王阳明思想学说简介

• 第三，阳明学折衷朱陆、会 通佛老的和而不同精神，体 现了一种多元和谐的文化取 向，为全球化时代的多元文 化交流、沟通提供了历史的 借鉴。
• 第四，阳明学知行合一、力行实践 的精神为我们坚持实事求是的思想 路线和改革开放的既定国策，不断 开创现代化建设的新局面提供了一 种科学务实的思维方法和精神动力。
王守仁（1472年10月31日—1529 年1月9日），汉族，幼名云，字伯 安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县 （今属宁波余姚）人，因曾筑室于 会稽山阳明洞，自号阳明子，学者 称之为阳明先生，亦称王阳明。 明代著名的思想家、文学家、哲学 家和军事家，陆王心学之集大成者， 精通儒家、道家、佛家。
王阳明四句教
• 王阳明认为，人对外物的认知是一种本能， 心的本体就是“至善”。将这种本能发挥 到极致就能够心如明镜，映照万物，此时 的心便是天理。所以，我们可以从物我一 体论和心体至善两个角度去理解心即理的 真正含义。
• 物我一体：主观和客观统一所达到的这种审美境界,是一 种物我一体的境界.在审美心态的观照下,主体和对象间的 鸿沟被弥合了,无论是主体自身还是客观审美对象,都获得 了一种情感的观照和肯定,都是以一种物我两忘的审美意 象来呈现这种审美境界的。 • 心体至善：无善无恶即至善也。“无善无恶”表示超越善 恶的境界也就是“至善”。 “心体”即指良知，良知是 判断是非善恶的终极标准，因此良知不能偏执善恶任何一 方，不受善、恶的限定，因而是无善无恶的。
• 中国明代王守仁的心学主旨。 • 这里所说的“良知”，既是道德意识，也 指最高本体。 • 语出《孟子· 尽心上》 ：“ 人之所不学而 能者 ,其良能也 ,所不虑而知者,其良知也.” • “致良知”是王守仁心学的本体论与修养论 直接统一的表现
• 致良知”就是将良知推广扩充到事事 物物。“致”本身即是兼知兼行的过 程，因而也就是自觉之知与推致知行 合一的过程，“致良知”也就是知行 合一。“良知”是“知是知非”的 “知”，“致”是在事上磨炼，见诸 客观实际。“致良知”即是在实际行 动中实现良知，知行合一。
• 无善无恶心之体， • 有善有恶意之动， • 知善知恶是良知， • 为善去恶是格物。
• 心即理的真正含义并不是肤浅的“心”就 是“理”的意思。 • 心即理的理论基础是物我一体论，即身、 心、意、知、物是浑然一体的，不可以相 互独立的存在。身的主要功能为视、听、 言、动；心的主要功能为映照；身是心感 知物的媒介；意就是心通过身对物的感应； 感应到灵明之处便是知；物就是能够被身 心感应的事物。
• 第一是道德理想主义。 • 第二是人文精神。 • 第三是和而不同的精神。 • 第四是力行实践的精神。
王阳明思想学说的当代意义
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第一，阳明学确立以道德良知为 核心的道德理想主义，对于救治当 今社会道德滑坡、唯利是图、物欲 横流的非人性化弊端无疑是一剂对 症良药。
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第二，阳明学提倡“亲 民”、重视民生的思想主张， 在当下尤其显得重要。
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• 所谓 “知行合一”，不是一般的认识 和实践的关系。 • “知”，主要指人的道德意识和思想 意念。“行”，主要指人的道德践履 和实际行动。 • 知行关系，也就是指的道德意识和道 德践履的关系，也包括一些思想意念 和实际行动的关系。
• 知中有行，行中有知。王守仁认为知行是 一回事，不能分为“两截”。“知行原是 两个字，说一个工夫”。从道德教育上看， 王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及 “知而不行”，突出地把一切道德归之于 个体的自觉行动，这是有积极意义的。因 为从道德教育上看，道德意识离不开道德 行为，道德行为也离不开道德意识。二者 互为表里，不可分离。知必然要表现为行， 不行不能算真知。道德认识和道德意识必 然表现为道德行为，如果不去行动，不能 算是真知。王守仁认为：良知，无不行， 而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深 刻之处的。
• 以知为行，知决定行。王守仁说： “知是行的主意，行是知的工夫；知 是行之始，行是知之成”。意思是说， 道德是人行为的指导思想，按照道德 的要求去行动是达到"良知"的工夫。 在道德指导下产生的意念活动是行为 的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
• 王守仁提出知行合一，一方面强调道德意 识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫； 另一方面也重视道德的实践性，指出人要 在事上磨练，要言行一致，表里一致。但 他强调意识作用的结果，认为一念发动处 即是行，混淆了意识活动同实践活动的界 限。他提倡知行合一的根本目的，是为了 克服“一念不善”，这是他的“立言宗 旨”。