第二章 理学的开山鼻祖：周敦颐
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第二章 Leabharlann Baidu学的开山鼻祖：周敦颐
一、周敦颐简介 周敦颐，字茂叔，生于公元1017 年，死于公元1073年，道州（今 湖南道县）人。曾做过几任州县 官吏，晚年在庐山下筑室，名濂 溪书堂，后人称他为濂溪先生， 其学为“濂学”。著有《太极 图》、《太极图说》、《通书》 等，后人编为《周子全书》。 人品甚高，胸怀洒落，如光风霁 月。廉于取名而锐于求志，薄于 徼福而厚于得民，菲于奉身而燕 及茕嫠，陋于希世而尚友千古。
二、周敦颐的主要学说
一、“无极而太极”的宇宙论 二、以“诚”为核心范畴的人性论 三、以天道喻人道的政治论
朱熹：其高极乎无极太极之妙，而其实不离乎日用之 间，其幽探乎阴阳五行之赜，而其实不离乎仁义礼智 刚柔善恶之际。其体用一源，显微之无间，秦汉以下， 诚未有臻斯理者，而其实不外乎《六经》、《论语》、 《中庸》、《大学》、《孟子》之所传也。
第一、宇宙衍化论（自然哲学） 无极（太极）——阴阳——五行—— 万物 无极而太极。太极动而生阳，动极而 静，静而生阴。静极复动。一动一静， 互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变 阴合而生水火木金土，五气顺布，四时 行焉。
（《易传》：易有太极，是生两仪，两仪 生四象，四象生八卦。）
第二、以“诚”为核心范畴的人性论（伦理 哲学） 1、在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中 庸》的观点，认为人有一种超然的本性，叫做 “诚”。这“诚”是从阳气得来的，是绝对至善 的，是一切道德的根源。他在《通书》中说:“诚 者，圣人之本。‘大哉乾元，万物资始’，诚之 源也。‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉。纯 粹至善者也。”（《诚上》） 2、提出了“主静”学说，作为修养方法。周 敦颐自己解释“主静”说:“无欲故静。”所谓 “静”就是安定、安宁。所谓“无欲”，就是没 有私欲的干扰。他认为，人能“无欲”，仁义道 德的“本性”也就充分发挥出来了，这就是他所 说的“诚”的境界。
第三、以天道喻人道的政治论 （一）利用他的阴阳学说论证了整个封建社会 上层建筑的合理性。 “礼，理也。乐，各也。阴阳理而后和。君君 臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇，万物各得其 理然后和。”《通书.礼乐》 （二）以阴阳学说为根据，设法论证刑罚也是 合理的，必要的。 如:“天以春生万物，止之以秋”“圣人之法天， 以政养万民，肃之以刑。”
一、周敦颐简介 周敦颐，字茂叔，生于公元1017 年，死于公元1073年，道州（今 湖南道县）人。曾做过几任州县 官吏，晚年在庐山下筑室，名濂 溪书堂，后人称他为濂溪先生， 其学为“濂学”。著有《太极 图》、《太极图说》、《通书》 等，后人编为《周子全书》。 人品甚高，胸怀洒落，如光风霁 月。廉于取名而锐于求志，薄于 徼福而厚于得民，菲于奉身而燕 及茕嫠，陋于希世而尚友千古。
二、周敦颐的主要学说
一、“无极而太极”的宇宙论 二、以“诚”为核心范畴的人性论 三、以天道喻人道的政治论
朱熹：其高极乎无极太极之妙，而其实不离乎日用之 间，其幽探乎阴阳五行之赜，而其实不离乎仁义礼智 刚柔善恶之际。其体用一源，显微之无间，秦汉以下， 诚未有臻斯理者，而其实不外乎《六经》、《论语》、 《中庸》、《大学》、《孟子》之所传也。
第一、宇宙衍化论（自然哲学） 无极（太极）——阴阳——五行—— 万物 无极而太极。太极动而生阳，动极而 静，静而生阴。静极复动。一动一静， 互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变 阴合而生水火木金土，五气顺布，四时 行焉。
（《易传》：易有太极，是生两仪，两仪 生四象，四象生八卦。）
第二、以“诚”为核心范畴的人性论（伦理 哲学） 1、在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中 庸》的观点，认为人有一种超然的本性，叫做 “诚”。这“诚”是从阳气得来的，是绝对至善 的，是一切道德的根源。他在《通书》中说:“诚 者，圣人之本。‘大哉乾元，万物资始’，诚之 源也。‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉。纯 粹至善者也。”（《诚上》） 2、提出了“主静”学说，作为修养方法。周 敦颐自己解释“主静”说:“无欲故静。”所谓 “静”就是安定、安宁。所谓“无欲”，就是没 有私欲的干扰。他认为，人能“无欲”，仁义道 德的“本性”也就充分发挥出来了，这就是他所 说的“诚”的境界。
第三、以天道喻人道的政治论 （一）利用他的阴阳学说论证了整个封建社会 上层建筑的合理性。 “礼，理也。乐，各也。阴阳理而后和。君君 臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇，万物各得其 理然后和。”《通书.礼乐》 （二）以阴阳学说为根据，设法论证刑罚也是 合理的，必要的。 如:“天以春生万物，止之以秋”“圣人之法天， 以政养万民，肃之以刑。”