为政以德-浙江省湖州中学高三语文《论语》复习导学案（学生版）
君子之风-浙江省湖州中学高三语文《论语》复习导学案（学生版）
浙江省湖州中学高三语文《论语》复习之《君子之风》一、回顾整理★默写课文相关语录（1）子曰：“志士仁人，，。
”（2）子曰：“君子喻于义，。
”（3）子曰：“贤哉，回也！，，。
人不堪其忧，。
贤哉，回也！”（4）子曰：“饭疏食，饮水，，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，。
”（5）叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰，其为人也，，，。
”（6）子曰：“，；知者动，仁者静；，。
”（7）曾子曰：“士不可以不弘毅，。
仁以为己任，不亦重乎？，不亦远乎？”★出自这篇课文的成语不少，请写出5个并加以解释。
二、课内研讨（一）知识梳理1. 君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”等知识技能。
具体表现在追求正道、重义轻利、杀身成仁、安贫乐道、内外兼修等方面。
2.“浮云”的比喻义云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重；浮云聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说过眼烟云。
2. 仁者乐山，智者乐水仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。
孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。
（二）合作探究阅读下面的材料，完成下面小题。
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”（《论语•述而》）子路拯溺而受牛以谢。
孔子曰：“鲁国必好救人于患也。
”子贡赎人而不受金于府。
孔子曰：“鲁国不复赎人矣。
”子路受而劝德，子贡让而止善。
（《淮南子》）（1）从上文中可以看出孔子具有一种怎样的义利观？（2分）。
君子之风-浙江省湖州中学高三语文《论语》复习导学案（教师版）
《君子之风》一、回顾整理★默写课文相关语录（1）子曰：“志士仁人，，。
”（2）子曰：“君子喻于义，。
”（3）子曰：“贤哉，回也！，，。
人不堪其忧，。
贤哉，回也！”（4）子曰：“饭疏食，饮水，，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，。
”（5）叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰，其为人也，，，。
”（6）子曰：“，；知者动，仁者静；，。
”（7）曾子曰：“士不可以不弘毅，。
仁以为己任，不亦重乎？，不亦远乎？”★出自这篇课文的成语不少，请写出5个并加以解释。
答案：①无所不至：什么坏事都做绝了②任重道远：担子很重，路很远。
比喻责任重大，要经历长期的奋斗③死而后已：死了以后才罢手。
形容为完成一种责任而奋斗终生。
已，停止④乐在其中：喜欢做某事，并在其中获得乐趣⑤患得患失：担心得不到，得到了又担心失掉。
形容对个人得失看得很重。
二、课堂教学（一）知识梳理1. 君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”等知识技能。
具体表现在追求正道、重义轻利、杀身成仁、安贫乐道、内外兼修等方面。
2.“浮云”的比喻义云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重；浮云聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说过眼烟云。
3. 仁者乐山，智者乐水仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。
孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。
4.文与质“文”指对外在形式如仪容、举止、礼节等的修饰和讲求；“质”指本质纯真朴实。
在子贡看来，文饰和本质一样重要。
（二）合作探究阅读下面的材料，完成下面小题。
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”（《论语•述而》）子路拯溺而受牛以谢。
孔子曰：“鲁国必好救人于患也。
高中语文《论语选读》教案(苏教版)(浙江适用)
▁▂▃▄▅▆▇█▉▊▋▌精诚凝聚=^_^=成就梦想▁▂▃▄▅▆▇█▉▊▋▌高中语文选修课程《〈论语〉选读》备课、教学参考（一）一、为政以德[课文理解 ]“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。
“德”是对个人要求，以“仁”为核心。
对统治者而言，应该执行“仁政” ，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。
“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。
在这一指导思想下，在本章选择的几段语录中，孔子提出了如何处理“德”与“刑”（法）之间关系，提出了“富民” （物质文明）、“教民”（精神文明）的关系，强调“仁”为基础的个人道德要求等。
孔子这一思想对今天来说，仍有启发和借鉴。
古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。
它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。
它与民主、法治是不兼容的。
但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人（包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，这种做法还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。
今天提出“以徳治国”的意义：“ 以德治国”是社会主义法治国家总框架下的以民主、法制为前提的治国方略、措施，人民是“以德治国”的主体，根本目的是为“依法治国”奠定良好的伦理道德体系，以实现社会主义法治国家的目标。
（一）“德治”与“法治”犹如鸟之双翼，其关系：1、从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。
“法治”属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和引导作用。
“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”，其主要功能是“扬善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以提升人们的思想境界。
《〈论语〉十二章》(导学案)-2024年高考语文一轮复习之文言文知识梳理与素材运用(全国通用)
《论语》十二章复习导学案【学习目标】1、文言基础知识挖空练习，自学自纠；2、文本重点句子翻译；重点实词积累：克、兴3、理解“君子之德”、“仁”“、恕”核心概念，思考孔子学说对立德树人、修身养性的现实意义。
一.【课文重点实词挖空训练】（自学7分钟）（一）子曰：“君子（指道德高尚的人）食无求饱，居无求安，敏（勤勉）于（对于）事而慎（小心、谨慎）于言，就（接近，到……去）有道（形容词活用作名词，指有才艺或有道德的人）而正焉，可谓好学也已。
”（《学而》）（二）子曰：“人而（如果）不仁，如礼何（怎样对待礼呢）？人而不仁，如乐何？”（《八佾（yì）》）（三）子曰：“朝闻道（指的是宇宙间的一切法则、道理），夕死（动词为动用法，意思是“为……而死”）可矣。
”（《里仁》）（四）子曰：“君子喻（知晓，明白）于（对于）义（道义），小人喻于利。
”（《里仁》）（五）子曰：“见贤（形容词活用作名词，有贤德、有才华的人）思齐（形容词活用作动词，与……看齐）焉，见不贤而内自省（xǐng）（反省）也。
”（《里仁》）（六）子曰：“质（质朴、朴实）胜文（华美、文采）则野（粗野、鄙俗），文胜质则史（虚饰，浮夸）。
文质彬彬（文质兼备、配合适当的样子），然后（这样以后）君子。
”（《雍也》）（七）曾子曰：“士不可以不弘毅（志向远大，意志坚强。
弘，广、大，这里指志向远大），任重而（连词，表并列）道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已（停止，废止），不亦远乎？”（《泰伯》）（八）子曰：“譬如为山，未成一篑（kuì）（盛土的竹筐），止，吾止也。
（句式：判断句）譬如平地（填平洼地），虽（即使）覆（倾倒）一篑，进，吾往也。
”（句式：判断句）（《子罕》）（九）子曰：“知（同“智”）者不惑（疑惑，被世事迷惑），仁者不忧，勇者不惧。
”（《子罕》）（十）颜渊问仁。
子曰：“克己复礼（约束自我，使言行归复于先王之礼）为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
《论语》十二章导学稿(学生版)+2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册
《论语》十二章导学稿（学生版）一、课题：《论语》十二章二、课时：2课时三、教学目标：1、了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。
2、理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
3、理解文章的思想内涵，体会其中的深刻哲理。
预习案一、知人论世1、《论语》成书于春秋战国时期。
当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。
春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
2、《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。
二、文言知识1、通假字知者不惑（知，同“”；翻译：）2、古今异义质胜文则野，文胜质则史（古义：野，；史，。
今义：野，；史，）一日克己复礼（古义：日，。
今义：日，）请事斯语矣（古义：事，。
今义：事，）小子何莫学夫《诗》（古义：小子，。
今义：小子，）3、词类活用就有道而正焉（正，）见贤思齐焉（贤，）4、特殊句式①敏于事而慎于言（）②见不贤而内自省也（）③如礼何（）④小子何莫学夫《诗》（）探究案一、分别概括十二章主题第1章：第2章：第3章：第4章：第5章：第6章：第7章：第8章：第9章：第10章：第11章：第12章：二、文本探究1、孔子认为君子“好学”的标准是什么”？2、在《雍也》篇中，我们应该如何理解“文”与“质”的关系？3.文中都运用了哪些手法？请结合文本内容进行分析4、通过学习《〈论语〉十二章》，我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗？训练案下列句中加点词的解释，不正确的一项是( )A.《诗》可以兴，可以观兴：激发人的感情B.敏于事而慎于言敏：敏捷C.文胜质则史史：虚饰，浮夸D.君子喻于义，小人喻于利喻：知晓，明白2.完成《金牌学案》中对应练习。
知其不可而为之-浙江省湖州中学高三语文《论语》复习导学案(学生版)
浙江省湖州中学高三语文《论语》复习之——《知其不可而为之》一、回顾整理★默写课文相关语录（1）楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！，。
已而！已而！！”孔子下，欲与之言。
，不得与之言。
（2）子路曰：“。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？，。
君子之仕也，。
道之不行，已知之矣。
”★翻译下列句子。
(1)往者不可谏，来者犹可追(2)滔滔者天下皆是(3)不仕无义★孔子在坚持“仕”“义”的过程中，心态有过什么转变？孔子是否动摇了呢？二、课内研讨（一）知识梳理1.深则厉，浅则揭水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。
比喻做事情要通达权变。
2.知其不可而为之①“知其不可而为之”是对孔子一生的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神和献身精神。
②这种言行反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。
儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。
③假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。
（二）合作探究阅读下面的材料，完成下面小题。
一子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”（《论语·微子》）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（《孟子·梁惠王上》）二义，利也。
（《墨子·经说上》）今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。
所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。
（《墨子·耕柱》）（1）根据上述材料，指出儒家与墨家对“义”的不同理解。
（3 分）（2）结合材料，简要谈谈你对儒家之“义”或墨家之“义”的看法。
（3 分）。
周而不比-浙江省湖州中学高三语文《论语》复习导学案（教师版）
《周而不比》一、回顾整理★默写课文相关语录（1）子曰：“君子周而不比，。
”（2）孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，，友多闻，益矣。
，友善柔，，损矣。
”（3）子曰：“，不以人废言。
”（4）曾子曰：“君子以文会友，。
”★根据孔子的论述，“周而不比”应该有哪些表现？答：①主要表现在群而不党，即交友有一定原则，正当目的；②又提出了交友的标准，应与正直、诚信、博学的人交朋友；③交友的尺度：不以言举人，也不以人废言，忠告善道，但不可则止；④交友的方式或目的：以文会友，以友辅仁。
二、课内探究（一）知识梳理1. 周而不比“周”和“比”都有密合的意思。
这里“周”指的是以义合，“比”指的是以利合，即交往有一定的原则，处于正当的目的，普遍团结而不搞小团体，不结党营私。
所以孔子不否认“合”而反对不恰当的“合”，即“群而不党”、“和而不同”。
2.矜而不争孔子认为君子有“仁德”之心，“不争”不是说没有进取心，而是有进取心但不斤斤计较。
君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益团结一致，而耻于拉帮结派、结党营私。
3. 以直报怨“以直报怨”即以公平正直的态度对待伤害自己的人；相对而言“以德报怨”过于宽厚，不客观；法家的“以牙还牙”、“以怨报怨”又显得褊狭。
（二）合作探究阅读下面的材料，完成下面小题。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语》）“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚（通“上”）论古之人。
颂（通“诵”）其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
是尚友（上溯与古人叫朋友）也。
”（《孟子•万章》）（1）孔子和孟子的共同观点是什么？（1分）（2）简析孔子与孟子上述观点的差异（4分）【整理思路】1. 疏通文意，读懂语料。
材料一中，“所以”指的是行为，“由”指的是经历，“所安”指的是习惯兴趣。
材料二中，“以友天下之善士为未足，又尚论古之人”指的是如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。
【高中《论语选读》精品学案】为政以德(学生版)
一、为政以德班级：学号：姓名：㈠梳理积累通假字（写出本字，并解释）1．居其所而众星共．之（）2．道．之以政（）3．道．之以德（）4．道．千乘之国（）实词（一词多义，解释加点的词）1．道．之以政（）2．道．千乘之国（）3．如杀无道．，以就有道（）4．齐．之以礼，有耻且格．（）5．冉有、季路见．于孔子曰（）6．无乃尔是过．与（）7．是谁之过．与（）8．且尔言过．矣（）9．则将焉用彼相．矣（）10．今由与求也相．夫子（）11．足．食（）12．百姓足．，君孰与不足（）13.使民敬、忠．以劝．（）14. 草上之风，必偃．（）15. 君子哉若．人（）实词（古今异义，解释加点的词语）1．民免而无耻．．（）2．季氏将有事．．于颛臾（）3．昔者先王以为．．东蒙主（）4．既来之．．．，则安．．之．（）实词（词类活用，解释加点的词语）1.足．食，足兵，民信．之矣（）2.富．之（）3.于斯三者何先．（）4. 则修文德以来．之（）5.既来．之，则安．之（）6.远人不服而不能来．也（）虚词（指出词性，说明用法或解说意义）1．为政以．德（）2．以．就有道（）3．使民以．时（）4．忠以．劝（）5．居其所而．众星共之（）6．民免而．无耻（）7．必不得已而．去（）8．敬事而．信，节用而．爱人（）9．危而．不持，颠而．不扶（）10.固而．近于费（）11.君子疾夫舍曰欲之而．必为之辞（）12.不患寡而．患不均，不患贫而．患不安（）13.远人不服而．不能来也（）14.而．谋动干戈于邦内（）15.而．在萧墙之内也（）16.小子鸣鼓而．攻之可也（）17.子欲善而．民善矣（）18.举善而．教不能（）19.禹、稷躬稼而．有天下（）20.于．斯三者何先（）21.冉有、季路见于．孔子（）22. 虎兕出于．柙（）23. 季氏富于．周公（）24. 哀公问于．有若（）25. 何以伐为．（）26. 如之何其．彻也（）27. 必．不得已而去（）28. 草上之风，必．偃（）29. 俱不得其死然．（）30. 无乃尔是．过与（）固定结构（标注并解释）1．无乃尔是过与（）2．何以伐为（）3．年饥，用不足，如之何（）二，吾犹不足，如之何其彻也（）4．有若对曰：“盍彻乎？”（）5.如杀无道，以就有道，何如（）特殊句式（写出句式名称）1．是社稷之臣也（）2.吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
为政以德导学案
《为政以德》导学案自主预习一、目标导航：1．了解孔子的为政主张，能分析理解理解文中“为政以德”的具体内容；2．能指出文中的通假字，能识别并解释文中古今同形不同义的词语；3．能背诵并默写2·1、2·3、13.9、13.6和16·1中“丘也闻有国有家者”到“而在萧墙之内也”。
二、预习准备1．通读课文了解大意之后，摘抄课文2·1、2·3、13.9、13.6章和16·1中“丘也闻有国有家者”到“而在萧墙之内也”，并仔细核对原文，然后朗读三遍。
2．根据课文中的原话，回答下列问题。
（1）“德”“礼”与“政”“刑”相较，“为政”的结果有何不同？（2）指出孔子在这12章中，表扬了谁批评了谁，并思考孔子臧否人物的原因。
3．初读课文后，你对课文的语言、内容有什么疑惑吗？请提出你的的疑难2——3条。
示例：（1）孔子谈“为政以德”是站在什么立场考虑问题的？（2）孔子说“民无信不立”，是指百姓没有诚信就不能立足于世吗？新知学习一、自主学习1、指出下列词语的含义（1）适卫：（2）问政：（3）尔言过：（4）聚敛：（5）附益：（6）用不足：（7）虽令不从：（8）敬、忠以劝：2、指出下列句中的通假字，并对其注音、释义（1）譬如北辰，居其所而众星共之。
（）（2）道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
（）（3）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
（）（4）求！无乃尔是过与？（）3、指出下列加点词语古今的意义（1）民免而无耻．．古义：今义：（2）季氏将有事．．于颛臾古义：今义：（3）昔者先王以为．．东蒙主古义：今义：4、指出下列句子中的特殊用法并解释其含义（1）如杀无道，以就有道（2）足食，足兵，民信之矣（3）修文德以来之（4）君子哉若人！（5）百姓足，君孰与不足？（6）二，吾犹不足，如之何其彻也？5、找出课文中包含的成语并解释其含义。
二、合作探究1.阅读课文课文第3（12 · 9）、5（1·5）、9（13 ·6）、10（12 · 19）、11（2 · 20）章，联系全文，思考回答问题。
语文版-语文-高二-高中语文1.1《为政以德论》论语名师导航学案 语文版《论语》选读
1.1 为政以德名师导航内容感知孔子的社会政治理想是建立一个人伦有序、重礼、融洽、和谐的社会，因此他要求以德治国。
在孔子看来，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，统治者只要实行德政，就能受到人民拥戴。
为此，孔子反对对人民进行横征暴敛和严刑杀戮：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
”孔子认为，“德”不仅可以调解统治者与被统治者之间的矛盾，而且可以协调统治者与被统治者内部的关系，甚而至于可以用来处理邦国之间的关系：“远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
”基础梳理一、重要字词1．字音字形颛．臾（zhuān）社稷．（jì）虎兕．出于柙．（sì）（xiá）龟玉毁于椟．中（dú）聚敛．（liǎn）偃．（yǎn）2．通假字居其所而众星共．之（通“拱”，环抱,环绕）道．之以政（通“导”，训导）道．千乘之国（通“导”，治理）无乃尔是过与．（通“欤”，语气词）3．重要词语齐．之以刑（整治，整顿）有耻且格．（至，来。
这里指内心归依心悦诚服）子适．卫，冉有仆．（适：往，到。
仆：驾驭车马，赶车）子曰：“庶．矣哉！”（众多）求！无乃尔是过．与（责备）而求也为之聚敛而附益．之（增加）年．饥，用不足，如之何(收成)如杀无道，以就．有道，何如（亲近）使民敬、忠以劝．（努力）举．善而教不能，则劝（任用）尚．德哉若人（崇尚）4．词类活用曰：“富．之。
”（形容词使动用法，使……富裕）子曰：“足．食，足．兵，民信之矣。
”（形容词使动用法，使……充足）敬．事而信．（敬：形容词活用为动词，对……严肃认真、一丝不苟。
信：名词活用为动词，恪守信用）故远人不服，则修文德以来．之（动词使动用法，使……来）既来之，则安．之（形容词使动用法，使……安定）5．成语积累既来之，则安之：原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。
后指既然来了，就要在这里安定下来。
分崩离析：崩塌解体，四分五裂。
形容国家或集团分裂瓦解。
一为政以德-语文版《论语》选读教案
一为政以德-语文版《论语》选读教案教学目标1.了解《论语》的历史背景、思想内容和价值意义。
2.掌握《论语》中的重要典故，如孔子弟子的言行和故事。
3.理解“为政以德”的基本意义，掌握其在现实生活中的应用方法。
4.培养学生的道德修养和社会责任感，促进学生成长和发展。
教学内容第一课《论语·学而篇》1.引导学生了解《论语》的历史背景和思想特点；2.引导学生逐字逐句地读懂《学而篇》，记住其重要内容和精神内涵；3.根据《学而篇》的内容，引导学生讨论“学而不思则罔，思而不学则殆”的含义与重要性；4.启发学生思考，为什么说“不耻下问，不畏困苦”是做人的一种态度和品德。
第二课《论语·为政篇》1.引导学生理解“为政以德”的基本含义和内涵；2.分析孔子对政治道德的看法和观点，引导学生认识到“为政以德”在现代社会中的重要性；3.探究“上行下效”的道理，引导学生思考领导者应该如何身体力行，提高自己的道德素养；4.结合中国实际，引导学生发挥自己的创新思维，思考如何将“为政以德”落实到实际工作中。
第三课《论语·中庸篇》1.引导学生理解“中庸”的基本含义和原则；2.带领学生读懂《中庸篇》的重点句子和段落；探究其中涉及的职业道德、家庭伦理、社会责任等内容；3.引导学生思考，在实际生活中如何抓住“中庸”的精髓，维护社会稳定和谐；4.通过案例分析、角色扮演等方式，引导学生运用中庸思想，解决日常生活中的困境和问题。
教学方法1.讲授与讨论相结合。
引导学生通过自主思考和集体讨论，深入理解《论语》中的思想和道理。
2.理论与实践相结合。
引导学生运用所学知识和思想，实际落实到生活中，提高道德修养和实践能力。
3.个性化与群体化相结合。
针对不同的学生特点和需求，采取不同的教学方法和手段，既强调个人的独立思考和创新能力，又注重团体合作和集体提高。
教学评价1.提高学生的道德修养和社会责任感，培养学生良好的品德和公民意识；2.促进学生的思维发展和创新能力，提高学生自主学习和问题解决能力；3.增强学生的文化自信和历史意识，培养学生爱国情怀和民族精神；4.评价要注重学生的综合能力和素质，突出培养学生的思考能力和实践能力。
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浙江省湖州中学高三语文《论语》复习之《为政以德》一、回顾整理
★默写课文相关语录
（1）子曰：为政以德，，。
（2）子曰：道之以，齐之以，；道之以，齐之以，。
（3）丘也闻有国有家者，，。
盖均无贫，，。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之，，。
今由与求也，远人不服而不能来也，，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，，。
★孔子认为施行德政的前提条件是什么？
★孔子的德政有哪些具体内容？
★“政”和“德”、“刑”和“礼”的主要区别在哪里？
二、课内研讨
（一）知识梳理
1. “德”与“礼”
“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。
“德”是对个人的要求，以“仁”为核心。
“礼”包含两方面的意思，一是制度，以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则。
2.民生与教化
子贡问政时，他先强调“足食”，然后才是“教之”。
在孔子的思想中，物质与精神都不容忽视，而更倾向于精神。
当两者必选其一时，孔子作出“去食”的选择，这正体现了儒家“舍生取义”的思想主张。
3.“信”与“仁”
教化百姓始终是十分重要的问题，要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”“仁”等，甚至把它看得比生命还重要。
4. “均无贫”与“均贫富”
“均无贫”按朱熹的解释是“各得其分”的意思，即不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，这是孔子站在统治阶级立场上提出的调和阶级矛盾的主张。
农民起义的“均贫富”讲究平均主义，是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领。
（二）合作探究
阅读下面的材料，完成下面小题。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《论语·为政》）“夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。
故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。
吾以是明仁义惠爱之不足用，而严刑重罚之可以治国也。
”
（《韩非子·奸劫弑臣》）
（1）上面两则材料分别体现了孔子和韩非子的治国理念。
（2）从自律与他律的角度，谈谈两种主张的相互关系及对当今社会的现实意义。