青年亚文化表现形式及青年教育
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范引言：随着社会发展和互联网的普及，当代青年逐渐形成了各种亚文化，其中之一就是丧文化。
丧文化以对生活的悲观态度和消极情绪为特点，对青年群体的成长和社会稳定带来一定的影响。
本文将从当代青年亚文化视角出发，剖析丧文化现象，并提出相应的防范策略。
一、丧文化的形成原因1.社会转型的压力：当前社会面临着快速变革和不确定性，经济竞争、就业压力以及经济差距的不断扩大，给青年群体带来了较大的心理压力。
2.互联网的普及：互联网为青年提供了丰富的信息资源和社交平台，但也催生了一种追求短期快乐和虚假现实的网络文化，使得丧文化得以传播和扩散。
3.家庭教育缺失：现代城市家庭普遍存在忙碌和疏离的现象，父母无暇关注子女的成长，缺乏正面的榜样和引导，容易导致青年陷入丧文化的泥沼。
4.主流价值观的冲击：传统的道德观念和价值观正在被冲击和改变，青年群体对于现有的制度、规范和权威产生怀疑，更容易接受丧文化的影响。
二、丧文化的表现形式1.消极情绪宣泄：青年们常以自嘲、自黑、自嗨等方式表达对生活的失望和无奈，通过讽刺和讥笑来缓解内心的不满和压力。
2.对未来的悲观态度：丧文化青年对未来充满了无望感，对自身的发展进步缺乏信心，表现出对成功、婚姻、家庭的消极观念。
3.生活方式的颠覆：丧文化青年表现出追求异类、排斥主流的生活方式，不愿意接受既定的社会规范和责任，放纵自己的欲望和冲动。
4.网络丧文化的传播：丧文化通过社交媒体和网络平台迅速传播，在群体之间形成共鸣，形成了一种潮流和亚文化现象。
三、防范丧文化现象的策略1.加强社会教育：社会和学校应加强对青年的教育和引导，传授正确的价值观念和人生观，帮助青年树立积极向上的心态和态度。
2.家庭关爱和教育：家长要关注子女的成长和心理健康，与子女保持良好的沟通，提供必要的支持和指导，避免家庭教育缺失。
3.媒体的引导作用：媒体在传播信息的应承担起社会责任，传递积极、健康的价值观，引导年轻人塑造正确的世界观和人生观。
新媒体时代下青年亚文化对大学生思想行为的影响及对策研究
新媒体时代下青年亚文化对大学生思想行为的影响及对策研究随着科技的飞速发展和信息传播的便捷化，新媒体时代已经深刻地改变了人们的生活方式和思维模式，尤其对青年人的思想和行为产生了深远的影响。
在这样的背景下，青年亚文化成为了一个备受关注的话题，其对大学生思想和行为的影响也备受研究人员和教育者的关注。
本文将探讨新媒体时代下青年亚文化对大学生思想行为的影响，并提出相应的对策。
一、新媒体时代下青年亚文化的特点新媒体时代下的青年亚文化，主要表现在以下几个方面：1. 多元化和碎片化新媒体时代下，年轻人更容易接触到各种亚文化内容，而这些内容又多种多样，碎片化且混杂在一起，使得青年人在接受信息的过程中更容易受到影响，也更容易形成自己的独特文化认同。
2. 社交化和互动性新媒体时代为青年人提供了更多的社交和互动的平台，他们可以通过社交媒体、网络游戏等方式与他人进行交流、分享自己的想法，进而形成更加紧密的社交关系，这也促进了青年亚文化的传播和扩散。
3. 趋向个性化和自我表达新媒体时代下，青年人更容易表达自己的个性化需求和情感，从而形成了更加丰富多样的亚文化圈子。
不同于传统的主流文化，青年亚文化更加注重个性和自我表达，这也成为了新媒体时代下的一种特点。
二、青年亚文化对大学生思想行为的影响1. 价值观念受到冲击青年亚文化的多元化和碎片化特点，使得大学生更容易接触到不同的文化价值观念，这种多元化和碎片化的冲击使得大学生的思想行为更加难以把握和统一，也容易让大学生对传统价值观产生怀疑和挑战。
2. 自我认同感增强青年亚文化的社交化和互动性特点，使得大学生更容易在其中找到自己的归属感和自我认同感，这种增强的自我认同感也会影响到大学生的思想和行为，使得他们更加倾向于追求个性化和自我表达。
3. 沉迷网络和虚拟世界新媒体时代下的青年亚文化，往往伴随着网络游戏、短视频、直播等娱乐内容，这些内容容易让大学生沉迷脱离现实生活，从而影响到他们的学习和生活行为。
新媒体时代下青年亚文化对大学生思想行为的影响及对策研究
新媒体时代下青年亚文化对大学生思想行为的影响及对策研究引言：新媒体时代的到来给社会带来了巨大的变革，尤其是对于青年人来说，亚文化在新媒体的影响下迅速扩散，对大学生的思想行为产生了深远的影响。
本文拟探讨新媒体时代下青年亚文化对大学生思想行为的影响及对策研究，以期能够提出有效的对策，引导大学生积极健康地接受亚文化，塑造健康的思想行为。
一、新媒体时代下的青年亚文化概述1.1 新媒体时代的特点新媒体时代是信息技术迅猛发展的时代，互联网、社交媒体等新媒体形式成为了人们获取信息、交流思想的主要渠道。
新媒体时代的特点包括传播速度快、传播范围广、互动性强、流行趋势易变等。
这些特点在一定程度上为亚文化的传播提供了便利的条件。
1.2 青年亚文化的概念青年亚文化是指一群年轻人在特定社会文化环境下形成的，同时与主流文化相对立并与之有所区别的文化形态。
青年亚文化通常具有鲜明的个性化特征和反传统、反主流的倾向，包括衣着、言行、兴趣爱好等方面。
在新媒体时代下，青年亚文化表现出了一系列新的特点。
新媒体时代下的青年亚文化传播速度更快，更广泛，能够迅速引起关注和模仿。
新媒体时代下的青年亚文化更加多样化，不同的文化元素相互融合，形成了更加复杂的亚文化形态。
新媒体时代下的青年亚文化更加注重个性化和独特性，年轻人更加倾向于追求个性化的生活方式和审美观念。
2.1 对大学生身份认同的影响青年亚文化常常具有一定的反传统、反主流色彩，大学生作为青年群体的一部分，容易受到青年亚文化的影响，导致其对自身身份认同产生困惑和迷茫。
2.2 对大学生行为规范的冲击青年亚文化中常常包含一些叛逆、极端的思想和行为，这部分内容容易误导大学生对规范行为的认识，影响其正常的行为规范。
青年亚文化中的审美观念常常具有强烈的个性化和独特性，大学生易受其影响，形成偏离传统审美的审美观念，对艺术、音乐、时尚等方面产生偏激的看法。
青年亚文化中常常体现出一些消极、极端的情绪情感，大学生受其影响易产生焦虑、抑郁等问题，对心理健康产生不良影响。
青少年亚文化现象探究及综述
青少年亚文化现象探究及综述作者：黄蔚来源：《新课程·教育学术》2011年第10期前言一、目的及意义青少年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它最突出的特点是它的边缘性、颠覆性和批判性。
这种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。
青少年借助对成年人社会秩序采取颠覆的态度，来实现对成年人掌控世界的逃避和抵抗，那种波西米亚式的青少年亚文化曾在西方国家引发了各种各样的青少年犯罪，如吸毒、抢劫等，但它也造就了表现主义、左岸艺术、先锋派、垮掉的一代文学以及摇滚乐等文化艺术形式。
这说明，青少年亚文化具有可引导的一面，只要加以适当引导，充分发挥其积极面，它就会向健康、积极的方向发展。
二、相关概念和定义1.亚文化亚文化又称小文化、集体文化或副文化，指某一文化群体所属次级群体的成员共有的独特信念、价值观和生活习惯，与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式，一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念。
2.青少年亚文化本身与青年亚文化极具类同性，20世纪80年代以来文化工业的崛起，其借助电影、电视、广告、计算机网络等现代大众传媒，使形形色色的亚文化信息，比以往任何时候都更迅速、更便捷地传递给社会大众，尤其是青少年群体，以至于亚文化逐渐呈现低龄化趋势。
青年亚文化的定义，已经不足以涵盖全部的亚文化群，更准确地应表述为青少年亚文化。
主题一、历史背景20世纪40年代，以罗伯特·帕克为代表的芝加哥学派认为，所有的大型社会都是由许多小的社群组成，这些小社群的文化相对于其所在更大的文化来说就是亚文化，亚文化被赋予偏离主流价值观的意义。
20世纪50年代，英国的伯明翰文化研究中心将亚文化的含义进行了丰富和更新：正如前缀sub所示，亚文化是更广泛的文化内种种富有意味而别具一格的协商。
青年亚文化
青年亚文化：从边缘到被主流所接受的时尚风格从“朋克教母”到大英帝国的女爵士，从“sex”时装店店到巴黎的时尚T台。
薇薇安、伊斯特伍德俨然已经是时尚界一位呼风唤雨的人物。
她的那种大胆狂放，离经叛道的设计风格引领了时尚界的一股风潮。
如果我们剥离她的设计作品的表象发现这些作品所隐含的内核和英国的青年亚文化是一脉相承的。
她所做的是把这种亚文化投射到她自己所理解的时尚当中。
英国历来是亚文化研究的重镇，《亚文化：风格的意义》则是亚文化研究领域的经典作品。
在本书中作者赫伯迪格通过对亚文化中个案的研究从亚文化如何抵抗主文化（主流文化、主体文化、主导文化），在抵抗中所体现的风格（亚文化对主文化的抵抗并不是直接由亚文化产生的，它是间接地表现在风格之中。
）以及主文化如何收编亚文化这一角度对青年亚文化进行文化解读。
在本书中“风格”是一个中心词，它把亚文化所属群体——无赖青年、摩登族、摇滚派、光头仔、朋克等用来表现自己的形式，所着迷的物品提升为充满意义和价值的象征。
描述这些形式和物品被赋予意义的过程，以及这些形式和物品作为亚文化风格被再次赋予意义的过程也就成为了本书的主旨。
本书所遵循的是从个案入手再到文化解读的这样一条路线。
在个案的选取上则选择了朋克、垮掉的一代、嬉皮士、无赖青年、摩登族、摇滚派、光头仔、这几个典型个案然后用音乐这条线索把这几个个案串联起来。
首先提到的是朋克，因为朋克风格包含了所有战后亚文化的扭曲反映这是一个再合适不过的出发点。
在音乐上朋克混合了多种音乐风格，但影响最为深远的是起源于西印度群岛的“雷鬼乐”。
不仅在音乐风格上雷鬼乐和朋克渊源颇深而且在视觉图像上也深受西印度群岛黑人街头风格的影响。
通过这些我们可以看出在深层结构上，朋克和形形色色的与雷鬼乐有着不解之缘的英国黑人亚文化是一脉相承的。
在视觉层面朋克也展现出了彻底的反叛和抵抗的姿态。
西装革履，温文尔雅的绅士淑女形象向来是英国时尚的标签但朋克的出现把这一切都进行了颠覆。
高校青年网络亚文化的形成机理及引导转化
高校青年网络亚文化的形成机理及引导转化随着科学技术日新月异的变化，网络新媒体迅速普及。
在此过程中，青年亚文化在符号表达时所呈现的“新风格化”层出不穷，其价值观、社会观、个性追求、娱乐精神等隐匿其中。
若从符号意义上来看，青年网络亚文化可理解为非主流文化的一种表达方式，并以此与传统观念范式“沟通”。
高校青年是青年群体中的重要代表，可视为研究这类“新风格化”的重要切入点，重视他们的群体特色，有针对性地探索并形成有效的思政教育引导转化策略，具有重要的理论和实践意义。
1 高校青年网络亚文化的主要表现形式及特征在我国经济社会高速发展的背景下，如今的青年不同于上一辈困顿于温饱之中，他们更关心的是自我成长的命题，由此，新媒体与当代青少年的结合产生了一系列的新兴亚文化现象。
“亚”即“次”，是基于主流、主体之外的次属地位[1]。
可以理解为一个相对的概念，只有在与主流文化的对比中才有意义。
新媒体环境下的青年亚文化是高校青年创造的一种独特文化形式，作为主流文化的补充，需将其作为网络时代青年人的生存样式进行科学理解。
1.1 高校青年网络亚文化表现形式网络传播环境下青年网民在创造、使用、改造、传播网络话语以进行网络表达的过程中形成的相对稳定的表达模式[2]。
他们活跃于各个社交媒体平台，包括B 站、微博超话、百度贴吧、知乎、豆瓣等。
青年网络亚文化形式多样，以恶搞、网络流行语、网络游戏、网文、网络红人、洗脑神曲等方式集结最为常见。
其更迭速度较快，少则月余，多则一两年就会被新的网络文化热点所替代，传播规律呈现出“偶然出现—风靡网络—日渐淡化—被人遗忘”的模式。
青年亚文化在与主流文化的“沟通”和“协商”中，一些正向的、积极的青年网络亚文化必然会被超出亚文化范围的其他社会成员所接纳。
例如，网络综艺《奇葩说》，当前仍保有“奇葩”“敢说”等风格化的亚文化特征和精神层面的符号，但通过对题目、观点的引导，控制选手表达观点的自由限度，最终既有保留又接受引导，通过与主流文化的不断协商，达成双方的平衡，收编融合，实现双赢[3]。
当代中国青年亚文化的形成、特征及其对思想政治教育的影响分析
当代中国青年亚文化的形成、特征及其对思想政治教育的影响分析作者：李海峰赖雄麟来源：《高教探索》2009年第01期摘要：青年亚文化是指在青年群体中存在的不同于主文化的价值观念和行为模式。
当代中国青年亚文化的形成是青年群体中的部分成员对其面临的社会结构中的矛盾，包括青年社会化过程对其个性的压抑做出的必然反应，具有颠覆性特征，即在一定程度上对主文化的偏离和抗拒，它给思想政治教育带来了新的发展空间，同时也在无情地消解着思想政治教育的有效性。
关键词：青年亚文化；特征；思想政治教育；有效性一、青年亚文化的形成与特征在任何复杂的、分层化的社会中，都会有几种文化并存。
其中，在一个社会中占统治地位或主导地位的文化一般称为“主文化”；而某一群体所持有的足以区别于其他的文化或社会的行为特性则被称为“亚文化”。
“主文化”体现的是社会统治思想和主导价值观，它所代表的是一个社会中占支配地位的那些群体的利益。
“亚文化”体现的是与社会统治思想和主导价值观既相联系更相区别的文化，是从属、次要与支流的文化，它代表的是社会中处于边缘地位的群体利益。
由此，有学者认为：青年亚文化是指在青年群体中存在的不同于主流文化的价值观念和行为模式，以显著区别于主流文化的风格和样式表现出来，为社会上处于从属地位的青年所接受，是从属、次要与支流的文化。
与主流文化相区别的风格和样式首先体现在青年亚文化群休闲时尚的形象上，比如标新立异的服饰、服装、发型，“偶像崇拜”式的语言、行为等。
为此，有学者将当代中国青年亚文化的表现形式分为三种典型类型：一是追求轻松、自由、愉悦和感官刺激。
如明星云集的日韩肥皂剧，“轻松搞笑”式电视剧如《还珠格格》、《流星花园》，周杰伦“不走寻常路”式的街舞和说唱乐，周星驰“无厘头”式的电影、电视剧(如《大话西游》和《武林外传》)。
二是身心躁动不安、宣泄个人情绪。
如令人疯狂的极限挑战运动、令人沉迷的网络游戏。
三是无道德准则的社会反叛行为。
青年亚文化表现形式及青年教育
最新资料，word文档，可以自由编辑！！精品文档下载【本页是封面，下载后可以删除!】青年亚文化表现形式及青年教育[摘要]改革开放以来，青年亚文化随之兴起，其形式、规模和内容呈多样化和流行化趋势，并表现出对青年文化生活的不断渗透，对青年的思想产生了重大影响。
本文从青年亚文化概念与青年亚文化的表现形式入手，着重探讨青年亚文化发生与发展的特点,以及在发展过程中所呈现出的鲜明时代特色，从而倡导以社会主义荣辱观为核心价值的青少年特色文化的构建。
[关键词] 青年亚文化；表现形式；青少年教育一、青年亚文化的概念1．主流文化著名作家冯骥才说过：“文化似乎不直接关系到国计民生，但却直接关系到民族的性格，精神，意识，思想，语言和气质。
抽出文化这根神经，一个民族将成为植物人。
”这里说的文化我认为应该称之为主流文化，而且我认为一个地域，一个国家，一个民族只能有一个主流文化,其余都属于支流文化,就象一条大河干流只有一个支流却有许多，主流文化应该具有的最大特点就是一脉相承而延绵不断！一般来说,“主流文化”是特定时期占统治地位的文化,它所代表的是一个社会中占支配地位的那些群体的利益,因此也决定了它必然具有保守性,也就是说它倾向于维护既存的社会秩序与权力结构。
主流文化并非是一个空泛的概念，它有着按地域，人群，宗教，性别，乃至性倾向及其他分类方式下的主流文化。
主流文化承担推动社会文化发展的重任，而任何主流文化，不论如何分类，要完成这一重任，都应当有以下特征：自信、开放、包容。
[1] 什么是我们中华民族的主流文化呢？纵观五千年中华历史文明，研究过中国学术文化发展史的人就会找到答案。
其源头可追溯到上古的三皇五帝，由对鬼神的崇拜到诸神归天,接下来就是周文王作的<<周易>>(很可惜<<夏易>>,<<商易>>都已经失传)。
在这本看似占卜实是哲著的经书中就最早提出了“天人和一”的哲学思想，它直接开启并影响了春秋时期的老子与孔子。
青少年亚文化表现成因及应对 网恋
青少年亚文化表现成因及应对网恋青春期是人到成年时期的一个独立的过渡期，是人的一次新生。
青少年在过渡的阶段中必将在身心方面表现出混乱、创伤、迷范、恐悦等特征。
迷范的游戏青年们借助中国战队的获胜为自己找到了心灵的支撑与情感的寄托，并在网络媒介的支持下得到聚合与放大，为迷失的自己寻找到了发泄的突破口。
从这个角度来说，互联网为青年们提供一个“同类”聚合的平台。
他们可以在那个聚合的圈子中表达自己的不满、迷与孤独，通过情绪的发泄和心理的补偿，在一定程度上缓和了社会行为失范。
网络媒介的发展为青年亚文化提供了新的场域，培育了亚文化群体聚集的土壤。
传统的青年亚文化群体多栖居于街角、舞厅、贫民区等“秘密”场所，学者们对其进行研究多依靠其发型、服饰等外在的符号解读，因此催生了伯明翰学派的亚文化群体的风格意义研究。
而当今，青年亚文化社群在新的网络场景中，已经演变为混杂性、短暂性和“无关政治”的“流动身份”[5]。
游戏青年们不仅身边有相同爱好的伙伴，网络游戏的“虚拟性”也为他们提供了一个聚集的机会。
而此次的“集体狂欢”既有游戏青年们的群体参与也有其他网民的助推。
对IG夺冠的个人感情达到入迷的程度，促使游戏青年们希望寻求到与自己有相同感情经历的人，以形成群体的认同。
游戏青年在IG夺冠时将激动的“心情”公布于社交平台，而网络的快速性、互动性很快聚合了散落在各地的游戏青年，促成了他们线上的聚集，完善了游戏青年们内在交流平台的建构。
当原本拥有相同情感但孤立的个人在虚拟空间相遇，形成内部成员数量庞大的群体组织时，游戏青年们的规模无疑大为拓展，他们的力量也因此而大大加强。
从微信朋友圈到微博平台，游戏青年的刷屏完成了此次“集体狂欢”的汇合，以他们独特的口号完成自己的庆祝。
个人情感的表达以“点赞”、“转发”等形式得到扩大，成为集体情感的诉说。
同时，又在“同类”的认同中加深已有情感在此次狂欢中也让我们看见了网络带给青年亚文化的一个新特点。
青年亚文化对高校大学生思想政治教育的影响研究
青年亚文化对高校大学生思想政治教育的影响研究摘要：目前，“青年亚文化”已经是我国当代文化不可或缺的一部分了。
它不仅为高校大学生思想政治教育的文化环境注入了新的活力，还对高校大学生思想政治教育文化环境产生了一系列的连锁反应。
同时，它对我国高校大学生思想政治教育的价值观与意识形态方面也产生了一定的影响。
关键词：青年亚文化；高校大学生；思想政治教育；影响研究中图分类号：g41文献标识码：a文章编号：1009-0118（2012）04-0066-02一、青年亚文化的概念界定（一）亚文化的概念界定“亚文化”一词最早在1886年以前就已经被提出来了，一直到现在，对它的概念表述还没有达成一致的意见。
但是国内与国外有关“亚文化”的研究都是基于“主文化”相对层面的研究。
戈登曾经指出，“亚文化”就是指民族文化的一个分支，它是地域差异、宗教归属、种族背景和阶级地位等一系列社会要素的综合，从而构成一个功能性的整体，对综合性地影响着它们的所有成员［1］。
美国的科恩分别从广义和狭义两个方面分析了“亚文化”的概念。
从广义上解释“亚文化”，它是指一个文化整体中的各种从属文化，在这些从属文化中，有一部分是与“主文化”相吻合的，也有一部分是与“主文化”不相吻合的，而与“主文化”的价值观相吻合的“亚文化”被称为同一“亚文化”，与“主文化”的价值观不相吻合的“亚文化”被称为不良“亚文化”。
从狭义上解释“亚文化”，它是专门针对不良“亚文化”而言的，主要强调与“主文化”之间的不同内容，如存在于一个社会的某些群体中的与“主文化”不同的价值观和行为方式。
近几年来，国内学者也逐渐从不同的侧面对“亚文化”进行了研究，他们对“亚文化”的概念没有达成一致的意见，每个人都有着自己的观点。
我国的学者朱力就比较认可美国学者科恩对“亚文化”的概念。
分别从广义和狭义两个方面对“亚文化”的概念进行了阐述。
另外，我国学者王荣科从政治“亚文化”的角度进行研究，得出，政治“亚文化”不仅具有自身的个性与特性，同时还包括与自身相关的各种“反文化”［2］。
青年亚文化在大学生群体的主要表现形式及原因分析
青年亚文化在大学生群体的主要表现形式及原因分析青年亚文化是与主流文化相对应的，广泛存在于大学生群体中，并且具备一些显著的特征，如青春性、边缘性，同时它还存在着多样的表现形式，如网络领域的青年亚文化等。
青年亚文化在大学生群体中的产生和发展，既受社会因素的影响，又受大学生自身因素的作用。
标签：青年亚文化大学生表现形式原因分析亚文化（Sub-Culture）最早是文化人类学家用来表述和社会主流文化区别的少数部分族群的文化形态与价值观，后来被用来描述一切边缘的文化，它与“主流文化”的概念相对应，是一种普遍存在的文化现象。
青年亚文化则是指青年希望解决其共同面对的存在于现实社会结构中的矛盾而采取的方案，它经常表现在诸如行为方式、想象方式、话语方式等方面，以明显区别于主流文化的风格和方式表现出来，作为从属、次要与支流的文化为社会上处于从属地位的青年所接受。
[1]一、青年亚文化的主要特征1、阶级性与青春性早在20世纪70年代，英国伯明翰学派学者就将阶级性作为青年亚文化的主要特征，认为青年亚文化是在资本主义制度阶级对立下的仪式抵抗。
出身于工人阶级的青年为了抵抗作为社会主导的资产阶级价值观，借助于亚文化来表达其反抗诉求。
然而，随着经济社会的发展，阶级矛盾的对立性已经逐渐减弱，特别在我国，现阶段已经不存在社会阶级矛盾。
当今社会，青年亚文化更多的表现出青春性的特点，特别是大学生群体，他们的年龄在18-22岁左右，正当青年期。
由于成长在与父辈不同的环境中，他们形成了一些与父辈不同的价值观，因而与父辈有不同的理想、价值判断和人生追求等。
为了表达自我存在，彰显青春个性，他们希望摆脱社会对他们的标签化定义，从而使青年亚文化呈现出青春叛逆的特征。
[1]本文为辽宁省2011年辽宁省教育厅科学研究一般项目（大学生思想政治教育专项）立项课题（项目编号WSZ201106）研究阶段成果。
2、群体性与边缘性当代青年亚文化现象一般是在特定群体中重复发生的，并由此产生部分相对稳定的非正式群体，而哪些相对独立的个体叛逆行为并不是亚文化的特征。
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范随着社会的变迁和发展，当代青年逐渐形成了自己独特的亚文化。
其中一种亚文化现象就是丧文化。
丧文化指的是一种追求低调懒散、无所谓、消极抵制的生活态度。
这种亚文化现象在当代青年群体中较为流行，但其背后却存在一些消极和不健康的因素。
本文将从当代青年亚文化视角下，对丧文化现象进行剖析，并提出相应的防范措施。
一、丧文化现象的主要特征和原因丧文化的主要特征是对生活的漠不关心和对自我价值的贬低。
其表现形式既包括无所事事、懒散消极，也包括对未来没有明确的规划和追求。
这种态度的形成有以下几个主要原因。
社会竞争压力过大。
在大城市中生活的当代青年，面临着剧烈的竞争环境和激烈的社会压力。
由于竞争激烈，一些年轻人感到无法达到社会对他们的期望，从而选择放弃努力追求，而采取逃避的方式来应对压力。
当代社会的物质丰富和精神匮乏。
现代社会的物质丰富为人们提供了丰富的物质享受，但与此精神世界却面临着空虚和匮乏。
由于缺乏梦想和目标，一些年轻人选择放弃追求，并以低调、懒散的生活方式来填补自己内心的空虚。
网络传媒的影响。
当代年轻人生活在互联网时代，网络传媒对他们的生活态度产生了深远的影响。
一些网络平台上流行的丧文化言论和吐槽文化让年轻人误认为低调懒散是一种时尚，从而纷纷效仿，使丧文化现象得以传播和流行。
二、丧文化现象的消极影响丧文化的流行给当代青年带来了一些消极的后果。
丧文化影响了年轻人的生活态度。
丧文化以漠视生活、消极抵制为主要特点，使得年轻人对生活缺乏积极的热情和动力，对事物漠不关心，不愿意为理想和目标而奋斗。
丧文化侵蚀了年轻人的价值观念。
丧文化认为一切都没有意义，否定一切正能量的价值观，导致年轻人对自己的价值产生怀疑和否定，缺乏自信心。
丧文化给社会带来了消极心态。
丧文化的流行对整个社会的价值观产生了一定的冲击，也给社会带来了一种懒散、无所事事的氛围。
这种心态容易导致社会的怠工现象和对社会公德的忽视。
第七章 青年亚文化研究
理想化 Idealism 相对化 相对化 Relativism 浪漫化 Romanticism
理性化 Rationalis m 现实化 Realism
绝对化 Absolutism
5、偶像崇拜与大众传媒
• 传媒报道的整个倾向是要使人接受 • 现代明星产业： • 作品、奖励、广告、照片、访谈、个性、轶事、绯闻、私 生活、公共形象与出镜率、手机铃声。
• 半个多世纪以来在欧美掀起的形形色色的社会政治运动和 思潮，如女权主义运动、种族平等运动、人权运动、反战 运动、反核运动、保护生态运动中都有大量青年参加。 • 世界范围内的青年文化正处于这样的思想背景和时代氛围， 并与进步、和平、自由、平等、博爱等重大主题密切相关， 青年通过不同形式和内容的亚文化展示，从积极方面来说， 正可以唤起时代的良知和道义，进而改变现实世界，影响 历史进程。
一、何谓亚文化
• 1、亚文化的基本内涵 • 文化人类学中所说的“亚文化”概念，指的是在某些方面 与社会主导性文化的价值体系有所不同的群体文化。 • 当今的民族文化，一般都是由诸多亚文化和主导性文化一 起组成的一种整体文化模式。不同的社会阶层经常形成不 同的亚文化群体。 • 文化人类学认为，亚文化通常会产生特殊的生活方式、语 言和价值体系。
5青年亚文化的主要行动校园民主运动妇女解放运动黑人权利斗争反战和平运动以及摇滚乐性解放吸毒嬉皮士文化等方面的文化革造就了文化与文学艺术领域许多新的表现形式和流派如表现主义左岸艺术先锋派垮掉的一代等6战后西方青年亚文化的主要特征4商业主义三粉丝文化与偶像崇拜一基本概念与现象描述粉丝
第七章
青少年亚文化研究
• （2）不端青年（ＤｅｌｉｎｑｕｅｎｔＹｏｕｔｈ） • 对这类青年的区分，主要依据是他们的家庭背景和社会阶 层，因为这两者对青年的成长影响最大。美英两国的青年 带有反社会和犯罪性质的亚文化，据统计多与下层阶级家 庭背景的男青年有关，例如盗窃、暴力犯罪和破坏公共财 物等。
当代青年亚文化浅析
当代青年亚文化浅析王小芳 222011*********摘要：青年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，青年亚文化在当代的变化，突出地表现为反叛阶级、种族、性别主流文化的意识弱化了，取而代之的是以狂欢化的文化消费来抵制成年人文化。
青年亚文化也有有效的对策。
关键词：亚文化变化对策青年在社会化过程中将受到诸多因素的影响，这些因素主要可以归纳为三类：家庭因素，社会组织因素和青年群体中共同认可的行为样式和价值体系因素。
第三类即是青年文化。
［1］而青年亚文化是各个时期处于边缘地位的青年群体文化，它由青年亲身创造，往往会被媒体宣传、放大，对传统文化具有一定的颠覆性和批判性。
青年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆的态度，所以，青年亚文化最突出的特点就是它的边缘性、颠覆性和批判性。
问题在于这种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将全部媒体上的青年亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。
S·霍尔指出，尽管这种离经叛道的亚文化缺乏明确的政治目标，但它仍是“对一种前革命的社会、政治和组织问题的后革命的文化反应。
”“但是，一些亚文化仅仅是在特定的历史时期出现：它们浮出水面，变得可辨认并被贴上标签；它们一度控制公众注意的舞台，然后它们淡出、消失或被广泛传播以至于失去了它们的独特性。
这里，正是亚文化结构的后一种，主要与我们有关，无赖青年、摇滚客或光头族的奇特、前卫的着装风格、关注点和环境等等……”随着时代的变迁，青年亚文化也出现了变化，主要有以下几个特点：第一是以反抗成年人文化即英国学者克拉克所说的“父母文化”为特征，例如，追星族与追星文化被约翰·费斯克看作是抵抗主流文化意义的一部分，近几年出现的“哈韩”、“哈日”现象，是偶像亚文化的典型。
第二是突出了游戏、发泄特性，青少年对网络游戏的沉迷，就有类似的特点。
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范引言：随着社会的发展和进步，当代青年的价值观念也发生了巨大的变化。
传统的主流价值观念正受到质疑和挑战，一种被称为“丧文化”的亚文化现象在年轻人群体中兴起并逐渐流行起来。
丧文化通常被视为一种消极、悲观的价值观念和生活态度，对年轻人的心理健康和社会发展带来一系列负面影响。
本文将从当代青年亚文化的视角出发，对丧文化现象进行剖析，并探讨一些防范措施。
一、丧文化现象的具体表现1. 悲观厌世的态度丧文化的年轻人常常表现出对生活的悲观态度和厌世情绪。
他们认为人生没有意义，所有的努力都是徒劳的，对未来没有希望和信心。
他们喜欢用“够用就好”、“无所谓了”等词语描述自己的态度。
2. 对事物麻木和冷漠的态度丧文化的年轻人对于周围的事物往往表现出麻木和冷漠。
他们对社会问题、他人的困境漠不关心，甚至表现出一种幸灾乐祸的情绪。
他们不关心世界的状况，只关心自己的小圈子。
3. 追求快乐和刺激感丧文化的年轻人追求快乐和刺激感，他们通过各种方式寻找快乐，包括沉迷于网络游戏、看剧、刷抖音等。
他们将这些活动作为逃避现实和应对压力的方式，却忽视了健康的生活方式和人际关系。
二、丧文化现象的原因分析1.社会环境的变迁现代社会的竞争压力和快节奏的生活对年轻人造成了很大的压力。
加上社会家庭关系的变化、教育制度问题等，使得一些年轻人感到无望和失望，倾向于采取丧文化的态度。
2.互联网和社交媒体的影响互联网和社交媒体的普及使得信息的传播更迅速、更广泛。
一些丧文化的言论和图片通过互联网迅速扩散，在一些年轻人之间形成了共鸣。
互联网也提供了一种逃避现实和社交不安的途径，使得丧文化更容易在年轻人中传播和蔓延。
三、防范丧文化现象的措施1.培养积极的心态教育家和家长应加强对青少年心理教育的重视，培养他们正确的价值观念和积极的心态。
通过鼓励年轻人参与运动、培养兴趣爱好和提升社交能力，帮助他们树立信心，拥有积极的人生态度。
2.倡导健康生活方式社会和家庭应加强对年轻人的健康教育，培养他们健康的生活方式。
青少年亚文化
知识青年
知识青年，泛指有知识的青年，一般指受过 高等教育的年轻人。但从50年代起，知识青年却 成为一个特定名词，成为了那个时代的标签。他 们响应国家的号召，怀着为祖国建设做贡献的赤 诚热心，上山下乡，支援祖国各地建设。他们充 满活力、充满干劲，为了祖国的建设，付出了自 己的热情、智慧和青春。
文学青年
八十年代的校园内，到处都弥漫着文学的浪漫 气氛，几乎每一个大学生心中都装满了诗情画 意，都是校园诗人。各种各样的文学社团如雨后 春笋，在教学楼前的大草坪上，时常会听到同学 们高声的诗朗诵和吉他的低声呻吟。那个时候虽 然物质不富裕，但是青年人精神饱满，富有理 想。那是一个精神复苏、低吟浅唱的年代，那是 一个有文化、有内涵的年代。
2．青年亚文化当代变化的突出表现
青年亚文化在当代的变化,突出地表现为抗争 意识的弱化,取而代之的是以狂欢化的文化消费来 抵制成年人文化。中国的青年亚文化与西方青年 亚文化不同的是并没有明显的阶级特点,但却烙上 了鲜明的“中国特色”。由于中央政府为控制人 口而采取的计划生育政策,80年代以后出生的中国 青年大多为独生子女,独生子女比有兄弟姐妹的同 龄人更少得到情感支持,因此独生子女在心理上更 早独立,更早成熟。这种独立促使他们渴望摆脱父 母的影响,在同龄人中获得认可,养成以自我为中 心的性格,这些因素构成了当代中国青年亚文化的 独特方面。
5．网络文化
在媒体快速发展的时代,网络文化也已经成 为青年亚文化的重要组成部分,网络信息的海量 能极大地激发人们的好奇心和探索欲,而这对于 那些本来就具有强烈好奇心和求知欲的青少年来 说有着更大的吸引力。网络以它特有的方式和丰 富的内容向人们展示一种全新的虚拟社会和世 界,这无疑为青少年提供了实现自身需求的最好 舞台。在信息社会里,网络文化越来越普及。谁 能更快、更多地掌握信息谁就会在竞争中获得网 络“话语权”。网络文化为人们提供了超越国界 和民族国家阈限的生活空间和更加民主和多样的 文化交流渠道,文化的生产和消费也在更加全球 化的赛博环境中进行。
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范引言：随着社会的发展和变迁，青年群体逐渐形成了自己的亚文化圈，他们追求自由、个性、创新，同时也衍生出一些不良现象。
其中一种具有代表性的现象就是“丧文化”。
丧文化的兴起反映了一部分青年对现实生活的无力感和对价值观的曲解，对于当代青年亚文化视角下的丧文化现象，我们需要进行剖析和防范。
一、丧文化的定义丧文化是指一种将消极的态度和个性化表达结合在一起的文化现象。
它强调对于生活的无望和无所谓，尤其在网络文化中表现得尤为突出。
丧文化常以黑色幽默、自嘲和自虐等形式表达，倡导对自身消极情绪和困境的放任和宣泄。
它源于个体对于现实社会压力和不平等的痛苦，但也带有一种让人感到过于放纵和拒绝成长的倾向。
二、丧文化的成因1. 社会压力：现代社会发展迅速，竞争激烈，青年群体面临着来自学业、就业、住房等方面的压力，感到无法承受之重。
2. 价值观的缺失：丧文化的兴起也与部分青年对传统价值观的逐渐丧失有关。
个人主义和功利主义观念盛行，追求快乐和享乐成为一种普遍现象。
3.网络环境的影响：网络成为现代青年获取信息和进行社交的重要平台，其中一部分亚文化从网络中诞生和传播，并对年轻人产生深远影响。
网络舆论的恶化和负能量的传播也加剧了丧文化的蔓延。
三、丧文化的表现形式1.言行丧：表现出消极情绪的语言和行为，例如嘲笑自己、自嘲和自虐等。
这些言行不仅仅是一种情绪的发泄，更是产物的一种消极态度。
2.娱乐丧：追求娱乐和消遣的过程中，青年们会以讽刺、黑色幽默的方式表达自己内心的无奈情绪，例如对于社会现象进行嘲弄和批评。
3.消费丧：以丧文化为主题进行商品和服务的推广和销售，例如丧文化的服装、周边商品等的盛行。
这种商业利益的介入加速了丧文化的传播和流行。
4.网络丧：通过网络平台传播丧文化，利用网络表达个人消极情绪和对社会现象的反思，也成为了年轻人间流行的交流方式。
四、丧文化的防范1. 引导正确价值观：加强对青年群体的教育和引导，重树正确的人生价值观。
新媒体时代下青年亚文化对大学生思想行为的影响及对策研究
新媒体时代下青年亚文化对大学生思想行为的影响及对策研究随着新媒体时代的到来，各种亚文化开始在青年群体中蓬勃发展。
这些亚文化包括电子游戏、动漫、文化传媒等，它们对大学生的思想行为产生了重要影响。
本文旨在探讨新媒体时代下青年亚文化对大学生思想行为的影响，并提出相应的对策。
一、亚文化对大学生思想行为的影响1. 影响学习习惯：电子游戏、动漫等亚文化内容丰富多彩，容易让大学生产生沉迷，导致学习习惯不良，影响学业成绩。
2. 引发消极情绪：有些亚文化充斥着暴力、情色等元素，会对大学生的价值观产生负面影响，导致情绪不稳定。
3. 扭曲审美观念：部分亚文化追求奇幻、虚构的世界，使大学生产生扭曲的审美观念，影响对现实世界的看法。
4. 损害人际关系：过度沉迷亚文化可能使大学生脱离现实社交，导致人际关系疏远。
1. 增强自我管理意识：大学生应自觉抵制不良亚文化的侵蚀，在享受亚文化的树立正确的文化观念。
2. 提倡多元化兴趣爱好：学校和家庭应鼓励大学生培养多元化的兴趣爱好，让他们拥有更广泛的精神追求。
3. 引导积极健康消遣：学校和社会应加强对大学生的宣传引导工作，推动积极健康的娱乐方式，如体育锻炼、阅读书籍等。
4. 加强亚文化教育：学校应开设相关的亚文化教育课程，让大学生了解不同亚文化的特点，提高他们的文化素养和鉴别能力。
5. 积极引导网络使用：学校和家庭应积极引导大学生正确使用互联网和新媒体，规范网络行为，防止沉迷亚文化。
三、结语新媒体时代下青年亚文化对大学生思想行为的影响是一个长期的社会问题，解决这一问题需要学校、家庭和社会多方合力。
只有引导大学生正确认识亚文化的积极和消极一面，培养他们的审美观念和文化素养，才能更好地在新媒体时代下塑造他们积极健康的思想行为。
希望通过本文的探讨，能够引起社会的关注，并为大学生思想行为的健康发展提供一些启示。
动漫文化不可小觑的青少年亚文化
我们以日本著名动漫《死亡笔记》为例。这部作品中的主角夜神月，以正义为 名，行邪恶之事，利用死亡笔记制裁犯罪分子。虽然这部动漫作品在表现手法 上极具创意，但其中传递的价值观却值得商榷。不少青少年深受其影响，甚至 在现实生活中尝试模仿夜神月的行为，给社会带来了极大的负面影响。
既然动漫亚文化与青少年犯罪之间存在，那么我们该如何防范呢？首先，家长 和老师应该引导青少年正确看待动漫作品。我们应该明白，动漫作品只是娱乐， 不能让它们影响我们的价值观。对于青少年在动漫亚文化中的追星现象，我们 也应该引导他们理性看待，避免盲目崇拜。其次，动漫创作者也应该承担起社 会责任，避免在作品中过多渲染暴力、色情等元素，以免对青少年产生不良影 响。
基本内容
日本动漫，一种独特的艺术形式和文化现象，对全球的青少年产生了深远的影 响。在本次演示中，我们将从青少年亚文化的角度探讨日本动漫的魅力和影响 力，以及它如何塑造青少年的思想和行为。
一、日本动漫的青少年亚文化影 响力
日本动漫以其富有创意的故事情节、精致的角色设计和独特的艺术风格吸引了 全球的青少年。在青少年亚文化中，日本动漫已经成为了一种流行趋势和身份 认同的标志。通过观看和讨论动漫作品，青少年们能够找到共享的兴趣和情感， 形成独特的亚文化群体。
总之，动漫亚文化作为一种独特而又充满活力的文化现象，已经成为了当代年 轻人不可或缺的一部分。它通过多种表现形式传承和弘扬了各种文化元素，不 仅丰富了年轻人的文化生活，还促进了跨文化交流与理解，增强了个体认同感 和归属感，培养了创新思维与审美能力。随着科技的进步和社会的发展，我们 相信动漫亚文化将会在未来的岁月里继续发挥其巨大的影响力，为年轻一代带 来更多的欢乐与成长。
二、日本动漫的价值观与青少年 亚文化
日本动漫中所蕴含的价值观对青少年亚文化产生了重要影响。许多动漫作品强 调友谊、勇气、牺牲和追求梦想等积极价值观，这些价值观与青少年的成长过 程密切相关。动漫中的主人公们常常通过克服困难和挑战，展示出坚韧不拔的 精神和无私的善良品质，这些正面形象对青少年的道德观念和行为规范产生了 积极的影响。
青年亚文化对高等院校思想政治教育影响
青年亚文化对高等院校思想政治教育影响随着社会变迁中校园文化的多元化，目前高等院校思想政治教育面临了新的挑战，青年亚文化在诸多方面深深地影响了在校大学生的思想政治教育。
通过阐述青年亚文化的涵义、特征及其表现形式，分析青年亚文化对高等院校思想政治教育的影响，并结合当前社会改革处于攻坚期、文化更为多元的现实和当代大学生的自身特点，积极探索创新高校思想政治教育策略，引导青年亚文化为高校思想政治教育服务。
标签：改革攻坚期；青年亚文化；高等院校；思想政治教育“亚文化”概念是美国人类学家A·W·林德于1938年在关于檀香山越轨行为的研究中首次提出的，该理论可以说是亚文化理论的先声，后经过许多社会学家的研究，亚文化理论得到进一步发展。
亚文化是指处于社会边缘地位和从属地位，仅在某一区域或者某些群体中表现出来的特有价值观念、思维方式和行为方式。
同社会主流文化相比，因亚文化具有边缘性、从属性、批判性、民间性等特点，亚文化一般也称为非主流文化或次文化。
1青年亚文化涵义及特点在我国，青年亚文化泛指在改革开放和社会转型过程中产生的，在青年群体中存在的有别于社会主流文化的价值观念、思维模式和行为方式，是处于社会边缘地位的青年群体以与众不同、标新立异、独特怪异的语言、行为、装扮等方式抗争“强势文化”、“主导文化”、“权威文化”的总体表现，具有反传统性、叛逆性、创造性的特点。
青年亚文化是在青年群体中存在的亚文化形态，其形成必然要从青年期这一特殊的生理和心理方面探寻根源。
从年龄方面看，当代青年亚文化群体主要出生于上世纪八九十年代，他们大多数是独生子女，家庭条件相对富裕，从小养尊处优惯了，因此习惯以自我为中心，自我意识强，个性突出，喜欢按照自己的意愿为人处事；从生理方面看，处于青年期的人思想更加开放，思维更为敏捷，好奇心强，创造意识更加明显。
因此，处于这一特殊生理和心理年龄段的青年群体，在承受着传统思想、价值观念、文化教育的重重围挡和重压下，在话语方式、行为方式上、思维方式等方面呈现出带有挑战、叛逆、颠覆社会主流思想文化、价值规范的文化方式在所难免。
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青年亚文化表现形式及青年教育[摘要]改革开放以来，青年亚文化随之兴起，其形式、规模和内容呈多样化和流行化趋势，并表现出对青年文化生活的不断渗透，对青年的思想产生了重大影响。
本文从青年亚文化概念与青年亚文化的表现形式入手，着重探讨青年亚文化发生与发展的特点,以及在发展过程中所呈现出的鲜明时代特色，从而倡导以社会主义荣辱观为核心价值的青少年特色文化的构建。
[关键词] 青年亚文化；表现形式；青少年教育一、青年亚文化的概念1．主流文化著名作家冯骥才说过：“文化似乎不直接关系到国计民生，但却直接关系到民族的性格，精神，意识，思想，语言和气质。
抽出文化这根神经，一个民族将成为植物人。
”这里说的文化我认为应该称之为主流文化，而且我认为一个地域，一个国家，一个民族只能有一个主流文化,其余都属于支流文化,就象一条大河干流只有一个支流却有许多，主流文化应该具有的最大特点就是一脉相承而延绵不断！一般来说,“主流文化”是特定时期占统治地位的文化,它所代表的是一个社会中占支配地位的那些群体的利益,因此也决定了它必然具有保守性,也就是说它倾向于维护既存的社会秩序与权力结构。
主流文化并非是一个空泛的概念，它有着按地域，人群，宗教，性别，乃至性倾向及其他分类方式下的主流文化。
主流文化承担推动社会文化发展的重任，而任何主流文化，不论如何分类，要完成这一重任，都应当有以下特征：自信、开放、包容。
[1] 什么是我们中华民族的主流文化呢？纵观五千年中华历史文明，研究过中国学术文化发展史的人就会找到答案。
其源头可追溯到上古的三皇五帝，由对鬼神的崇拜到诸神归天,接下来就是周文王作的<<周易>>(很可惜<<夏易>>,<<商易>>都已经失传)。
在这本看似占卜实是哲著的经书中就最早提出了“天人和一”的哲学思想，它直接开启并影响了春秋时期的老子与孔子。
前者寂寞著述五千言讲出了“道”与“德”,后者言传身教说出了“仁”与“义”，这四个字涵盖的“大同和谐”的无私利他思想与文化经过了两千五百多年历史的筛选并经过先哲们不懈的传承与发展潜移默化之下使之融进了中华民族的血脉与精髓之中。
当代中国主流文化的基本特征是世界的与民族的、现代的与传统的、大众的与精英的、高雅的与通俗的统一。
我们不能因为其传播与主流文化相左的思想观念而阻断其传播通道，更不能因对主流文化形成冲击遏制其发展，主流文化只有深深地扎根于大众文化鲜活的土壤之中，汲取民族的、大众的、科学的文化营养，才能成为文化融合、文明传承的中坚力量。
2．亚文化亚文化（subculture）:又称集体文化或副文化，指与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式，一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念。
因此,与主导（流）性文化相反，亚文化是代表社会中处于边缘地位的群体的利益,它对于社会秩序往往采取一种批判甚至是颠覆的态度。
亚文化是主流性文化的替代性文化；亚文化和主流文化的关系也是与时变化的。
也就是说,随着历史的发展与社会的转型,在一定的社会条件下或特定的历史时期,亚文化也会转化成主流文化。
原来主流文化或占统治地位的文化也会被边缘化。
在外国的历史上，著名的爵士乐与摇滚乐都曾经是亚文化，但随着专业人士与文化学者的不断介入，它们到后来都成了正规文化的一部分。
亚文化有各种分类方法，罗伯逊将亚文化分为人种的亚文化、年龄的亚文化、生态学的亚文化等。
如年龄亚文化可分为青年文化、老年文化；生态学的亚文化可分为城市文化、郊区文化和乡村文化等。
由地亚文化是直接作用或影响人们生存的社会心理环境，其影响力往往比主文化更大，它能赋予人一种可以辨别的身份和属于某一群体或集体的特殊精神风貌和气质。
3．青年亚文化青年亚文化可以概括为年轻人为了有别于主流文化而创造的一种文化,以“叛逆”为主要色彩,以示青年文化偏离、排斥甚至对抗“成人文化”或“主流文化”的总体态势。
科尔曼形象地把青少亚文化比喻为“存在于成人鼻子底下的另类文化,它拥有不同的语言,特殊的象征符合以及更为重要的价值系统……所有这些使它远离了主体社会所建立的体系和目标”。
[2]青年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆的态度，所以，青年亚文化最突出的特点就是它的边缘性、颠覆性和批判性。
问题在于这种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将全部媒体上的青年亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。
青年亚文化研究的历史可以追溯到20世纪六、七十年代，英国伯明翰大学的学者集体撰写了一部叫《仪式抵抗》的著作，对英国工人阶级青少年的亚文化给予了广泛的关注。
研究者认为，青少年中流行的亚文化构成了对体现中产阶级价值观的英国主流文化的反抗，在当时的社会情景下，阶级的对立也表现在文化领域，平民阶层的青少年因无法进入主流文化而自创了一种时尚文化，这一文化富有反抗的象征意味。
例如，“光头仔”的行为表面上是在追求一种粗野彪悍的形象或风格，但在其背后却隐藏着一种意识形态企图。
迪斯科夜总会、光头党、朋克、嬉皮士、摇滚乐……直至群居、吸毒、同性恋等从文化到生活各个层面，这些一度成为英、美60年代的一道文化景观。
青少年就是通过这些活动来创造新的大众文化形式，因而，这种带有反叛色彩的青年文化具有后现代的倾向。
二、青年亚文化的表现形式1．鲜明时代特色青年亚文化改革开放以来,青年亚文化随之兴起,其形式、规模和内容呈多样化和流行化趋势,并表现出对青年文化生活的不断渗透,对青年的思想产生了重大影响。
中国的青年亚文化也处在一个转型期。
在当代中国,在主流文化和先进思想熏陶下,众多的“优良青年”是建设先进文化和健康社会生活的主体力量,他们对时代的脉搏有着最敏锐的感觉和反映。
当代中国的青年亚文化贯穿于青年的价值观、生活、行为方式、自我形象之中。
青年亚文化又是对外开放所带来的文化多元的产物,它的产生和流行受到西方亚文化所带来的直接冲击。
在中西方文化的碰撞与交融中,新的文化被创造出来并被青年所接受、学习和模仿,由此产生了具有鲜明时代特色青年亚文化,并具有青年人的主体性,流行化趋势和个性化特征。
2．青年亚文化当代变化的突出表现青年亚文化在当代的变化,突出地表现为抗争意识的弱化,取而代之的是以狂欢化的文化消费来抵制成年人文化。
中国的青年亚文化与西方青年亚文化不同的是并没有明显的阶级特点,但却烙上了鲜明的“中国特色”。
由于中央政府为控制人口而采取的计划生育政策,80年代以后出生的中国青年大多为独生子女,独生子女比有兄弟姐妹的同龄人更少得到情感支持,因此独生子女在心理上更早独立,更早成熟。
这种独立促使他们渴望摆脱父母的影响,在同龄人中获得认可,养成以自我为中心的性格,这些因素构成了当代中国青年亚文化的独特方面。
3．“追星文化”当下的媒介对中国青年的追星亚文化的发展起到了推波助澜的作用,媒体从2003年开始每年一届“超级女声”以及正在受到追捧的“快乐男声”比赛,日、韩电视剧所创造的“哈日”、“哈韩”现象,都是青年追星文化的突出表现。
尽管追星文化等亚文化中包含一些消极的成分,但在青年们看来,这些文化内容中充满了轻松、自由和愉悦,自然就很容易得到他们的认同。
这类例子不胜枚举:各类网络枪战、打斗游戏,周星驰的《大话西游》、长篇电视剧《还珠格格》、周杰伦的MTV、西方影视剧等等。
从某种意义上讲,这类文化的追逐和消费在部分青少年那里变成了一种对家庭、社会各种压力的“抵抗仪式”。
这些狂欢化的青年亚文化是有些青少年文化认同的特有方式,也是他们情感沟通和身份认同的渠道。
4．“80年代后”的亚文化“80年代后”的亚文化正在引起了社会的关注。
属于这一代人的一批年轻的作家或写手,也就是所谓的“80后作家”,热衷抒写成长的困惑与迷惘,浪漫的青春爱情故事,或想象中的奇妙而魔幻的世界。
通过这些他们传达他们的美学观点以及对梦想与现实的看法。
许多“80年代后作家”喜欢运用瑰丽华美的词藻,以绚烂、细腻以及淡淡的忧伤为其文化标签。
尽管有时会表现出幽默、讽刺或辛辣的风格,但大多作品都具有这些特征。
在许多“80年代后作家”看来正是他们青春的特征。
“80年代后作家”并不是孤独的写作者,他们拥有数目庞大的年轻读者群,或称“粉丝”(来自英文的音译)。
5．网络文化在媒体快速发展的时代,网络文化也已经成为青年亚文化的重要组成部分,网络信息的海量能极大地激发人们的好奇心和探索欲,而这对于那些本来就具有强烈好奇心和求知欲的青少年来说有着更大的吸引力。
网络以它特有的方式和丰富的内容向人们展示一种全新的虚拟社会和世界,这无疑为青少年提供了实现自身需求的最好舞台。
在信息社会里,网络文化越来越普及。
谁能更快、更多地掌握信息谁就会在竞争中获得网络“话语权”(cyberpower)。
网络文化为人们提供了超越国界和民族国家阈限的生活空间和更加民主和多样的文化交流渠道,文化的生产和消费也在更加全球化的赛博环境中进行。
[3]三、构建以社会主义荣辱观为核心价值的青少年特色文化青年亚文化是青年形象的再现,它反映了青年文化的多样性和社会生活不同侧面。
可以认为,尽管亚文化以一种反叛和背离社会主流文化的形式出现,但它却发生在象征的领域,对青年来说能够起到情感的宣泄作用。
而且,青年亚文化对文化主流的某种反叛和背离可以起到警醒社会的作用,消除潜在的社会不安定因素,因此也是对社会主流文化的必要补充。
西方文化理论家对亚文化的论述对我们不无启迪,“如果我们将要建立多元文化社会,我们就需要着手构建一种社会主义文化,其中包括各种现存进步和积极的亚文化。
这种社会主义性质的文化反抗消极的传统文化,与反动和倒退的文化势不两立。
”[4]随着社会的不断发展,青年亚文化也在不断变化和转型,亚文化与生俱来的变革性和非确定性也是当今青年亚文化的特征。
青年乐于求新,不畏艰难,他们既是文化事业的建设者、也是文化发展的开拓者,更是未来文化事业的中流砥柱。
当代的青年在改革开放和经济建设的环境中长大,对他们来讲,当今社会充满了竞争,给他们的工作和生活带来了许多困惑和压力,因此,他们必须拥有自己的文化,以此融释这种压力。
青年亚文化在一定程度上可以帮助青年寻找到自己价值和潜力,这在一定程度上避免青年行为“出轨”或误入歧途。
然而,亚文化的极端性也不可忽视,如非理性的反叛和过度张扬个性的表现,和由此产生了问题青年给社会造成困扰与负担。
关注青年亚文化,就是关注社会和青年本身。
随着社会和历史的演进,青年必将赢得社会进步和文化变革的主体地位,必然成为各个领域内的中坚力量和社会前进的动力。