仁’，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。
”7.7 子曰：“自行束脩①（xiū）以上，吾未尝无诲焉。
”【译文】孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。
”【注释】①束脩：是干肉，又叫脯。
每条脯叫一脡（挺），十脡为一束。
束修就是十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。
但这一礼物是菲薄的。
7.8 子曰：“不愤①不启，不悱②（fěi）不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”【译文】孔子说：““教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。
论语翻译 述而第七
述而第七『7.1』子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”孔子说：“忠实地阐述古人的观点我自己不去随意创造改动，抱着相信的态度来热爱古代文化典籍，我私下把自己和老彭相提并论。
”老彭假如就是彭祖的话，他活了八百岁，经历了历朝历代，是活的可信的历史，孔子的学术态度也就是忠于历史，自己不妄加改动随意评说。
就这一点上，孔子和老彭都很有相似之处，两个人讲的东西可信度都很强。
『7.2』子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”孔子说：“能把所见所闻默默地记在心里，能不断充电学习而且不感到厌烦，能教悔学生而且不感到疲倦，这三样我做到了哪些呢？”孔子的三省吾身啊！『7.3』子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。
”孔子说：“不修品德，不讲习学问，听到真理却不想它靠拢看齐，有不对的地方不能及时改正，这四条正是我的忧虑啊。
”『7.4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。
孔子在家闲居的时候，家里收拾的整整齐齐，温馨舒适。
『7.5』子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”孔子感叹说：“哎，我真的老了！我已经好久没有梦见周公了。
”身体的衰老，带来思想和志向的疲软。
『7.6』子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”孔子说：“一个君子的志向应当是实现大同的政治理想，而他的立足点在于德，他的方法在于行仁政，他自身的素质要做到文武兼备，精通礼乐射御书术。
”『7.7』子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
”孔子说：“凡是主动送给我一些微薄的见面礼，表达自己尊师重教渴求进步的人，我对他们都有所教诲。
”『7.8』子曰：“不愤不咎，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”孔子说：“我教学生，不到他很想想明白事儿却又想不通的时候我不开导他；不到他很想阐述出自己的心得却又说不出来的时候，我不去启发他。
我把东方指给他，他要是推导不出西方、南方和北方在哪，我就暂时不教他新东西。
”『7.9』子食于有丧者之侧，未尝饱也。
论语《生而知之者章》原文及解读
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一起学《论语》7.20述而篇——我非生而知之者
一起学《论语》7.20
述而篇——我非生而知之者
【原文】
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”
【白话】
孔子说：“我不是生来就知道的，而是爱好古道，勤奋汲汲求来的啊。
”
【释词】
生而知之者：不待学而知者。
朱子：“生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。
”钱穆：“时人必有以孔子为生知，故孔子直言其非。
”
好古：爱好古人之道。
钱穆：“好学必好古。
若世无古今，人生限在百年中，亦将无学可言。
孔子之学，特重人文，尤必从古史经验、前言往行中得之，故以好古自述己学。
”刘宗周：“好古，不废诵《诗》读《书》，但借《诗》《书》以尚友古人耳。
”
敏以求之：敏，疾速、勤奋，犹称“汲汲”。
徐英：“敏求者，问礼、问官、入太庙、每事问之类是也。
”《义疏》：“我既不生知，而今有所知者，政由我所好古人之道，疾速以求知之也。
敏，疾速也。
”
【先贤精义】
郑康成曰：言此者，劝人学。
《论语注疏》曰：恐人以己为生知而不可学，故告之曰：我非生而知之者，但爱好古道，敏疾求学而知之也。
张栻曰：门人见夫子之圣，谓生而知之，不可跂及也。
故夫子以是告之。
使果能好古敏以求之，则圣人亦岂不可希哉？玩味辞气，其循循善诱，可谓至矣。
《论语正义》曰：生知者，不待学而能知也。
夫子亦是生知。
特以生知为上，谦不敢居。
且恐学者自恃聪明，将懈于学，故但以学知自承，且以劝勉人也。
蔡节曰：夫子以生知之圣，犹曰好古而敏求者，此虽圣人之谦辞，然义理无穷，亦必学而后为知之至也。
尹氏曰：孔子以生知之圣，每云“好学”者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其实也。
《论语稽》曰：夫子当日即有圣人之称。
然时人所谓圣者，第在多闻多知、博物强识、不待师学传授而无所不知，故震惊之也。
不知夫子虽生知之圣，而亦未尝不
藉学以成之。
其不居生知者，谦辞；其言好古敏求者，亦自明其功力之实也。
《四书解义》曰：此一章书是圣人揭己以示人也。
大凡人有聪明睿智出于天然者，是谓“生知”；又有逊志时敏，期于有获者，是谓“学知”。
盖生知、学知，成功皆一。
生知而不加之以学，亦未能尽知之量。
至于孔子，生知之圣，犹加之以学问之功，所以集千古之大成，人岂可自恃质禀而废勉强之功哉？
李炳南曰：圣人生而知之者，然非不学，如问礼于老聃，在齐闻韶三月不知肉味等，皆好古敏以求之也。
今世纵有生知之者，亦须勤学新事物，何况非生知之者，不学可乎？
刘宗周曰：观圣人好古敏求，则其发愤处正是羹墙尧舜、梦寐文周精神也。
周公思兼三王，以施四事，其有不合者仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦，孔子何独不然？生而知之者，知其性也。
圣人纯乎天道，
所性浑然，亦必待学而后满其分量之实，则古人其印证矣。
【附录】
陈祥道曰：孔子之于道，非学也，非不学也。
以为非学，则“吾非生而知之，好古敏以求之”；以为非不学，则“我非多学而识之，予一以贯之”。
非学也，所以学人异；非不学也，所以学人同。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语义疏》《论语集注》《论语正义》《论语学案》《论语新解》《论语讲要》《论语全解》《癸巳论语解》《论语集释》《论语集说》《论语稽》《四书解义》。
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我们倡导的学习方法：述而不作，信而好古，学而时习；尊重文化道统（荐读《论语》的文化传统系列文章）；多措并举，解悟经典，感应圣贤气质：诵读原文、抄写原文、了解基础字意词意、领会先贤精义、品味原文并尝试自己解读、了解相关故事、旁通相关经典、与学友交流讨论、学以致用举一反三、也可以制定自己的日课，就近参加线下活动……
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