景象社会德波

景象的社会*

[法]居伊·德波肖伟胜译

然而，可以肯定，对于符号胜过实物、摹本胜过原本、表象胜过现实、现象胜过本质的现在这个时代，……只有幻像才是神圣的，而真理，却反而被认为是非神圣的。是的，神圣性正随着真理之减少和幻想之增加而上升，所以，最高级的幻想也就是最高级的神圣。

——费尔巴哈《基督教的本质》第二版序言

１

在现代生产条件无所不在的社会中，生活本身展示为许多景象（spectacles）的高度聚积。直接存在的一切全都转化为一个表象。

２

从生活各方面分离出来的诸多形象汇成一条共同的河流，其中，这一生活个统一便不再可能重新确立。现实以其普遍的统一方式部分地展现为一个隔离的虚假世界，一个纯粹静观的对象。这一世界之形象的专门化是在自足的形象世界中完成，这里，撒谎者对自己都撒谎。作为生活具体颠倒的景象总体上是非生命之物的自发运动。

３

景象同时作为全社会，或是社会的一部分，抑或统一的手段来展现自身。确切地说，作为社会一部分时，景象尤其是一个集中了所有注视与意识的领域。正是因为它是一个分离的领域，所以它成了被欺骗的注视与虚假的意识的共同根据，它所达到的统一只不过是一种普遍分离的官方语言。

4

景象不是形象的聚积，而是以形象为中介人们之间的社会关系。

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景象决不能理解为是视觉世界的滥用，抑或是形象的大众传播技术的产物，确切地说，*居伊·德波(Guy Debort), 法国电影制作人，社会学家。本文译自《景象的社会》（1967）。

它就是世界观，它已变得真实并在物质上被转化了。它是对象化了的世界观。

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从整体上理解景象，既是现存的生产方式的筹划，也是其结果。景象不是现实世界的补充或额外的装饰，它是现实社会非现实主义的核心。景象以它特有的形式，诸如信息或宣传资料，广告或直接的娱乐消费，成为主导的社会生活的现存模式。景象是对在生产或必然的消费中已做出的选择普遍肯定。景象的内容与形式同样都是现存状况与目标的总的正当性理由，景象也是这正当性理由的永久在场，因为它占用了现代生产以外的大部分时间。

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分离本身是统一世界的一部分，是分裂为现实和形象的全球社会实践的一部分。自主景象所面对的社会活动，同时也是包涵了景象在内的现实总体性。但是在这总体性中的分裂危害到如此程度，即使得景象呈现为其目标。景象的语言由主导生产的符号所组成，这些符号同时也是这一生产的最终目标。

８

人们不能把景象与实际的社会活动进行抽象对比：这种划分本身就是分裂的。事实上颠倒现实的景象是被生产出来的。活生生的现实它吞噬景象秩序，给予景象实质性的内聚力的同时，实际上被景象的静观所侵蚀。客观现实就是景象和真实社会活动这两方面的现状。限于这一路径的任何概念没有什么基础，只是抵达其对立面的通道：现实在源自于景象，景象就是现实。这中彼此的疏离乃是现存社会的支撑与本质。

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这是一个真正混乱的世界，真相只不过是虚假的一个方面。

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景象这一概念统一并阐释了许多不同的明显现象。各种不同式样与对立的东西均是在社会方面加以组合的现象外观，是本身必须认识到的普遍真理。就其自身而言，景象是外观的肯定以及将全部人类生活（即社会生活）当作纯粹外观的肯定。但是触及景象实质的批判把景象展现为对的生活看得见的否定，展现为已变得显著的生活之否定。

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为了描述景象及其形式、功能与倾向于瓦解景象的各种力量，必须特别加以区别某些不可分离的因素。人们分析景象也就是在如下意义上说着景象自身的语言，即言者穿越了在景象中得以呈现的那个社会的方法论领地中。但是景象无非是社会经济构成的总体性活动的意义及其时间运用，它同时也是我们卷入其内的历史运动。

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景象自身展现为某种完全肯定的、不容争辩性的和不可接近的事物。这不过是说：“呈现的东西都是好的，好的东西才呈现出来。”原则上它所要求的态度是被动接受，实际上它已经通过外观的垄断，通过无需应答的炫示来实现的。

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景象的基本特征在于这样一个简单事实，即它的手段同时就是它的目的,它是永远照耀

现代被动性帝国的不落的太阳，它覆盖世界的整个表面但永恒沐浴在自身的光辉之中。

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有赖于现代工业的社会所以是景象的，这决非偶然或表面，它基本上就是景象主义的（spectaclist）。在其主导经济的形象就是景象的条件下，不存在什么目标，发展乃是一切。景象的目标就在于自身。

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作为当今物品不可缺少的装饰，作为制度的理性的总体展现，作为一个直接塑造不断增长的形象物品的发达经济部门，景象成为当今社会的主要生产。

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景象征服现实的人们达到这样的程度，即经济已经完全控制他们。景象就自为发展的经济。景象是对物的生产的真实反映，是生产者的虚假对象化。

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经济统治社会生活的第一阶段，使人们实现了从存在向占有的明显堕落。目前这个阶段则是经济积累结果完全经济占据社会生活，进而导向了从占有转向炫示，由此一切实际的“拥有”都必须展现出其直接的名望和最终功能。同时，一切个体现实都已变成为社会现实，后者直接依赖于社会权力且受制于社会权力。只有在个人现实不再是它自身时方允许炫示。

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在真实的世界变成简单形象之处，简单形象就变为真实的实在，而且成为催眠行为的有效动机。人们通过各种特殊的媒介（不再是直接把握）来观照这个世界，作为这种倾向的景象很自然地发现视觉乃是一种人的特权性感官。触觉是为其他时代的，而最抽象、最神秘的感官才与今天社会的普遍抽象相对应。但是景象不只是等于注视，它甚至与听觉相维系。景象避开了人的活动，忽视了他们劳作所产生的重新认识和修正。景象是对话的反面。哪里有独立的表象，景象就会在那里重构自己。

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景象继承了西方哲学研究的一切缺陷，亦即依据看的范畴来理解活动。更进一步，景象是建立在精确的技术理性的无止境的扩张基础之上的，而这种技术理性正式来源于上述思想。景象不是在实现哲学，而是将现实加以哲学化。每个人的具体生活都已沉沦在一个观照的世界之中。

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作为分离思想之力量与分离力量之思想的哲学，从来就不能凭自身替代神学。景象可以说是对宗教幻觉的具体重构。景象技术并没有驱散宗教的阴霾，在这阴霾下，人们获得的力量与他们自己无关；景象技术只是把人们与世俗的基础维系在一起。这种非常世俗的生活因而日益变得暧昧不清和令人窒息。它不再投向苍天，而是庇荫于其绝对的拒斥之中，庇荫于荒谬的天国。景象是这样一种技术上的实现，亦即将人类力量放逐到天国，它是在人们内部所完成的分离。

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