柳下惠形象的历史流变

第33卷第4期 唐山师范学院学报 2011年7月 Vol. 33 No. 4 Journal of Tangshan Teachers College Jul. 2011 ────────── 收稿日期：2011-03-15

作者简介：王文才（1962-），男，河北卢龙人，硕士，唐山师范学院中文系副教授，研究方向为中国古代文学。 -40-

柳下惠形象的历史流变

王文才

（唐山师范学院 中文系，河北 唐山 063000）

摘 要：柳下惠的形象随着历史的推移而演变，不断得到丰富发展，并成为一个道德高尚的典范。这既有其历史原因，也体现了古人对实现自我完善的一种追求。

关键词：柳下惠；形象；自我完善 中图分类号： I 206.2

文献标识码：A

文章编号：1009-9115(2011)04-0040-04

The Historical Flowing Deformation of the Image of Liu Xia-hui

WANG Wen-cai

(Department of Chinese, Tangshan Teachers College, Tangshan 063000, China)

Abstract: The image of Liu Xiahui has evolved and become a role model of morality as the times elapsed ，which has resulted from the historical factors and reflected the ancients' pursuit of self-improvement.

Key words: Liu Xia-hui; image; self-perfection

中国古代历史上的人物，有的一开始就定型，更多的则是在后人的评论中一步步丰满起来，柳下惠属于后者。

一、先秦时期的柳下惠形象

“柳下惠，鲁大夫展获，字禽，谓食邑柳下，谥曰惠”[1]，他是鲁孝公的后代，其父“无骇，公子展之孙也，故为展氏”[2]。主要活动在鲁庄公到鲁文公时期。

《左传》中柳下惠出现两次。第一次是鲁僖公二十六年，齐孝公率兵进犯鲁国北部边境，“公使展喜犒师，使受命于展禽”，展喜以巧妙的外交辞令使齐孝公罢兵。既然是在大敌当前展喜“受命”于展禽，说明柳下惠的外交辞令有过人之处。至于展禽是如何与展喜密谋策划，对展喜出行有多大帮助，并没有明确交代，可以说他只是个幕后英雄。第二次是鲁文公二年，假孔子之口称：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。”《左传》中的柳下惠：有才能、擅长外交，不被重用，是一位怀才不遇之人。

《国语》中的柳下惠形象要略微清晰一些。《国语·鲁语上》

齐孝公来伐鲁，臧文仲欲以辞告，病焉，问于展禽。对曰：“获闻之，处大教小，处小事大，

所以御乱也，不闻以辞。若为小而祟以怒大国，使加己乱，乱在前矣，辞其何益？”文仲曰：“国急矣！百物唯其可者，将无不趋也。愿以子之辞行赂焉。其可赂乎？”展禽使乙喜以膏沐犒师…… 鲁国是处在大国夹缝中的弱国，若想求得生存机会，只能小心翼翼，朝夕伺候，春秋奉献。即便如此，仍有可能招来战争的屠戮，更何况“为小而崇”？柳下惠对此有清醒的认识，让其弟乙喜“以膏沐犒师”，并取得成功。由此可见柳下惠处理现实问题的清醒与理性。

此外，《鲁语上》还记载，有海鸟落在鲁东门外三日，臧文仲使国人祭祀，遭到柳下惠的批评：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。”“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祀典。”上古时人们对祭祀极端重视，祭祀的对象也十分明确。尽管他们的祭祀活动具有很浓厚的宗教色彩和迷信成分，但柳下惠所列举的这四种人于国于民无疑都是有益的，是值得后人铭记在心并为之祈祷与祝福的。这也说明，柳下惠心目中想着国家、人民，凡是为国为民立下不朽功勋的，就应该为后人所景仰、怀念。对

王文才：柳下惠形象的历史流变

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臧文仲的批评“无功而祀之，非仁也；不知而不能问，非智也”，很有道理。

在后人为鲁僖公和鲁闵公谁为昭、谁为穆这个问题发生争论时，柳下惠第三次出现，发表了他对逆顺的认识。这段记述告诉我们：柳下惠是一个做事很讲原则的人。

总之，《国语》中的柳下惠对当时的国际形势有比较透彻的了解，具有杰出的外交才能，不惧权势，敢于直接批评居高位者的错误做法，讲原则，勇于坚持自己的观点。

《论语·卫灵公》中，柳下惠是一位有才有德的贤者。“藏文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”[3,p165]孔子为什么称柳下惠是贤者，《论语·微子》能给予回答：柳下惠为师士，多次被罢免，有人劝他离开鲁国，他回答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”不仅如此，柳下惠还能够在“降志辱身”的情况下，仍能“言中伦，行中虑”[3,p197]。即使降低自己意志，屈辱自己身份，还能言语合乎法度，行为经过思虑，丝毫不因此而放任或消颓。若非贤达，是做不到这一点的。

《孟子》有关柳下惠的议论最为集中、充分。《公孙丑下》写道：“柳下惠不羞汙君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”[4,p232]《万章下》又写道：“柳下惠不以三公易其介。”[4,p314]“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎！”[4,p329]“柳下惠，圣之和者也。

”[4,p233] 《孟子》里的柳下惠是一个温柔敦厚、和蔼可亲、与人为善之士。无论什么样的国君，他都能侍奉；无论什么样的处境，他都能安处；无论什么样的人，他都能交往。他踏踏实实践履自己的人生追求，不怨愤、不悲悯，正直坦荡、宽容大度，无论外界环境如何，都绝不玷污人格的高洁。但在表面随和的同时，柳下惠却“不以三公易其介”，内里有不可移易的原则，“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉”？孟子称柳下惠为“圣之和者”，承认他是道德楷模。

但是，孟子对柳下惠也有微词，《万章下》称：“柳下惠不恭。……不恭，君子不由也。”[4,p84]孟子认为柳下惠的行为流于简放，缺少礼法所强调的恭敬，这是他的欠缺。

二、两汉时期的柳下惠形象

柳下惠的形象到汉代有了很大程度的提升。 1. 他的“三黜而不去”得到了合理的解释 《列女传·柳下惠妻》载：

柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱。妻曰：“无乃渎乎？君子有二耻：国无道而贵，耻也；

国有道而贱，耻也。今当乱世，三黜而不去，亦近耻也。”柳下惠曰“油油之民，将陷于害，吾能已乎？且彼为彼，我为我，彼虽裸裎，安能污我？”油油然与之处，仕于下位。

文中的柳下惠把做官看作是拯救百姓的一种手段和机会，不计较个人待遇厚薄、职位高低。他三次遭贬谪而不肯离去，即使身居卑位，也要拯救百姓于水火之中。这个形象较之先前得到了明显的提升，成为一个忧国忧民、具有悲天悯人情怀的仁者。

2. 他“坐怀不乱”的道德持守得到强调 《毛诗注疏》卷十九叙述了如下故事：

鲁人有男子独处于室，邻之釐妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而托之。男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可学柳下惠之可。”[5,p456]

毛诗传人认为柳下惠坐怀不乱的境界一般人不可能达到。这是因为，越是在属于个人的私密空间，对人道德操守的考验也就越严格。柳下惠在这方面表现出超乎常人的定力。由此也可以看出，柳下惠完美的道德在汉代已深入人心，成为人们效仿的榜样。

三、魏晋南北朝时期的柳下惠形象

《三国志·魏志》中，柳下惠两次被提到，均未涉及他的坐怀不乱。卷二十提到他的“闻伐国而有忧色”，反对出兵，卷二十一是刘廙和哥哥刘望之的一段谈话：“今兄既不能法柳下惠和光同尘于内，则宜模范蠡迁化于外。坐而自绝于时，殆不可也”。魏晋史书中常见到“柳下惠则可，吾则不可”的说法，说明当时柳下惠已被悬置，成为人们只可仰望、不可仿效的榜样。

文人作品中，提到柳下惠的也不少，这时的柳下惠已由先前的道德楷模一变而为“直道不遇”的典型，如嵇康的《卜疑集》曰：“时移俗易，好贵慕名，臧文不让位于柳季，公孙不归美于董生。”晋袁宏《三国名臣序赞》也说：“于是君臣离而名教薄，世多乱而时不治。故籧、宁以之卷舒，柳下以之三黜。”南朝梁江淹《杂体诗·效嵇康<言志>》：“柳下善直道，孙登庶知人。”这些作品是为柳下惠鸣不平，认为他遭逢乱世，再加上被别人挤压，因此，难以施展自己的抱负和才能。有时又把他视为安时处顺的代表，如嵇康的《与山巨源绝交书》中所言“柳下惠東方朔达人也，安乎卑位”。

四、唐宋时期的柳下惠形象

唐宋时关注柳下惠的学者多了起来，柳下惠声望日隆，但也受到了比较严苛的道德检阅。