出辞气远鄙倍

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【读解】 言与不言的利和弊
“言语者君子之枢机，谈何容易！” （唐太宗语）
是啊，谈何容易。说话是一门艺术，不少 人一辈子也没搞懂。
一方面，“一言而可以兴邦”，“一言而 丧邦。”（《子路》）三寸不烂之舌，敌过百 万之师。因此，可以发挥语言作用的时候不 去 发挥，是失去机会，失去人。
另一方面，病从口入，祸从口出。“出言 不当，反自伤也。” （《说苑》）因此，要看 人说话，不轻易开口。一旦开口，则“言必看 中”（《先进》），说到点子上。既不失人， 也不失言。有道是：知音说与知音听，不是知 音莫与谈。
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鲁人（1）为长府（2）。闵子骞曰：“仍旧贯（3）， 如之何？何必改作？”子曰：“夫人（4）不言，言必有 中。”
「注释」
（1）鲁人：这里指鲁国的当权者。 这就是人和民的区别。 （2）为长府：为，这里是改建的 意思。藏财货、兵器等的仓库叫 “府”，长府是鲁国的国库名。 （3）仍旧贯：贯：事，例。沿袭 老样子。
14.8 子曰：“为命（1），裨谌草创之，世叔（2）讨论之， 行人（3）子羽（4）修饰之，东里（5）子产润色之。”
「注释」
（1）命：指国家的政令。 （2）世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大 夫。子产死后，继子产为郑国宰相。 （3）行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交 事务。 （4）子羽：郑国大夫公孙挥的字。 （5）东里：地名，郑国大夫子产居住的地 方。
课堂练习
下列句子中，标记的字解释不正确的一项是( )
A．侍于君子有三愆 B．动容貌，斯远暴慢矣 C．裨谌草创之，世叔讨论之 D．雍也仁而不佞
愆：过失 容貌：指仪容举止 草创：事业初创时 佞：有口才
下列各句中不含通假字的一项是( )
A．知者不失人 B．出辞气，斯远鄙倍矣 C．孔子于乡党 D．非不说子之道
「注释」 （1）问：探望、探视。 （2）暴慢：粗暴、放肆。 （3）正颜色：使自己的脸色庄重严肃。 （4）出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和 口气。 （5）鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
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• 「评析」
曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死 以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人 之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没 有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个 方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个 人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值
出辞气远鄙倍
学习目标：
新课导入
⒈ 认识孔子所说的“雅言”在现实生活中的作用。 ⒉ 认识交际语言讲究技巧的重要意义。 ⒊ 积累一些文言诗词。
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8.4
曾子有疾，孟敬子问（1）之。曾子言曰：“鸟之将 死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三： 动容貌，斯远暴慢（2）矣；正颜色（3），斯近信矣；出 辞气（4），斯远鄙倍（5）矣。笾豆之事，则有司存。”
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子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与 言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【读解】 钱穆《论语新解》
本章有两义：一是君子之 贵于言，言贵而后道重。轻言， 则道亦随之而轻矣。
又一说：君子贵识人，不 识人，则将失言，然亦有恐于 失言而遂至失人者。人才难遇， 当面失之，岂不可惜。
（4）夫人：夫，音fú，这个人。
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14.25
蘧伯玉（1）使人于孔 子，孔子与之坐而问焉。曰： “夫子何为？”对曰：“夫 子欲寡其过而未能也。”使 者出，子曰：“使乎！使 乎！”
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「译文」
蘧伯玉派使者去拜 访孔子。孔子让使者坐 下，然后问道：“先生 最近在做什么？”使者 回答说：“先生想要减 少自己的错误，但未能 做到。”使者走了以后， 孔子说：“好一位使者 啊，好一位使者啊！”
15.41
子曰：“辞达而已矣。”
【读解】 就一般情况说，“辞达而已矣”是针对“巧言
令色，鲜矣仁” 而言的。强调言辞以表达意思为目 的，反对雕琢浮夸的花言巧语， 反对开口就是一大 篇的夸夸其谈。
就写文章而言，“辞达而已矣”是“清水出芙 蓉，天然去雕饰。”真正的好文章其实就是“辞达 而已矣”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。” 这方面的问题，在写作学上研究得很多，而其基本 精 神，还是来源于孔子这句精辟的名言。
或曰：“雍（1）也仁而不佞（2）。”子曰： “焉用佞？御(3)人以口给（4），屡憎于人，不 知其仁（5）。焉用佞？”
「注释」 （1）雍：姓冉名雍，字仲 弓，生于公元前522年，孔 子的学生。 （2）佞：音nìnɡ，能言善 辩，有口才。 （3）御：防御，对付。 （4）口给：言语便捷、嘴 快话多。 （5）不知其仁：指有口才 者有仁与否不可知。
谢谢
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【读解】
钱穆《论语新解》
容貌颜色辞气，喜怒哀乐之所 由表达。鄙之与雅，倍之与顺，正之与 邪，信之与伪，暴之与和，慢之与庄， 即中节、不中节之分。后人皆喜读《孟 子》、《中庸》，若其言之阔大而高深。 然曾子此章，有据有守，工夫平实，病 危临革而犹云云，可见其平日修养之诚 且固。言修身者，于此不当忽。
诵读课文 深入理解 16.6
孔子曰：“侍于君子（1）有三愆（2）：言未及之而 言（3）谓之躁（4），言及之而不言谓之隐（5），未见 颜色而言（6）谓之瞽（7）。”
「注释」钱穆《论语新解》 （1）君子：有德位者之通称。 （2）三愆：愆，音qiān，过失义。 （3）言未及之而言：如问他人而己对也。 （4）躁：轻躁，不安静。此字或本作傲，
谓以己知傲人所不知。 （5）隐：有所隐匿，不尽情实。 （6）未见颜色而言：谓不避厌恶，为唐突之言。 （7）瞽：音ɡǔ，无目者。不能察言观色，犹如无目也。
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【读解】钱穆《论语新 解》本章三愆，皆因侍于 君子而始见。侍于君子必 知敬，三愆皆由无敬意生。 若竟日与不如己者为伍， 敬意不生，有愆亦不自知。 故人能常侍君子，则己之 德慧日长矣。
“辞达而已矣。”我们也就没有必要饶舌了。
子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”
「注释」
（1）巧言令色：朱熹注 曰：“好其言，善其色，致 饰于外，务以说人。”巧和 令都是美好的意思。但此处 应释为装出和颜悦色的样子。
（2）鲜：少的意思
源自文库
「评析」
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心 是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正 面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁 的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇 尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小 心，说到做到，先做后说，反对说话办事随 心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明， 孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人 应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。 这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人， 成为中华传统思想文化中的精华内容。
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7.15 冉有曰：“夫子为（1）卫君（2）乎？”子贡曰： “诺（3），吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人 也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁 而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
「注释」 （1）为：这里是帮助的意思。 （2）卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。 公元前492年--前481年在位。他的父亲 因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公 死后，辄被立为国君，其父回国与他争 位。 （3）诺：答应的说法。