第七讲 美的表现形态
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美的存在形态与表现形态教学课件
（3）生产劳动美：是指生产劳动过程中体现的美，包 括生产活动美、生产工具美、劳动产品美等方面；
（4）社会变革美：是指人们在从事推动历史前进的变 革活动中体现出来的美。
3、艺术美是艺术作品的美，是最典型的美的 存在形态
（1）艺术美来源于生活
①生活是艺术想象的土壤； ②生活孕育了艺术家的激情； ③生活推动了艺术家创作技巧的发展。
b、作品以丑为题材，但因艺术家真实地展现出丑的事物必须被 历史抛弃的命运，以否定的态度对其加以表现，并通过这样 的表现寄寓了美的理想，从而使丑的题材具有审美价值，如 果戈里小说《死魂灵》；
C、作品以某种旁观、甚至欣赏的态度表现丑，但因艺术家高超 的技巧和独创的形式使丑的题材具有可欣赏的外观，其中丑 的内容与美的形式处于尖锐的对立之中，如波德莱尔《恶之 花》的某些诗篇。
（4）艺术中的崇高 ①艺术中的崇高是对自然中和生活中崇高进行反映和
创造的产物。宏伟、规模大、巍峨是反映在艺术中 的崇高的典型形式。
②崇高在艺术中的表现：a、对现实中崇高客体的集中表现，
包括社会生活中的崇高和自然景观的崇高； b、艺术作品容量、艺术结构形式的壮美； c、艺术家的博大情怀。
③崇高的来源：a、崇高之美所由产生的心理根源是人类理想
从有限向无限扩张的需求，是理想和需求的无限性； b、崇高之美是一种伟大之美，是人类本质力量的最突出的显现； c、崇高美的产生和存在更具有痛苦和悲壮的历程，丑恶的伴随
更能突现崇高的价值； d、艺术中的崇高来源于客体的崇高品性和艺术家创作激情的相
互结合。
2、优美 （1）优美和崇高的区别 ①在审美实践中，几乎所有的审美对象都可以划分为
（1）技术美学作为美学的一个分支，典型的有 “自然派”和“社会派”两个美学派别， “社会派”又分为两种意见，“生产派”影响最大。
（4）社会变革美：是指人们在从事推动历史前进的变 革活动中体现出来的美。
3、艺术美是艺术作品的美，是最典型的美的 存在形态
（1）艺术美来源于生活
①生活是艺术想象的土壤； ②生活孕育了艺术家的激情； ③生活推动了艺术家创作技巧的发展。
b、作品以丑为题材，但因艺术家真实地展现出丑的事物必须被 历史抛弃的命运，以否定的态度对其加以表现，并通过这样 的表现寄寓了美的理想，从而使丑的题材具有审美价值，如 果戈里小说《死魂灵》；
C、作品以某种旁观、甚至欣赏的态度表现丑，但因艺术家高超 的技巧和独创的形式使丑的题材具有可欣赏的外观，其中丑 的内容与美的形式处于尖锐的对立之中，如波德莱尔《恶之 花》的某些诗篇。
（4）艺术中的崇高 ①艺术中的崇高是对自然中和生活中崇高进行反映和
创造的产物。宏伟、规模大、巍峨是反映在艺术中 的崇高的典型形式。
②崇高在艺术中的表现：a、对现实中崇高客体的集中表现，
包括社会生活中的崇高和自然景观的崇高； b、艺术作品容量、艺术结构形式的壮美； c、艺术家的博大情怀。
③崇高的来源：a、崇高之美所由产生的心理根源是人类理想
从有限向无限扩张的需求，是理想和需求的无限性； b、崇高之美是一种伟大之美，是人类本质力量的最突出的显现； c、崇高美的产生和存在更具有痛苦和悲壮的历程，丑恶的伴随
更能突现崇高的价值； d、艺术中的崇高来源于客体的崇高品性和艺术家创作激情的相
互结合。
2、优美 （1）优美和崇高的区别 ①在审美实践中，几乎所有的审美对象都可以划分为
（1）技术美学作为美学的一个分支，典型的有 “自然派”和“社会派”两个美学派别， “社会派”又分为两种意见，“生产派”影响最大。
第7讲 优美与崇高
姚鼐列举的阳刚
美的对象有：雷 霆闪电、崇山峻 岭、对于人来说 如凭空远眺、万 千将士勇猛杀敌 等等；而阴柔美 的对象有：云、 霞、清风、烟雾、 幽静的山林里潺 潺的溪水等等。
姚鼐 (1732-1815) 清代学者、古文家、诗人
车尔尼雪夫斯基（1828——1889年）
3、朗吉弩斯提出艺术中的崇高应该对人的感情产生强烈 的效果，使人狂喜，让人惊奇，这是贯穿《论崇高》全书 的一条主线。
• 他写道：“天才不仅在于说服听众，而且也在于使人狂喜。凡是 使人惊叹的篇章总是有感染力的，往往胜于说服和动听。因为信 与不信，权在于我，而此等篇章却有不可抗拒的魅力，能征服听 众的心灵。” • 这里，朗吉弩斯是超越了希腊美学的传统的。崇高的目的不是净 化，不是摹仿，也不是理智的说服。
• 西塞罗是罗马第一雄辩 家，然而朗吉弩斯认为 他不如狄摩西尼。他认 为，西塞罗铺张，狄摩 西尼崇高，铺张以数量 和广度见长，崇高则以 强度和深度取胜。
西塞罗
• 狄摩西尼的演说字 字珠玑，具有深度 和强度，往往是一 语中的，引起人的 强烈共鸣。 • “宛若电光一闪， 照彻长空”，能够 产生雷霆轰击的效 果。
• “大海给了我们茫茫 无定、浩浩无际、渺 渺无限的观念；人类 在大海的无限里感到 他自己底无限的时候， 他们就被激起了勇气， 要去超越那有限的一 切。”
黑格尔(1770～1831)
• “我们在观照伟大的 东西时，或者感到恐 怖，或者惊奇，或者 对自己的力量以及人 类的尊严产生自豪， 或者由于我们自身的 渺小、衰弱而丧魂落 魄。”
荷马
电影《特洛伊》中的“木马屠城”源自《荷马史诗》
电影《特洛伊》剧照
一、朗吉弩斯的《论崇高》
• 朗吉弩斯在西方美学史上的最大贡献是把 崇高作为审美范畴提出来。现代美学中的 崇高理论是以朗吉弩斯的《论崇高》为起 点而逐步走向完善的。 • 修辞学与美学的关系
美的形态
人
如：王熙凤 “身显苗条、体格风骚”、
“明
的
是一把火，暗是一把刀”。
美 （2）心美人不美：
如：《巴黎圣母院》中的加西莫多
（3）人不美心不美：
如：日本鬼子
（4）人美心亦美：
环 （1）环境美：
境
广义：一个民族、一个国家的整个自然环
美
境和社会环境的美。如：风土人情
和
狭义：个人、家庭、社会集体生活和工作
人
是审美主体在观赏具有审美价值的客观对象
优
时,主客体之间所呈现的和谐统一的美.
优美的特点:
审美对象在形式上有共性:精致、典雅、轻
美
盈、柔和等；
审美对象在内容上表现为相对静止状态；
基本特点是内外关系的和谐统一；
内容和形式的和谐统一
与人的关系和谐统一，易于被人接受
崇高的概念:
与优美相对,是物质形式、精神品质或两者并有的特别 伟大、出众的现象.包括四层含义：
华民族；
自 然 美 的 最 高 形 态 ： 人 体 美
自 然
自然性：不以人的意识为转移
美
形式性：形式胜于内容
的
特
象征性：直接象征和间接象征
征
多样性：有三种体现方式
自 在不同条件下，同一自然物会有
然 美
不同的美感；
的 以不同的心境看待同一自然物，
多 样
会有不同的感受；
性 同一自然物有多种属性；
自然美的根源仍旧在于人类社会实践，在
自
于自然物同人及其生活的客观联系。
然
例如：
美
↗ 江河横溢，人或为鱼鳖
水
↘ 钱塘观潮、青山碧水
未经人类加工改造过的自
美学 第七讲：艺术美
阴柔优美风格与阳刚崇高风格对比
两种风格在艺术作品中的体现往往是：
前者和谐、完整，后者对立、无限； 前者小巧玲珑，后者庞大宏伟；
前者使人感到亲切、平易，后者令人敬仰崇拜。
贝多芬音乐
《英雄交响曲》：
《致爱丽丝》：
③含蓄朦胧风格与明晰晓畅风格
含蓄朦胧风格的特征是： 作品的意向不直接表现出来，比较隐深曲折，具有言外之 意，韵外之致，味外之旨。 作品的情节一般比较复杂，层次丰富，含义深刻。 比如唐代李商隐的诗就比较含蓄，耐人寻味； 现代鲁迅的作品读后也是让人咀嚼，令人沉思默想。
①主观表现风格与客观再现风格
主要是根据艺术家感受生活与表达生活的方式而区 分，但在艺术创作的实际过程中往往是既相互对立 又相互渗透，互补，交替，构成了艺术创作史上丰 富多彩的二重奏。 比如： 现实主义（客观再现）与浪漫主义（主观表现）； 自然主义（客观再现）与印象主义（主观表现）； 西方风格（客观再现）与东方风格（主观表现）等
明晰晓畅风格的特征是：
表达直接透明，形象展示栩栩如生，作者往往直抒胸意，如 飞流直下，一泻千里，痛快淋漓。 如李白，白居易，郭沫若的诗
举例： 郭沫诺的《凤凰涅磐》读之让人痛快酣畅，激情澎湃，情绪 高昂。
郭沫诺诗《凤凰涅磐》节选
火便是你。 火便是我。 火便是他。 火便是火。 翱翔!翱翔! 欢唱!欢唱! 我们生动，我们自由， 我们雄浑，我们悠久。 一切的一，悠久。 一的一切，悠久。 悠久便是你，悠久便是我。 悠久便是他，悠久便是火。 火便是你。 火便是我。 火便是他。 火便是火。
代表作
美的表现形态
美的表现形态一、优美(一)优美的本质：优美是人类自由的社会实践与客观规律相一致，是真与善、内容与形式的和谐，有时亦称为纤丽美、秀美等。
(二)优美的本质特征：第一，优美不是与人们的艰巨曲折的社会实践和严峻复杂的斗争相联系，它一般是对事物的正常发展规律和人们正常的社会实践的肯定，不呈现为激烈的矛盾冲突，表现为矛盾双方的暂时相对静止状态。
第二，优美的事物在形式方面都具有小巧、柔和、淡雅、细腻、光滑、圆润、精致、轻盈、舒缓、嫩弱、绚丽、微妙、秀丽、清新、幽雅、渐次等品格。
第三，就整体而言，优美对象是内外关系的和谐，是外观形式与美的内容相互和谐，以其个体形态与普遍内容完美有机的结合。
(三)优美在不同领域中的表现：自然领域的美，偏重于形式。
社会领域的美，偏重于内容，突出地体现着真与善、合规律性与合目的性的和谐统一。
艺术中的优美，集中表现在完美内容和精致形式的和谐统一。
二、崇高（一）崇高的本质崇高是一种庄严的美、宏伟的美，显示着主体实践斗争的美。
（二）崇高的基本特征：崇高对象的表现形式，往往要突破匀称、光滑、柔和、平稳等特点，保留着主体与客体艰巨曲折的斗争印记。
(三)崇高在不同领域中的表现：自然领域的崇高，以量的巨大和力的强大为特征。
社会领域的崇高，主要是直接体现实践主体的巨大力量，更多地展示主体要征服和掌握客体的矛盾冲突状态。
艺术中的崇高，一方面，它往往描写社会生活中那些感人的、艰巨曲折的重大生活事件，描写英雄人物的丰功伟业，表现生活中的崇高人物的思想、品格等。
另一方面，它要渗透艺术家的崇高思想、感情、理想、愿望、要求。
三、悲剧（一）悲剧的本质我们认为悲剧是经过艺术家的审美加工和评价而集中反映社会及其结局的一种特殊表现形态，悲剧冲突是特定社会生活中相对弱小的美、善力量与强大的丑、恶势力的不可调和的矛盾和斗争，矛盾和斗争的结局是美、善力量遭到失败，严重苦难以至死亡。
（二)悲剧的基本特征悲剧人物性格，都具有一定程度上的正面素质，具有向强大的丑恶势力进行斗争的革命精神和高贵品质。
美的不同表现形式有不同的形容壮美俊美秀美柔美
18世纪最伟大的数学家欧拉(Euler)证明了 n=3,4时费马定理成立；
后来，有人证明当n<105是定理成立。
20世纪80年代以来，取得了突破性的进展。 1995年英国数学家Andrew Wiles的108页论 文解决了费马定理。他1996年获wolf奖， 1998年获Fielz奖。
推广 : n 4时不定方程
n
勾股定理 : x2 y2 z2有非零的正整数解: 3,4,5;5,12,13. 其一般解为: x a2 b2 , y 2ab, z a2 b2 其中a b为一奇一偶的正整数. 那么,3次不定方程:x3 y3 z3 有没有非零的正整数解?
此即为著名的费马猜想 : xn yn zn 当n 2时没有正整数解! 费马在一本书的边上写道, 他已经解决了 这个问题.但是没有留下证明.在此后的300 年一直是一个悬念.
x1n x2n
xn n1
xnn
是否有非平凡整数解?
dLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A +x(u$rZoWkThPeMbJ7G4D1z -w&t!qYmVjSgOdL9I 6F3B0y )v%s #oXlUi QfNcK8H5E2A +x*u$r ZnWkT hPeMaJ7G4C1z -w&t!pYmVjR gOdL9I6E3B0y(v%s #oXlTi QfNbK8H5D2A -x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z %s#pXlUiQf NcK8H5E2A+x *u$rZnWkThPeMaJ7G4C1z- w&t!pY mVjRgOdL9I6E3B0y( v%s#oXlTiQf NbK8H5D2A-x *u$qZnWkShPeMaJ7F 4C1z) w&t!pY mUjRgOcL9I
美的表现及其分类
历史是一部美的百科全书，历史长河淹没了岁月，但留下了无数美的事物，有灵动优美的艺 术之美，有智慧和劳动成就的文明之美，有诗情画意的自然之美。它以数量浩繁的美向人们展示 了漫长的社会历史图景，给人以美的感受，让人为之震撼。
一、美的表现形式 【美的视窗】
1．视觉形象 视觉形象是事物存在的一种基本形态，也是 美的主要表现形式之一。可视性、直观性是视觉 形象最显著的特点。无论是自然美、生活美，还 是艺术美、技术美，都以其直观的视觉形象来表 现美。例如，作品《击鼓说唱俑》通过生动传神 的面部表情和憨态可掬的动作造型，为人们展现 了东汉时期的民间气息和地方风情。
大学美育
大学美育
【美的印象】
提起敦煌，人们自然而然地就会想到那些石窟壁画中的飞天形象。飞天以其飘逸飞舞、灵动 优美的浪漫形象深受世人喜爱。眉清目秀，体态俏丽，凭借飘逸的衣裙、飞舞的彩带翱翔于天空 之中是敦煌飞天最典型的特色。在它身上，反映出佛教美学思想与我国传统美学思想的交融、传 承、演变。飞天是中国文化的艺术瑰宝和重要的民族符号，展现了中国人对生活和美的不懈追求。
如苏轼的《水调歌头•明月几时有》： 明月几时有？把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年。 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。 不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。
一、课下活动 【美的体验】
一、美的表现形式 【美的视窗】
一、美的表现形式 【美的视窗】
4．感官知觉 感官知觉是人们通过品尝、触摸、聆听等亲 身体验获得的，它是香甜之美、舒适之美、快意 之美的主要表现形式。例如，通过品尝水果感受 到甜美，通过春风拂面感受到凉爽，通过触摸棉 被感受到柔软和温暖等。
一、美的表现形式 【美的视窗】
1．视觉形象 视觉形象是事物存在的一种基本形态，也是 美的主要表现形式之一。可视性、直观性是视觉 形象最显著的特点。无论是自然美、生活美，还 是艺术美、技术美，都以其直观的视觉形象来表 现美。例如，作品《击鼓说唱俑》通过生动传神 的面部表情和憨态可掬的动作造型，为人们展现 了东汉时期的民间气息和地方风情。
大学美育
大学美育
【美的印象】
提起敦煌，人们自然而然地就会想到那些石窟壁画中的飞天形象。飞天以其飘逸飞舞、灵动 优美的浪漫形象深受世人喜爱。眉清目秀，体态俏丽，凭借飘逸的衣裙、飞舞的彩带翱翔于天空 之中是敦煌飞天最典型的特色。在它身上，反映出佛教美学思想与我国传统美学思想的交融、传 承、演变。飞天是中国文化的艺术瑰宝和重要的民族符号，展现了中国人对生活和美的不懈追求。
如苏轼的《水调歌头•明月几时有》： 明月几时有？把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年。 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。 不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。
一、课下活动 【美的体验】
一、美的表现形式 【美的视窗】
一、美的表现形式 【美的视窗】
4．感官知觉 感官知觉是人们通过品尝、触摸、聆听等亲 身体验获得的，它是香甜之美、舒适之美、快意 之美的主要表现形式。例如，通过品尝水果感受 到甜美，通过春风拂面感受到凉爽，通过触摸棉 被感受到柔软和温暖等。
美的形态
内 在 美 的 形 成 条 件
善是首要的条件； 善是首要的条件； 知识也是形成内在美的重要条件； 知识也是形成内在美的重要条件； 内在美的形成还与人的能力、 内在美的形成还与人的能力、性 格、气质等有密切的关系。 气质等有密切的关系。
艺术美的概念
艺 术 美
艺术美的分类 艺术美的本质 艺术美的特点 艺术美与现实美的区别
雷诺阿作品《红磨坊街的舞会》 雷诺阿作品《红磨坊街的舞会》
艺 术 美 与 现 实 美 的 区 别
现实美
艺术美
• 分散性 • 易逝性 • 芜杂性
• 集中性 • 永久性 • 纯粹性
优美的概念: 优美的概念:
优
是审美主体在观赏具有审美价值的客观对象 主客体之间所呈现的和谐统一的美. 时,主客体之间所呈现的和谐统一的美.
美 的 基 本 形 态
美的存在形态
美的形态论 美的表现形态 自然美 社会美 艺术美 科学美 技术美 崇高 优美 悲剧 喜剧 丑与审丑
自然美和社会美统称为生活美。 自然美和社会美统称为生活美。
美 的 基 本 形 态
自然美 生活美 社会美 生活美是最基本的美的存在形态。 生活美是最基本的美的存在形态。 没有生活美， 没有生活美，也就没有其他的美的 存在形态。
自 然 美 的 特 征
自然性： 自然性：不以人的意识为转移 形式性： 形式性：形式胜于内容 象征性： 象征性：直接象征和间接象征 多样性： 多样性：有三种体现方式
自 然 美 的 多 样 性
在不同条件下， 在不同条件下，同一自然物会有 不同的美感； 不同的美感； 以不同的心境看待同一自然物， 以不同的心境看待同一自然物， 会有不同的感受； 会有不同的感受； 同一自然物有多种属性； 同一自然物有多种属性；
美的五种表现形式
美的表现形态
1. 自然美：指来自自然界的美，如大自然的美景、美食、美妙的气息等。
2. 社会生活美：指人类社会的美，如人们的友情、家庭生活、社交活动等，包括人类社会里各种人际关系中所表现出来的深刻情感。
3. 精神美：指来自精神上的美，如人们对于自己身心健康的追求，对美好生活的向往，对道德伦理的追求等。
4. 艺术美：指来自艺术创造的美，如绘画、音乐、文学、电影等艺术作品所带来的美感。
5. 形式美：指每种美所表现出来的形式，如色彩、形状、音响、言语等。
6.优美和崇高：这是指艺术或文学作品中表现出来的美的品质。
优美是指美的质感柔和、美感的协调一致性，而崇高则强调美的高尚和庄严感。
7.悲剧：悲剧是一种戏剧类型，以引起观众感情上的悲哀为目的。
悲剧通常通过主角的悲惨结局，传递出深层的哲学和道德思考。
8. 喜剧：与悲剧相反，喜剧是一种故事类型，以幽默、滑稽和愉悦为目的。
喜剧通常通过场景和人物的出乎意料的行为，带给观众欢笑和开心的情绪。
这些概念都是关于美的表现形态或美感的类型，有些是基于艺术作品或文化传统，有些则是涉及到人类情感和思考方面的。
每种类型都能够提供一种独特的美学体验，而且这些类型是相互补充而不是互斥关系。
第七章 美的形态
第七章美的形态美具有各种各样的形态。
我认为从内容方面分，可以有悲剧、喜剧；从形式方面分，可以有优美、崇高和滑稽奇美。
一、产生各种美的形态的原因从内容方面来看，产生悲剧和喜剧的原因，主要是主体自身需要的变易，也即是说是由于主体自身需要的内部矛盾斗争过程。
主体的自身需要按照内部结构可以分为三个层次：本能需要、现实需要和道德需要。
本能需要可以有两个方面的内容。
按照它的最基本意义，是指人的生物需要，指人作为一种动物最起码的维持生存和繁殖的需要。
例如索取食物的需要；自我保护的需要；传种接代的需要。
作为不同于其它动物的人来说，本能需要还有一种意义：它是人的不自觉的没有意识到的需要。
就这一意义上说，本能需要是可能不断丰富不断发展的。
这种不断丰富和发展实际上是人将道德需要内化为本能需要，因此，这实质又表现为人性的不断丰富和发展。
现实需要，是主体在一定的条件下，一定的环境中为本能需要服务，因而表现出的自我确证的需要。
它在本能需要和道德需要之间，起着一种中介的作用。
最后是道德需要。
所谓道德需要就是实施自己所接受的道德观念的需要。
本能需要有些是正当的，有些就不一定正当。
因为它有可能违背一定社会的行为规范。
道德需要有些是正当的，也有些不一定正当。
这取决于这一历史时期的道德符不符合历史发展的人类性。
所谓人类性，就是人类发展的规律性、必然性。
如果道德符合这种必然性，那么它就是正确的。
例如，忧国忧民、团结互相等等道德情操。
如果道德不符合这种必然性，那么就是错误的。
例如，中世纪的禁欲主义，封建社会的三纲五常等等道德规范。
这种划分我认为是有科学根据的，因此是有道理的。
只要我们每个人站在公允的立场上微微内省，就会发现这样一种情况：对于某一事物，我完全想占有，我也能够占有，即使在这样的情况下，我们也得要想一想我的占有符不符合我所接受的道德原则，前一阶段，“我要占有”，就是反映人的本能需要的，它在潜意识里起着很大的作用。
人们在注意事物的最先那一刻，往往是不自觉地想到要占有的，这是因为在潜意识中人发现对象能满足自己的某种需要。
美的表现形态 美学
二、崇高的审美特性
1 、 崇高不是主客体的和谐统一的静态美，而是双 方对立冲突中趋向统一的动态美，具有一种压倒一切的 力量和强劲的气势。 2 、崇高感的特点是，由恐惧转向愉悦，由惊赞转 向振奋。比如，在社会生活中，我们面对着抛头颅洒热 血的斗争，惊天地泣鬼神的业绩，英雄的丰碑以及平凡 的伟大，也会由感到自己平庸而激起一种高山仰止、奋 发向上的感受。
3 、崇高对象的表现形式，保留着主体与 客体艰难曲折的斗争印记。在自然崇高中，表 现为外在形式的粗犷、严峻、雄伟、丑陋；在 社会崇高中，表现为承受挫折和摧残的痛苦； 在艺术崇高中反映的大都是社会生活中的英雄 人物的斗争业绩。
三、崇高与壮美的区别
1 、壮美更多体现在事物的外在表现，崇 高则更多体现在事物的内在本质上。 2 、壮美所表现的是自然现象，崇高所表 现的是社会生活。人们常用壮美去形容高山、 大海、险峰、巨浪的美，而多用崇高去歌颂人 的品德、胸怀、风范。 3、壮美更多体现为“真的形式”，崇高 更多体现为“善的形式”。因此崇高比壮美带 有更突出的神圣性庄严性，是一种更高级形态 的美。
中国美学史上，没有论及崇高，崇高 被称为“阳刚之美”。姚鼐对其描绘道： “其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如 电，如长风之出谷，如崇山峻崕，如决大 川，如奔骐驥；其光也，如杲（gǎo）日， 如火，如金鏐（ liù ）铁；其于人也，如 凭高远视，如君而朝万众，如鼓万勇士而 战之。”姚鼐所说的“阳刚之美”在很大 程度上类似于康德所说的力量的崇高。
喜剧
喜剧最早出现也是在古希腊，开始是祭 祀酒神的表演，在希腊语中是“载歌载舞的 欢乐行列”的意思，后来“喜剧之父”阿里 斯托芬通过其杰出的作品使希腊喜剧定型化 了。 喜剧同悲剧一样，也有广义与狭义之分： 狭义的喜剧指戏剧形式的一种；广义的喜剧 则指一种审美范畴，有时用“喜”、“滑 稽”、“喜剧性”以表示与作为戏剧中喜剧 的区别。
美的形态
自然美的形态
二、壮丽美 壮丽美是指大自然中那些具有巨大体积，能够让人感觉到广阔无垠， 心胸开阔的自然美。如，辽阔无垠的大海，浩瀚无边的沙漠，连绵起 伏的山脉，茫茫无际的森林等。敕勒歌 北朝民歌 敕勒川， 阴山下， 天似穹庐， 笼盖四野。 天苍苍， 野茫茫， 风吹草低见牛羊。 向我 们展示的就是壮丽美。 壮丽美的特征： 1、具有巨大的体积，无边无际。让人感觉到自身的渺小，从而激发 人们去超越自身的渺小、庸俗、狭隘去追求伟大永恒的情感。 2、壮丽美和奇险美很多时候在一个自然物一起体现出来，即具有巨 大的体积又具有巨大的力量。如、大海在巨浪滔天的时候。如天空在 雷鸣电闪的时候，沙漠在风沙滚滚的时候。
美的形态
三、幽静美 幽静美是指大自然中那些恬静幽雅，让人心旷神怡、超然物外的自然 美。如幽谷溪流、深潭映月、空山鸟鸣、月明星稀等都是这种美的代 表。 李凝幽居 唐贾岛 闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月 下门。 常建 《题破山寺后禅院》 清晨入古寺， 初日照高林。 竹径通幽处， 禅房花木深。 山光悦鸟性， 潭影空人心。 万籁此俱寂， 但馀钟磬音。 幽静美特征： 1、远离世俗的繁华喧闹、恬静幽雅。如王维的《山居秋暝》。 2、给人的感受是心灵的宁静和自由，从世俗的纷争和苦恼中解脱出 来，从而达到一种超然世外的美好感觉。如陶渊明的《饮酒》。
自然美的特征
一、自然美具有客观性，不以人的意志而改变。 自然是自然生成的，以自己自然的色彩和形状打 动人心，有自己运动变化的客观规律。这些都不 以人的意志而转移。 如月有阴晴圆缺，花有开有谢，一年中有四季变 换，大海有潮起潮落等等。 传说中武则天曾下令百花开放。神仙可以移山倒 海。天地也会为人而改变，譬如六月飞雪等等。 其实这些都是人类浪漫的想象而已。
自然美的形态
美的表现形态(价值类型)
整理ppt
14
3、典雅
❖ 随着人类进入漫长的阶级社会，人 与人之间建立了严格的等级制度。 美的分类中出现了以等级为界限的 类型。凡是与统治阶级的思想相一 致的并显示着统治阶级的理想的对 象被称为“雅”。
整理ppt
15
❖ 雅，即典雅或高雅，高贵精致，符 合上流社会的审美理想。是一种基 于阶级等级的分类，它先属于贵族， 后来又有属于文人的淡雅，总之是 与平民百姓的眼中的美有区别的。 因此，雅必然与优美、壮美有相通 之处，但又具有特殊性，雅突出的 是等级与文化气。
❖ 美的主要特征可以用于区分“美”与其他的审美价 值类型。
整理ppt
6
❖ 优美与壮美同属于“美”这一审美价值类型， 它们的根本特征是一致的。但它们的具体表 现有所不同，因此“美”这一审美价值类型 才又被分为优美与壮美两种。
整理ppt
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１．优美
❖ 从价值载体来看，凡能使人感到优美的对象 一般具有小巧、轻缓、柔和的特点。
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“美” 主要的特征在于：
❖ 第一，美的价值载体一般是体现着完善与和谐的直 观形象，包括形式结构上的和谐及与人的关系的和 谐；
❖ 第二，美的直观形象体现出与主体审美理想的适合。 这类直观形象向主体展开时，主体的内在心理结构、 情感运动很容易与之发生同构共鸣，因为它与人的 审美理想有着内在的同一性。
❖ 中国古代文论与画论称壮美为阳刚之美。
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❖ 壮美的对象使人产生壮美感。壮美感一般具 有刺激、痛快、豪放、舒畅的心理特征。
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❖ 壮美也是人在对象性的审美活动中对自身生 命和力量的静态直观。显现为壮美的事物带 有形式上的巨大威力，那是主体与客体相斗 争，相对抗的痕迹，但客体已是被征服的对 象，征服的过程已经消失在结果中，成为显 现人的本质力量的感性对象，即“为人”的 对象。形式上的巨大威力激发的是人的豪情， 引起的是精神上的畅快。
美的形态之形式美教学课件
• B、黄金分割：一条线段分为长短 两部分，长与短之比，正好等于 全长与长之比，也叫“中外比”， 比值为1.618：1
《崇拜耶稣》
• 古代绘画大师大都遵循“黄金分 割律”作画。黄金分割律在构图 中被用来划分画面和安排视觉中 心点。画面中理想的分割线需要 按下列公式寻找：用0.618 乘以 画布的宽，就能得到竖向分割线， 用0.618乘以画布的高，就能得到 横向分割线。用上述方法共能得 到四条分割线，同样也得到四个 交叉点。这四个交叉点常被画家 用来安排画面的主要物象，使之 形成视觉中心点。如西班牙画家 委拉斯开兹的《崇拜耶稣》，其 中小耶稣的头部正好处在黄金分 割线的一个交叉点上
间恰当的数量关系。匀称是指一个事物各个部分比例 恰当的状态。匀称本身也包含了一定的比例关系。
• 比例中的数量关系主要是事物各部分之间的长度、面 积等，通过大小、长短、轻重等质与量的差异显示出 来。如不同线条之间的长度比；不同色彩之间的面积 比；不同形体之间的体积比
• 比例合乎常规的事物就具有适度和谐的形式美；反之， 比例失调，就会造成畸形。
形状，实际上是一个面。点可以组成线、面。点、线、 面的有机组合构成体。
B、线条的重要性：指线条作为形体构成的基本符号而 具有重要的审美价值。线条美是一切造型美的基础， 可以说线条是形体造型中形式美的基本符号。
直线——坚硬、平衡、力量
曲线——柔和流畅、灵活多变，动态感
折线——突转、断续、变向
• 吴带当风：中国画术语。是对吴道子人物画风格的概述。 吴道子（约686-760）是盛唐最杰出的画家，在宗教画上成就突出。在用
①整齐一律：是指各种物质材料的感性因素 按相同的方式组合而形成量的关系的重复一 致、整齐划一，即同一种形状、同一种色彩、 同一种音响整齐重复出现而无明显的差异和 对立。——单纯感、庄重感、规整感、气势 （单调、呆板、沉闷）
美的形态
三、喜剧性和滑稽 喜剧性概念： 喜剧性概念： 是表现对象的内容与形式、 是表现对象的内容与形式、本质与现象的 矛盾到错所引起的不合情理而引人发笑，进 矛盾到错所引起的不合情理而引人发笑， 而以笑为手段对社会生活作出否定或肯定评 价的美学范畴
喜剧性美感的特征
喜剧反映的基本内容是现实生活中的丑， 喜剧反映的基本内容是现实生活中的丑， 如塞万提 现实生活中的丑 斯小说《堂吉诃德》 斯小说《堂吉诃德》； 喜剧的基本艺术手法是夸张， 如果戈理小说《钦差 喜剧的基本艺术手法是夸张， 如果戈理小说《 夸张 大臣》 大臣》； 喜剧性美感的特征在于笑 喜剧性美感的特征在于笑，喜剧性的笑是对丑的否 是对人的本质力量的间接肯定， 定， 是对人的本质力量的间接肯定，如卓别林
类型
英雄悲剧
源于代表社会先进思想的正面人物因时代因素、 源于代表社会先进思想的正面人物因时代因素、 先进思想的正面人物因时代因素 对手条件或自身局限而导致的失败和毁灭。 对手条件或自身局限而导致的失败和毁灭。
“将人生有价值的东西毁灭给 将人生有价值的东西毁灭给 人看” 鲁迅语） 人看”（鲁迅语）的悲剧美
崇高
作为美的一种范畴，又被称为壮美。它是指对象以粗 作为美的一种范畴，又被称为壮美。它是指对象以粗 犷博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量， 犷博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量， 雄伟的气势，给人以心灵的震撼。使人心潮澎湃、 雄伟的气势，给人以心灵的震撼。使人心潮澎湃、 惊心动魄，进而受到强烈的鼓舞和激越， 惊心动魄，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们 产生敬仰和赞叹的情怀，从而提高和扩大人的精神 产生敬仰和赞叹的情怀， 境界。其在形式上往往表现为一种粗犷、激荡、 境界。其在形式上往往表现为一种粗犷、激荡、刚 健、雄伟、坚韧的特征。作为一种美的形态。 雄伟、坚韧的特征。作为一种美的形态。
美的表现形态
艺术中如杜甫的诗：“细雨鱼儿出，微风燕子斜。”充满 了诗情画意。如墨殊《寓意》诗：“犁花院落溶溶月， 柳絮池塘淡淡风。”韩愈：“江作青丝带，山如碧玉 簪。”北宋诗人林逋的《山园小梅》“疏影横斜水清浅, 暗香浮动月黄昏。” 西方艺术中如古希腊的塑雕维纳斯，文艺复兴时期达芬奇 的《蒙娜丽莎》，以及拉斐尔的《椅中圣母》，莫扎 特、舒伯特音乐中的释放轻快的音响旋律，施特劳斯 《蓝色的多瑙河》, 张若虚的《春江花月夜》，阿炳 《二泉映月》 等，都是优美的形象。
蒙 娜 丽 莎
拉 斐 尔 的 《椅 中 圣 母 》
望海潮
柳永 东南形胜，江吴都会，钱塘自古繁华。 烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树 绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑， 户盈罗绮，竞豪奢。 重湖叠巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。 羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑 拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将 好景，归去凤池夸。
酒泉子
潘阆
长忆观潮，满郭人争江上望。来疑沧海尽成 空，万面鼓声中。 弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。别来几 向梦中看，梦觉尚心寒。
三、悲(剧) 剧
作为美学范畴的悲剧，也叫做悲，或者悲剧 性，它不同于作为戏剧种类的悲剧，它的含义 相对要广泛些，不仅包括作为戏剧的悲剧，还 包括了现实生活中的悲剧以及其他艺术当中的 悲剧。
一、优美
1、优美的本质
古希腊的毕达格拉斯学派认为图形中最美的是球形 和圆型。 中世纪意大利的托马斯·阿奎那认为美有三个要素： 完整、和谐、鲜明。 英国哲学家培根认为美的精华是秀雅合适的动作。 18世纪英国画家荷迦兹提出“蛇形线最美”的原则。 在他看来，人的形体直线最少，蛇形线最多，因而人体 最美。
由恐惧(紧张)转向愉悦，由惊恐又转化为振奋。 黑格尔：“大海给了我们茫茫无定，浩浩无垠和渺 渺无限的观念；人类在大海的无限里感到他自己的无限 的时候，他们就激起了勇气，要去超越那有限的一切。” 种诉诸道德心理的震荡，激励人们理解对象，征服对象， 赶上对象，超越，摆脱，克服和净化自身的渺小与平庸， 向上飞跃，去探寻饱含巨大伦理情感和深奥哲理的人生 价值。
美学概论(美的形态)
特例1： 郎才女貌” 特例 ：“郎才女貌”分析 ——不同时代，社会美具有不同的内容，对 不同时代，社会美具有不同的内容， 不同时代 内在美的肯定体现了社会实践的前进要求和 人的进步理想。 人的进步理想。 特例2： 我很丑，但我很温柔。 特例 ：“我很丑，但我很温柔。” “金玉其外，败絮其中。” 金玉其外，败絮其中。 ——社会美是内容和形式的统一，并侧重于内 社会美是内容和形式的统一， 社会美是内容和形式的统一 容，内容又是通过一定的外在形式体现出来的。 内容又是通过一定的外在形式体现出来的。
二、优美、崇高、 优美、崇高、 悲剧、 悲剧、喜剧 （一）优美 1、审美特性： 、审美特性： 是处于矛盾的相 对统一和平衡状 态。 （1）形式上： ）形式上： 柔媚、和谐、 柔媚、和谐、安 静、秀雅
（2）美感上：给人 ）美感上： 以轻松、 以轻松、愉快和心旷 神怡的审美感受。 神怡的审美感受。 2、形态特征： 、形态特征： （1）量的角度：一 ）量的角度： 般形态轻巧， 般形态轻巧，力量较 小。
——以事件来反映社会美。 以事件来反映社会美。 以事件来反映社会美 举例2：毛泽东《七律 长征 长征》 举例 ：毛泽东《七律·长征》 红军不怕远征难，万水千山只等闲。 红军不怕远征难，万水千山只等闲。 五岭逶迤腾巨浪，乌蒙磅礴走泥丸。 五岭逶迤腾巨浪，乌蒙磅礴走泥丸。 金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。 更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。 ——以人物活动来反映社会美。 以人物活动来反映社会美。 以人物活动来反映社会美
（2）表现在劳动斗争及劳动产品中。这种劳 ）表现在劳动斗争及劳动产品中。 动是指已经改变自然原有的感性形式的劳动 产品和状态。 产品和状态。 举例1：棉花的生长和改变。 举例 ：棉花的生长和改变。 举例2：长城、金字塔等。 举例 ：长城、金字塔等。 ——体现人的创造、智慧、力量。 体现人的创造、智慧、力量。 体现人的创造 （3）日常生活的美，也可以是社会美。 ）日常生活的美，也可以是社会美。
第七讲 美的自然形态
审美对象之基本条件（二）
对象视听感性形式特征鲜明， 能触发视听快感。 线条（书法）、形状、色彩 图 ２５、２６、２７。
审美对象之基本条件
审美对象之基本条件
审美对象之基本条件
ห้องสมุดไป่ตู้
莎啦啦 狮舞 最后的华尔兹（慢三） 将来怎样（快三）
审美对象之基本条件（三）
智慧启迪功能 曹雪芹《好了歌》。 《李贽评传》片断。
物感说
人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 （《乐记 乐本》） 气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。 （钟嵘：《诗品序》） 遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜 柔条于芳春。（陆机《文赋》） 春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。…… 一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜， 白日与春林共朝哉！（刘勰《文心雕龙》） 人类审美情感产生的根本原因在于得到大自然对象、 现象的刺激与暗示。
美的社会存在
按照审美对象的范围和美的 形态来划分，美可以分为自 然美和生活美、艺术美几种 基本形态。
自然美
自然美是存在于自然界， 或由自然界所提供的现成 的、未经人类加工过的审 美对象，自然审美是指人 类对大自然对象、现象的 欣赏。
自然：声色的诱惑
自然之美首先是大自然各类 对象、现象所呈现出艳丽、 悦耳的声色之美，自然万千 对象的声色之美是这个世界 对人类的最早审美诱惑。 自然美首先就是自然对象和 现象的声音美、色彩美、线 条美和形态美，就是大自然 的形式之美。 色彩
自然：人生之道
大自然的魅力，不只因其能激起我们情的波澜， 还在于它可以启发我们的人生智慧。古今中外的 智者往往从自然对象、现象中体悟人生之道，这 是自然审美中又一重要方面。 人法地，地法天，天法道，道法自然（《老子》） 乘云气，骑日月，而游乎四海之外。（《庄子 齐 物论》）万物并育而不相害，道并行而不悖。小 德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。 （《中庸》） 苏轼 ：《前赤壁赋》
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（2）在西方美学史上第一个把崇高与美严格 区别开来的，是英国的博克。 从外在形式和心理情绪两个方面，对比了优 美与崇高的不同。 他说：凡是能以某种方式适宜于引起苦痛 或危险挂念的事物，即凡是能以某种方式令 人恐怖的，涉及可恐怖的对象的，或是类似 恐怖那样发挥作用的事物，就是崇高的一个 来源。
（3）康德深化了崇高的理论基础 。
官 员 娱 乐 ， 别 拿 工 作 当 幌 子
（四）悲剧的表现形态
[根据西方美学史的发展，有三种类型悲剧：命运 悲剧，性格悲剧，存在悲剧 。]
1、体现历史上英雄人物的牺牲。 2、旧事物旧制度的悲剧。 一种是旧制度与新生世界的冲突； 一种是旧事物之间的冲突 3、小人物的悲剧。
思考题：用悲剧的本质，即矛盾冲突来分析 悲剧作品. 例如《俄狄浦斯》 中国有没有悲剧作品？
美论
美学理论核心 审美客体
形态论
存在形态：自然美、社会美、艺术美等
美感论
表现形态：优美、崇高、悲剧、喜剧等
审美主体
第七讲 美的表现形态
第一节
优美与崇高
一、优美
1、含义 2、感性形式特征：和谐、均衡、宁静、单纯 等。审美在感性结构上体现出统一性、整体 性。
3、特点：美处于矛盾的相对统一的平衡 状态 。 （1）和谐感 （2）自由感 （3）纯粹的形式感
二、喜剧
1、内涵：喜剧是相对于悲剧而言的审美范畴， 它是指人物或事物在其实质与外表之间产生 的一种悖谬关系，又称滑稽。 ※ 喜剧所表现的都是生活中的否定现象。喜 剧是通过对丑的彻底否定和批判，来表达人 们对美的理想追求，并体验胜利后主体人格 的愉悦与轻松。 ※ 喜剧引起的效果是笑 。
2、喜剧的基本特征： 第一，揭穿旧势力、旧世界的内在空虚 本质和无价值形式， 以激起人们最后 埋葬它的勇气和力量，这是喜剧的最基 本特征。 第二，笑是喜剧的最基本的表现形式。 第三，夸张也是喜剧的重要表现形式。 夸张不能违背生活的真实和本质
第二节 悲剧与喜剧
一、悲剧 （一）定义： 悲剧是美学基本范畴之一，与喜剧美 相对。是指现实生活或艺术反映中那些 作为实践主体的肯定性社会力量，在具 有必然性的社会矛盾冲突中，遭到不应 有、但又不可避免的苦难或毁灭，从而 引发悲痛、同情和奋发感受的一种审美 形态。
（二）悲剧的本质 1、亚里士多德：悲剧引起怜悯和恐惧而 使人得到净化。 2、黑格尔：两种片面的理想的冲突。 3、车尔尼雪夫斯基：悲剧是人生中可怕 的事物。 4、马克思恩格斯：悲剧性是“历史的必 然要求和这个要求不可能实现之间的悲 剧性冲突”。
3、喜剧的类型。
（1）讽刺。反映的对象是社会生活中的否定现象。 一种是对敌人的揭露和批判，一种是人民内部某 些比较严重的错误提出批评。
（2）幽默。 幽默不同于讽刺。 它不仅反映生活中的否定现象，而且也反映 生活中的肯定现象； 讽刺较严厉，幽默较轻松； 讽刺较辛辣，幽默较温和； 幽默使人产生会心的微笑，同情的苦笑，或 戏弄的讥笑，讽刺则是笑中带怒，或笑中带 刺。
2、优美的对象具有特征性的形式和外 观，诸如小巧ห้องสมุดไป่ตู้圆润、完善等。 崇高的对象体现出巨大、无限、晦暗、 粗犷等，体现出某种反形式的特征。
3、 优美的对象是令人愉悦的，招致一种 主体向往和被吸引的心理状态；
崇高的对象由于内在的冲突，在欣赏 中，有一种痛感向快感的转变。
法国柯罗《孟特枫丹的回忆》
英国透纳《暴雪》
4、审美主客体关系：和谐统一、相互肯 定的。 5、美感效果：一种悦感。
刀美兰《水》
拉斐尔 《美丽的女园丁》
二、崇高
1、崇高的来源：崇高作为审美形态，它 的源头是希伯来文化和西方的基督教文 化。
2、西方美学史上对崇高的认识 （1）在西方美学史上，最早讨论崇高的 是朗吉弩斯《论崇高》一书 。
作者认为崇高是“伟大心灵的回声”，有五 个方面： 庄严伟大的思想、 慷慨激昂的感情、 辞格的藻饰、 高雅的措辞 尊严的结构
艺术崇高，兼有自然和社会崇高对象的
形式特点。 集中展现在以展现人物冲突为主要特 征的戏剧、电影、文学等艺术中。 悲剧和颂歌是最为常见的类型。 造型艺术和音乐
伦勃朗自画像 运用暗黑色彩
小结：
优美与崇高的区别 1、优美是对象的完美、和谐与统一， 带有静态的特征。 崇高的对象充满了内在冲突和张力， 具有动态的特征。
鲁迅先生也说:"悲剧将人生的有价值的东西 毁灭给人看. “历史的必然要求”，正是“人生的有价值 的东西”。 “这个要求实际上不可能实现”，就是正义 的实践暂时被否定而终将被肯定，体现出矛 盾斗争的复杂性、历史进步的艰巨性和最后 胜利的必然性。
悲剧的本质就在于悲剧的矛盾冲突 。
（三）悲剧的美学特征。 第一个特征，悲剧的主人公必须是正面 人物。 第二个特征，在悲剧冲突的展开中，用 美的毁灭来否定丑的存在。 第三，从悲剧效果来看，怜悯、恐惧、 净化、提升——这是欣赏悲剧逐步展开 的心态感受。 A、怜悯 B、恐惧 C、振奋（提升）
•认为崇高的特征是“无形式”，即对象的形
式无规律、无限制或无限大。
•崇高的对象引起的是一种由痛感转化而来的
快感。
拉奥孔
3、崇高的本质 崇高就是一种庄严、伟大的美，一种惊心 动魄的美。它是在艰苦环境中，显示出主体 实践的顽强、英勇的斗争。它是美的一种更 壮丽、更雄伟、更高尚的形态。 感性形式特征：粗犷、雄伟。 两个发展阶段 ： A、低级阶段：人感到卑微与渺小。 B、高级阶段：展现出人的尊严和勇气。
•
•审美主客体关系：冲突。 •美感效果：痛感、恐怖甚至可怕等否
定性的感觉。
具体表现：
自然崇高，显现为外在形式的粗犷、严峻、
生糙、丑陋；
社会崇高，表现为承受挫折、摧残的惨痛。
社会崇高具有明确的伦理本质，它的内容 是至善。
满江红
怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。 抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。 三十功名尘与土， 八千里路云和月。 莫等闲白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪； 臣子恨，何时灭！ 驾长车踏破贺兰山缺。 壮志饥餐胡虏肉， 笑谈渴饮匈奴血。 待从头收拾旧山河，朝天阙。