第二章 理学的开山鼻祖：周敦颐
第二章 理学的开山鼻祖：周敦颐
一、周敦颐简介 周敦颐，字茂叔，生于公元1017 年，死于公元1073年，道州（今 湖南道县）人。曾做过几任州县 官吏，晚年在庐山下筑室，名濂 溪书堂，后人称他为濂溪先生， 其学为“濂学”。著有《太极 图》、《太极图说》、《通书》 等，后人编为《周子全书》。 人品甚高，胸怀洒落，如光风霁 月。廉于取名而锐于求志，薄于 徼福而厚于得民，菲于奉身而燕 及茕嫠，陋于希世而尚友千古。
第三、以天道喻人道的政治论 （一）利用他的阴阳学说论证了整个封建社会 上层建筑的合理性。 “礼，理也。乐，各也。阴阳理而后和。君君 臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇，万物各得其 理然后和。”《通书.礼乐》 （二）以阴阳学说为根据，设法论证刑罚也是 合理的，必要的。 如:“天以春生万物，止之以秋”“圣人之法天， 以政养万民，肃之以刑。”
第一、宇宙衍化论（自然哲学） 无极（太极）——阴阳——五行—— 万物 无极而太极。太极动而生阳，动极而 静，静而生阴。静极复动。一动一静， 互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变 阴合而生水火木金土，五气顺布，四时 行焉。
（《易传》：易有太极，是生两性论（伦理 哲学） 1、在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中 庸》的观点，认为人有一种超然的本性，叫做 “诚”。这“诚”是从阳气得来的，是绝对至善 的，是一切道德的根源。他在《通书》中说:“诚 者，圣人之本。‘大哉乾元，万物资始’，诚之 源也。‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉。纯 粹至善者也。”（《诚上》） 2、提出了“主静”学说，作为修养方法。周 敦颐自己解释“主静”说:“无欲故静。”所谓 “静”就是安定、安宁。所谓“无欲”，就是没 有私欲的干扰。他认为，人能“无欲”，仁义道 德的“本性”也就充分发挥出来了，这就是他所 说的“诚”的境界。
人民版高二历史必修三_知识拓展：理学鼻祖周敦颐
理学鼻祖周敦颐一、锐于求志得圣贤不传之学老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。
停杯厌饮香醪水，举著半餐淡菜盘。
事冗不知精力倦，官清赢得梦魂安。
故人欲问吾何况，为道春陵只一般。
这首诗是周敦颐50岁（公元1066年）在永州做通判官时寄给家乡族人的自况诗。
从诗中可以看出，他虽然做官多年，并未由此而改变自己的儒士本性和对圣人之道的执着追求，一直过着亦官亦儒的生活。
另外也可看出，周敦颐在物质生活上并不宽裕。
从26岁开始，周敦颐就进入仕途，做了30年的地方官，主要是做司法官，建立了一些政绩，受到当时一些士大夫的赞扬。
在30年的政治生涯中，除了按当时的政治要求做好本职工作之外，周敦颐几乎把全部精力投入了对儒学的研究与传授之中。
因此，无论在政治上还是在学术上，都获得了很高的声誉。
下面概略介绍一下这位理学开山祖师的行事与为人。
周敦颐，字茂叔。
原名敦实，因避宋英宗旧讳改名敦颐。
道州营道（今湖南道县）人。
生于宋真宗天禧元年（1017年），卒于宋神宗熙宁六年（1073年），谥号元，称元公。
他曾建书堂于庐山之麓，因堂前有一溪，乃以其家乡濂溪为之命名，又将其书堂取名为濂溪书堂，晚年定居于此，故后人又称他为濂溪先生，把他创立的学派称为“濂学”。
其父周辅成，赐进士出身，官至贺州县令，于周敦颐15岁时去世。
宋仁宗天圣九年（1031年），年少的周敦颐随其母从营道到京师开封，投靠舅父龙图阁直学士郑向，在郑的抚育下成长。
24岁时，因其舅父的荫子关系，被朝廷任命为洪州分宁县主簿。
到任后，该县有一疑案久不能决，周敦颐在解决此案中便初次显示了他的才能。
庆历四年（1044年）调南安军司理参军，第二年，南安有一狱四，法不当死，而转运使王逵却决定严加处理，众官虽觉不当，但他们慑于王的权势，不敢出面讲话，惟敦颐独能据理力争，王逵不听，他便弃官而去，气忿地说：“如此尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也。
”（《宋史·道学一》本传）王逵终于省悟，放弃了原来的意图，囚犯免于死刑。
理学的开山祖周敦颐)
说 “ 无 极 而 太 极 ” ， “ 太 极 ” 一
出 一 个 简 单 而 有 系 统 的 宇 宙 构 成
传 》 和 部 分 道 家 以 及 道 教 思 想 ，
端 数 元 公 之 破 暗 也 ” 。 他 继 承 《
……
之 若 论 阐 发 心 性 义 理 之 精 微
之 绝 久 矣 。 元 公 崛 起 ， 二 程 嗣
在以后七百多年的学术上产生了广泛的影七百多年的学术上产生了广泛的影响他所提出的哲学范畴如无极响他所提出的哲学范畴如无极太极阴阳五行动静性命太极阴阳五行动静性命善恶等成为后世理学研究的课题
周敦颐（1017.5.5～1073） 字茂叔，号濂溪， 汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋 著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。 “两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋 中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学， 作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之 理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋 史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极问、气度，也感动过许多人来追随
他学习。其中最著名的，当然是程颢、程颐两 兄弟。
程颐在后来回忆说，他年少时就是因为听 周敦颐讲道，因而厌倦了科举仕途。立志要学 习和探索儒家的如何为圣王的道。
周敦颐死后，随着程颢、程颐对他的哲学 的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。南宋时 许地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他 推崇到与孔孟相当的地位，认为他"其功盖在孔 孟之间矣"。帝王们也因而将他尊为人伦师表。
也。”逵悟，囚得免。
杀人的做法来取悦于上级，我不做。”王逵明白过来
了，这个囚犯才免于一死。
有狱久不决，敦颐至，一
周敦颐，字茂叔，道州营道县人。原名敦实，因
讯立辨。邑人惊曰：“老 避讳英宗皇帝旧名而改为敦实。由于舅舅龙图阁学士
周敦颐家世——精选推荐
周敦颐家世第⼆章 世系家庭（⼀）周敦颐的家世世系，指⼀姓世代相传的统系。
周姓的来源⽐较复杂。
周姓的最早出现，可追溯到远古的黄帝轩辕⽒。
据《姓⽒考略》所载，相传黄帝时就有⼀位叫周昌的⼤将，⾄商代⼜有⼀名叫周任的太史，这两个⼈的后代都以周为姓⽒。
⽽⼤部分周姓出⾃姬姓，其始祖为周⽂王。
公元前256年周被秦国所灭后，其中有相当⼀部分周宗室⼦孙及周朝遗民以周为⽒。
如周平王之后，通常被认为是我国周姓来源的主要部分。
周敦颐这⼀⽀周姓，很可能就是周平王的后代。
南宋理学家朱熹的⾼⾜度正在《濂溪先⽣周元公年表》称：“维周⽒之先，⾃帝喾⽣后稷，⾄太王⾢于周，后遂以为⽒。
汉兴，封周后于汝南，先⽣盖其后也。
”这段话的意思是说，周姓是五帝之⼀─帝喾的后裔。
帝喾⽣下后稷。
到周⽂王时，建都城于周原。
周王室的⼀⽀就以周为姓。
到了汉代，封周姓后代于汝南，周敦颐就是这⼀⽀的后代。
度正之前的北宋时期，周敦颐的弟⼦程颐在《明道先⽣⾏状》中，称周敦颐为“汝南周茂叔”。
度正之后的南宋理宗，追封周敦颐为汝南伯。
周敦颐本⼈也是认可这⼀说法的。
治平⼆年（1065），周敦颐在《慰李⼤临才元疏》中，就⾃称“汝南周惇颐”。
所有这些表明，度正的说法是有所依据的。
但是，周敦颐到底是不是周王室的后代，由于年代久远，⽆从考究。
因此，稍后于度正的魏了翁在《长沙县学祠记》中，只说“先⽣之先，世居青州”，不提汝南。
道州爱莲堂《周⽒族谱》也只说“始祖归仁公世家⼭东青州”，⽽没有⾔及汝南。
后来，周敦颐的先祖从汝南迁徙青州，并在青州⼀带定居下来。
但是，周⽒先祖是怎样从汝南迁往⼭东青州，尚不得⽽知。
后来，周⽒先祖⼜是如何从⼭东青州迁往湖南道州的，学界说法同道州爱莲堂《周⽒族谱》的说法也不相同。
魏了翁在《长沙县学祠记》中说：“⾃唐永泰中有为廉、⽩⼆州太守崇昌，徙道之宁远县⼤阳村。
⾄裔孙虞宾之中⼦从远，⼜徙营道之西，⽈濂溪保，四传为元公。
”⽽《周⽒族谱》则说：“始祖归仁公世家⼭东青州（原注：今兖州），陈宣公太建六年（574）甲午登武进⼠，隋末恭帝义宁元年（617）丁丑，⼋国并楚，公扶天定难，居将帅，授魏博节度使，赐⽟带，迁湖⼴襄阳府襄阳县刺史，终于任所，奉勅葬襄阳城南廿⾥，竖有碑记。
分析《爱莲说》
《爱莲说》是北宋哲学家周敦颐所作的一篇著名散文，通过对莲花的描绘和赞美，表达了作者洁身自好、不与世俗同流合污的高尚情操。
以下是《爱莲说》的原文翻译及作者周敦颐的详细介绍：《爱莲说》翻译：水上和陆地上各种花草树木，值得喜爱的有很多。
晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。
从唐朝以来，世上的人们非常喜爱牡丹。
而我唯独喜爱莲花，它从淤泥中生长出来，却不沾染污秽；经过清水的洗涤，却不显得妖艳。
它的茎中间是空的，外形是直的，不生蔓，不长枝，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏，却不可以靠近去玩弄。
我认为，菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花是花中的君子。
唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。
对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然是很多人了。
周敦颐详细介绍：周敦颐（1017-1073年），字茂叔，晚号濂溪先生，出生于道州营道（今湖南道县），是北宋时期著名的哲学家、文学家。
他自幼聪明好学，志向远大，深受舅舅郑向的喜爱。
周敦颐在庐山西北麓筑堂定居，创办了濂溪书院，开始设堂讲学。
他是中国理学的开山祖，其理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。
周敦颐生前官位不高，学术地位不显赫，但在其弟子程颢、程颐成名后，他的才识得到了认可。
经过朱熹的推崇，他的学术地位最终确定，被尊为程朱理学的开山祖。
周敦颐的主要著作包括《太极图说》、《通书》等，他的思想对后世产生了深远的影响。
他的教育思想强调“教人向善，进德修业”，在政治上倾向于改革，提倡“文以载道”，并主张“明慎用刑”。
他的理学思想以“诚”为核心，提出了无极、太极、阴阳、五行等概念，为宋明理学的发展奠定了基础。
周敦颐的一生，是追求知识、探索真理的一生，他的思想和著作对后世产生了深远的影响，尤其是在理学和教育方面。
他的《爱莲说》不仅是一篇文学作品，更是他人生哲学和道德观念的体现。
周敦颐的《爱莲说》蕴含了丰富的哲学思想，这些思想主要体现在以下几个方面：1. 君子的品德：周敦颐通过对莲花的描写，表达了对君子品德的推崇。
宋明理学(道学)鼻祖周敦颐
宋明理学（道学）鼻祖周敦颐
周敦颐（1017—1073），原名敦实，字茂叔，后避宋英宗讳改名敦颐，中国古代著名哲学家、思想家、文学家、教育家，湖湘文化的先驱者，宋明理学（道学）的开山鼻祖，后人世称濂溪先生。
先生为官三十余载，因为情操高尚，政绩显著，提升为知县、判官、通判、转运判官、提点刑狱以及知军等职。
宋黄庭坚评价他的情操道：“茂叔人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月”。
先生最大的成就是学术思想，主要著作有《太极图》、《太极图说》及《通书》等。
他出入佛老，追求六经，纳佛、道之长，集儒、佛、道于一体，创建出新的儒学哲学思想体系，实现了先期的政治儒学向心性儒学的转变。
他倡导重德治、立人极、倡正气、主廉洁、讲官德。
以“天人合一”作为哲学论证的主题，始终窥圣道，做圣人，以涵养“圣人气象”理想人格，以仁为己任，遵道不趋势，嗣往圣、开来哲、发天理、正人心，将儒学家说推向一个新阶段，成为系统的哲学理论、“治心”之学，被学者称为理学（道学）或新儒学。
从此捍卫了中国传统文化，成为中国传统文化精神在中国中
1
后期封建社会的最高表现和中国传统哲学的完备形态。
由此，他被尊为“孔孟后一人”、“理学鼻祖”和“道学宗师”。
孔子的“仁”，孟子的“义”，周子（周敦颐）的“诚”，中国思想史上三面旗帜，影响深远。
因此，周敦颐被列为“中华智慧”代表中，36人中的重要一员，影响韩国、日本及东南亚，并被尊为亚圣、十哲从祀。
目前，先生的理学（道学）思想和“诚”的道德理念已成为我国以德治国的重要历史理论论据之一。
2。
周敦颐：宋明理学思想的开山鼻祖
周敦颐：宋明理学思想的开山鼻祖周敦颐（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，号濂溪，谥号元公，道州营道楼田保（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。
周敦颐是北宋五子之一，宋朝理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。
我们都以为北宋五子都是儒家的，实际不全是。
周茂叔是道家发展史上的一个继承者。
宋明理学其实是借用佛道两家的东西来给儒家确立宇宙观和本体论，他们偏离原始的儒家，并不能代表孔孟思想的真正含义。
今天我们来探讨一下周敦颐的思想。
01少年立志周敦颐从小聪明好学，勤于思考。
遇到什么问题，喜欢寻根究底，不搞明白决不罢休。
他会经常向衡州（今衡阳）舅舅提出一些看似稀奇古怪的问题，如什么天上的星星是怎么来的，太阳为什么东起西落，月亮为什么有盈亏圆缺，为什么会刮风下雨，地上的万事万物是怎么形成的，等等。
对于周敦颐提出的这些问题，周辅成总是不厌其烦，尽自己所知给予解答。
当然，这其中的很多问题，周辅成是没有办法回答清楚的。
一方面，受周辅成的知识所限，另一方面也是受当时的科技水平所限。
而周辅成也非常喜欢周敦颐的这一性格。
（网络整理）到十二三岁，周茂叔已读完了四书五经，再读玩的同时他还能提出自己的见解，可见其聪慧，这也为他后来成为一代大师奠定了基础。
02月岩悟道月岩位于都庞岭东麓，距周敦颐故居约七公里。
岩洞内周围削壁千仞，白石璀莹。
这个巨大的岩洞，还有东西两座洞门。
最为奇特神秘的是，在这个岩洞内的不同位置，可以看到不同的景物变化。
如果你从东洞门进，朝西洞门行走，往头上的洞口看去，开始只能见到一弯“残月”，形似蛾眉，如下弦月。
再往前走，那“月亮”像镰刀、像小船，由缺而圆。
到了岩洞中央，当顶便是一轮“皓月”，成为“望月”。
在不同的位置会有不同的现象，本体是月亮，作用是月亮的照射。
相传周敦颐十四岁时，曾筑室于月岩，在那里读书并在那里悟得“无极而太极”的道理，为其后来学术思想的发展奠定了基础。
我们都知道无极的概念，却不知道他是谁创造的词，这个词就来自于周敦颐。
理学开山周敦颐：开理学内圣意境之先
人惊 日 ： 老吏不如也 。 ’ 后 调 南安 军 司理 参 军 ， ‘ ”。 曾不 顾 自身的安危 ， 为一被判处 死刑 的 囚犯 争辩 。当时南 安 狱 中有一 囚犯 ， 不 当死 ， 法 而被 转 运 使 王 逵 严 加 惩 办。 众人 都不敢争 辩 。只有周 敦 颐据 法律 力 争 ， 王逵 不 听 ， 他便 欲弃官而 去 ， ： 如 此 尚可仕 乎 ！杀人 以媚人 ， 说 “ 吾 不 为也 。 由此 ， 王 逵醒 悟 ， ” 使 囚犯 被免 去 死刑 。周敦 颐为人正直 的品质可 见一斑 。 又 ， 他忠 于 职守 ， 郴 州 做 桂阳县令 ， 治绩显 著。他任广 东转 运判 官 ， 提点 刑狱 时 ， 为洗冤 抑不 辞劳苦 ， 即使是 荒崖绝 岛 ， 人迹 罕 至之地 ， 也
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
大昌 ， 所以 后世 都 以周敦 颐 为理 学 开 山。周 敦 颐 的思 想 ， 熹着重发挥 的是 “ 朱 无极 、 太极 ” 的宇宙 生成论 ， 而实
际上 ， 他作 为理 学开 山 ， 更重 要 的是塑 造 了一种儒 家圣
人君子的人格意境 。他 以“ 无极 而太 极” 讨宇 宙化生 探
及万物与人 的生成 ， 最终 落脚处 是 “ 主静 立人极 ” 要人 ， 以天地 为榜样 ， 追求 圣人 境界 ； 以 “ ” 他 诚 作为 《 书》 通 的 核心概念 ， 阐发 了《 中庸》 性道 ” 想 ， 诚 ” 的“ 理 “ 既是人性 的本质 ， 是天人合 一的最 高本体 ， 又 是圣 人与 “ 极” 太 共
境之 先。
一
要 亲 自冒瘴 气 而往 。周敦 颐 为官 ３ ０多年 ， 任都 是 州 所
县小吏 ， 他 不卑 微 职 ， 求 名 利 ， 世 超 然 自得 。晚 但 不 处 年 ， 因病 求 知南康 军 ， 他 在风景 秀 丽 的庐 山莲花 峰下 定 居 。莲 花峰下有一 道 清溪 ， 十分 喜欢 ， 因此 而 回忆 他 并 起老家道 州所 处 的名 叫濂溪 的４ Ｎ 。他把 莲 花峰 下 的 ，
湖南四大思想家：
魏源故居位于湖南邵阳隆回县，总占地面积约2300平方米。为典 型的清代湘西南木瓦结构民居，左临象山，右对狮岭，在当地有 “狮象把水口，金板铲龙门”的风水传说，乡人至今认为象山出 了魏源，狮岭产生了清代抗倭名将两江总督南洋大臣魏光焘，都 是“狮象”风水的结果。
湖南四大思想家
维新志士——谭嗣同
谭嗣同，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想 家，维新志士。他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习 西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、 修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。1898年变法失败后 被杀，年仅33岁，为世称“戊戌六君子”之一。 “戊戌变法”又叫“百日维新”和“维新变法”，是1898年发生 在我国的一次向西方学习制度，把中国变成君主立宪的资本主义 国家的运动。代表人物有康有为、梁启超、谭嗣同等。
戊戌政变时，以慈禧太后为首的封建顽固派大肆捕杀维新党人， 维新志士谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第等6人于 1898年9月28日在北京惨遭杀害，史称“戊戌六君子”。
湖南四大思想家
维新志士 谭嗣同
湖南四大思想家
维新志士——谭嗣同
湖南四大思想家
维新志士——谭嗣同
湖南四大思想家
睁眼看世界第一人——魏源
湖南四大思想家
沈守云 2013.12.10
理学派开山鼻祖周敦颐 启蒙主义思想先导者王船山 睁眼看世界先行者魏源 维新志士谭嗣同
理学派开山鼻祖周敦颐
周敦颐，湖南道县人，代表作品有《爱莲说》、《周 元公集》、《太极图说》、《通书》，北宋著名哲学 家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。周敦颐曾开设 濂溪书院，世称濂溪先生，《宋史·道学传》将周敦 颐创立理学学派提到了极高的地位，他所提出的哲学 范畴，如无极、太极、阴阳、五大思想家
周敦颐是宋明理学的真正奠基者
周敦颐是宋明理学的真正奠基者宋明道学或者宋明理学有濂、洛、关、闽四大主要流派，濂就是指周濂溪，洛是指二程，关是指张载，闽是指朱子。
濂、洛、关、闽之学，一般被公认为道学正宗，或者理学正宗。
周敦颐（周濂溪）是北宋五子之一，宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。
著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》。
他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。
诚体与太极：周敦颐的哲学道学的理论建构阶段从周敦颐开始。
周敦颐、邵雍，是宋明理学的真正奠基者。
周敦颐，生于公元1017年，去世于公元1073年，活了55岁左右。
他的家乡是营道县，也就是今天的湖南道县。
周敦颐晚年定居庐山的时候，在其住所附近有一条小溪流过，他就把这条小溪命名为濂溪。
他在那里建了濂溪书堂作为自己读书的地方，所以后世一般称他为周濂溪。
宋明道学或者宋明理学有濂、洛、关、闽四大主要流派，濂就是指周濂溪，洛是指二程，关是指张载，闽是指朱子。
濂、洛、关、闽之学，一般被公认为道学正宗，或者理学正宗。
周敦颐在世的时候影响并不大，这一点是跟王安石、司马光等人不能相比的。
由于周敦颐声名不显，当时知道他的人并不多，所以周敦颐的著作到了南宋的时候就已经很成问题了，可以说聚讼纷纭。
诸如《太极图》的来历，《太极图》到底是什么样的，《太极图说》第一句话到底是什么，《太极图说》跟《通书》的关系等等，都没有定论。
我们现在的通行本《周敦颐集》主体部分是经过了朱子的编辑的，可以说是朱子版的周敦颐。
我个人还是认为朱子版的周敦颐比较可靠，当然也更有哲学趣味。
朱子几乎一生都为经过自己编辑的《太极图》和《太极图说》以及他自己做的《太极图说解》辩护。
太极图周敦颐长期做州县小吏，史书上记载说他不卑小职，处理问题的时候都非常认真，有严毅之风。
二程的父亲程炯在周敦颐尚处寒微之时就看到了他的高贵品质，所以让二程兄弟去向他问学，这对二程兄弟是真正有启蒙作用的。
描写周敦颐的作文
描写周敦颐的作文说起周敦颐，或许有些人对这个名字感到陌生，但一提到他那篇传世名作，相信很多人都会恍然大悟。
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这脍炙人口的名句，千百年来，不知打动了多少人的心。
周敦颐出生于北宋年间，是我国理学的开山鼻祖。
他的一生，没有太多的波澜壮阔，却在平淡中透着一股对真理的执着追求。
周敦颐从小就聪慧过人，对知识有着强烈的渴望。
据说，他年少时读书非常刻苦，常常废寝忘食。
家里的书房就是他的小天地，每当阳光透过窗户洒在书桌上，他便沉浸在书籍的世界里，与先哲们进行着心灵的对话。
那时候的他，心中就已经种下了追求真理和正义的种子。
长大后，周敦颐步入仕途。
他为官清廉，刚正不阿，一心为百姓谋福祉。
有一次，他所在的地方遭遇了旱灾，百姓们颗粒无收，生活苦不堪言。
周敦颐心急如焚，他亲自深入田间地头，查看灾情。
那干裂的土地，就像一道道伤口，刺痛着他的心。
他积极组织救灾，开仓放粮，还亲自带领百姓寻找水源，挖井灌溉。
在那段艰难的日子里，他日夜操劳，整个人都瘦了一圈。
但他从未有过一丝怨言，只要能让百姓过上好日子，他觉得一切都值得。
周敦颐不仅在为官上尽心尽力，在学术上也有着极高的造诣。
他对儒家经典有着深入的研究，提出了许多独到的见解。
他常常与志同道合的朋友聚在一起，探讨学问。
他们或在庭院中，或在山林间，伴着清风明月，各抒己见。
周敦颐总是静静地倾听着别人的观点，然后再发表自己的看法。
他的话语简洁明了，却又蕴含着深刻的哲理，让人不禁为之折服。
说起周敦颐，就不得不提他的。
这篇文章，可是他内心世界的真实写照。
他爱莲，爱的不仅仅是莲花的美丽外表，更是莲花那种高洁的品质。
在那个充满着功名利禄诱惑的时代，周敦颐就像那朵莲花，出淤泥而不染。
他坚守着自己的信念和原则，不为世俗所动。
有一次，他的上司想拉拢他，给他送来许多贵重的礼物。
周敦颐毫不犹豫地拒绝了，他说：“吾独爱莲之出淤泥而不染，岂会为这些身外之物所动摇。
”上司听了，脸上红一阵白一阵，灰溜溜地走了。
于都理学开山鼻祖
于都理学开山鼻祖周敦颐（1017-1073），字茂叔，原名敦实，号濂溪，道州营道（今湖南道县）人，生于北宋真宗天禧元年（公元1017年）五月五日，大王鸿六岁。
卒于熙宁六年（公元1073年）六月七日，早王鸿二年。
周敦颐一生出任过分宁主簿、南安军司理参军、郴县县令、桂阳县令、南昌知县、合洲判官、虔洲通判、永州通判、代理邵州知州、广南东路转运判官、提点广南东路刑狱、南康知州。
周敦颐一生热情办学，传道授业，他著述不多，但撰写的《太极图说》、《通书》，虽然仅数千字，却成为宋明理学的奠基之作。
王鸿于都县人，生卒不详。
字翼道，王羲之第二十四世孙，博学善草书，北宋书法家和理学家。
北宋皇祐年间（1049-1054年）被推荐到京城太学，后参加乡试，名列第一、只因应试文中，把“沚”字错笔写成“沼”字而被除名。
王鸿从此绝意仕途，在县城南40里的泉石清幽外筑室隐居，自题居地之洞为“需岩”，后人称其地为需岩。
王鸿以隐居著书终生，所撰《大元经》、《囷铭》等，散佚失传。
《中国人名大词典》中有王鸿条目。
周敦颐与王鸿相交，是他在虔洲通判（1061-1064）任上，据同治版《雩都县志》载：“宋周子倅虔州，行至雩都，嘉祐癸卯（1063年）正月七日，邀余杭钱建侯、四明沈希颜、雩都王鸿游罗田岩，赋诗刻石。
”钱建侯是不久卸任的县令，沈希颜是在任的县令，对王鸿的学识、人品都很赏识，促成了周敦颐与王鸿的相识交往。
当时，他们不仅游山刻石，还进行学术交流，王鸿与周敦颐“谈先天之学大相契合” 、“始与周元公谈性命之学，元公为之敛衽。
”周敦颐对王鸿的学识很敬佩，并赋诗相赠，王鸿归山也作诗赠之，答谢云，“临别溪头承诲嘱，此心当为圣贤求。
”为何二人相知投缘，试从以下几个方面一一分析：一、身世、修养及品行据度正《周敦颐年谱》载：“周氏自汉封周后于汝南，世为著望。
先远祖崇昌，唐永泰中为廉、白二州太守，解祖居道之宁远县大阳村，裔孙虞宾之中子从远始徒营道，生子智强。
北宋周敦颐的个人简介
北宋周敦颐的个人简介周敦颐，北宋著名哲学家，是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。
“两汉而下，儒学几至大坏。
千有馀载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。
”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。
下面是小编给大家带来的北宋周敦颐的个人简介，欢迎大家阅读!介绍周敦颐(1017.5.5～1073)，字茂叔，号濂溪，汉族，宋营道楼田堡(今湖南道县)人。
北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。
“两汉而下，儒学几至大坏。
千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。
”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。
其父周辅成(亦名怀成)于大中祥符八年(公元1015年)，因六举以上特奏名赐进士出身，曾为贺州桂岭县(今广西贺县)知县，后赠谏议大夫。
北宋天禧元年(公元1017年)，时任桂岭县令的周辅成的儿子周敦颐降生在当时的桂岭县县衙。
周敦颐自幼“信古好义，以名节砥砺”，青少年时期在桂岭读书求学，然后在桂岭循级应科举考试而直取进士。
天圣九年(公元1031年)，周敦颐14岁，其父病逝。
周敦颐著有《周子全书》行世。
周敦颐曾在莲花峰下开设濂溪书院，世称濂溪先生，濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。
周敦颐是把世界本源当做哲学问题进行系统讨论的鼻祖。
周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。
清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。
元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。
他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。
“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。
周敦颐简介
周敦颐（1017.5.5～1073），字茂叔，又名敦实,号濂溪，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，出生在广西贺州桂岭镇，祖籍道州营道（现今湖南道县），北宋著名文学家、哲学家，谥号元公（谥号，死后皇帝所给的称号），号“濂溪”，世称“濂溪先生”。
理学派开山鼻祖。
周敦颐出生于书香世家。
其父周辅成（亦名怀成）于大中祥符八年（公元1015年），因六举以上特奏名赐进士出身，曾为贺州桂岭县（今广西贺县）知县，后赠谏议大夫。
北宋天禧元年（公元1017年），时任桂岭县令的周辅成的儿子周敦颐降生在当时的桂岭县县衙。
周敦颐自幼“信古好义，以名节砥砺”，青少年时期在桂岭读书求学，然后在桂岭循级应科举考试而直取进士。
天圣九年（公元1031年），周敦颐14岁，其父病逝。
周敦颐著有《周子全书》行世。
周敦颐曾在莲花峰下开设濂溪书院，世称濂溪先生，濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。
周敦颐是把世界本源当做哲学问题进行系统讨论的鼻祖。
北宋天圣九年（公元1031年），周敦颐14岁（虚岁十五岁），其父病逝。
于是他与同母异父之兄卢敦文随母投靠衡阳舅父郑向，至1037年郑向调任两浙转运使疏蒜山漕河，周敦颐同母随迁润州丹徒县（今江苏镇江市丹徒区）。
因他聪慧仁孝，深得郑向喜爱，又酷爱白莲，郑向就在自家宅前西湖凤凰山下（今衡阳市二中）构亭植莲，周敦颐负笈其间参经悟道。
盛夏之夜，莲花怒放，香气袭人，美不胜收。
郑家故宅后改为濂溪周氏宗祠(今南华大学附一医院处)。
明万历中（1587年～1598年），周子与李宽、韩愈、李士真、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
（据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品）他从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他"志趣高远，博学力行，有古人之风"。
由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。
从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。
周敦颐与江西的渊源
周敦颐与江西缘结一生在第二故乡开启理学开山鼻祖之位“名节自范文正公，议论文章自欧阳子，道学自周子。
”范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以名节传颂千古；欧阳修其文其论，皆成后学者的范本；而周敦颐著就《太极图说》、《通书》，成为道学（即理学）之源，影响了中国思想史八百年的基本走向，被誉为宋明理学开山鼻祖。
一生57年中23年在江西赣鄱大地成其第二故乡周敦颐与赣鄱大地有着说不完、道不尽的缘分，南昌大学哲学研究所所长杨雪骋告诉记者，他一生之中几度任职江西，57年的生命之中，23年在江西度过，最后还终老于此，江西成为他的第二故乡。
“仁宗康定元年（1040年），周敦颐初入仕，担任洪州分宁县（今修水）任主簿，一开始就与江西结下了不解之缘。
而到了1072年，他以多病为由，请准予从南康军知府位上离职，之后则选定庐山隐居，最初入世与最后出世都与江西紧密相连。
”杨雪骋说道。
记者采访了解到，周敦颐的足迹遍布江西各个地方，洪州（今南昌）、分宁（今修水）、南安（今大余）、虔州（今赣州）、南康（今星子）以及庐山等等，都与他结缘不浅，他在这些地方开展诸多文化活动，这些地方也因此留下了很多与他相关的文化印记，如濂溪路、濂溪祠、濂溪书院等，不一而足。
在江西进行理学研究确定了开山鼻祖的地位南昌大学江右哲学研究中心主任杨柱才曾对周敦颐个人及其理学思想进行深入研究，据其介绍，周敦颐曾在江西任官，在江西讲学，在江西从事理学思索，奠定了他理学开山鼻祖的地位。
“两汉而下，儒学几至大坏，直至宋代中叶，周敦颐继续圣贤不传之学，为儒学在宋代的中兴、蜕变奠定了坚实的基础。
他作《太极图说》、《通书》，成理学之源，并最终汇成宋明理学之洪流。
”杨柱才表示，周敦颐发展出了新儒学，成为宋明理学的奠基者。
后来，二程从学于周敦颐，进一步发展了周敦颐的学说，而到朱熹时，则成为理学的集大成者。
“宋明时期占思想界之统治地位的理学，可以说由周敦颐奠基，至洛阳二程成一大气候，再融汇于朱熹，而他们都与江西有着脱不开的关系，赣鄱大地之于理学的开创之功由此可知。
北宋文学家周敦颐简介及代表作
三一文库（）〔北宋文学家周敦颐简介及代表作〕周敦颐，又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，北宋道州营道楼田堡(今湖南省道县)人，文学家、哲学家，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖。
下面是小编为你带来的北宋文学家周敦颐简介及代表作，欢迎阅读。
周敦颐简介周敦颐(1017-1073年)，又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，北宋道州营道楼田堡(今湖南省道县)人，因定居庐山时为纪念家乡而给住所旁的一条溪水命名为濂溪，并给自己的书屋命名为濂溪书堂并终老于庐山濂溪，所以号濂溪先生。
[1]曾任江南东道南康军刑狱。
文学家·、哲学家，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》(后人整编进《周元公集》)。
周敦颐代表作《周元公集》周子之学以主静为宗。
平生精粹，尽於《太极图说》《通书》之中。
词章非所留意，故当时未有文集，《周元公集》为编修朱筠家藏本。
《太极图说》《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明。
全文249字。
该文认为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和金木水火土五行相互作用构成的。
五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。
文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。
”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。
该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。
《通书》《通书》是周敦颐读易经的心得。
学易经，搞预测的也多，搞风水、看相算命的还不少，但究竟研究得怎么样?这些预测大师的境界、文化、气质就未必能高明起来。
周敦颐是宋明理学的开山鼻祖，他以他的境界，出入于儒释道三教，在通过学习易经的过程中，将其心得写了短短四十章。
这四十章里，融通了儒释道的根本精神，把儒释道的智慧通过易经的读书心得凝练在一起。
《爱莲说》《爱莲说》从衬托中表明自己不慕名利，洁身自好的生活态度，从中表示自己对追逐名利，趋炎附势的世风的鄙弃。
爱莲说原文和翻译
《爱莲说》原文和翻译(北宋)周敦颐①水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。
②晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人甚爱牡丹。
③予独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清涟(lián)而不妖，④中通外直，不蔓(màn)不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵(xiè)玩焉。
⑤予谓菊，花之隐逸(yì）者也；⑥牡丹，花之富贵者也；⑦莲，花之君子者也。
⑧噫（yī）！菊之爱，陶后鲜(xiǎn)有闻。
⑨莲之爱，同予者何人？⑩牡丹之爱，宜乎众矣。
译文①水里、陆地上各种草草木木的花，值得喜爱的非常多。
②晋朝的陶渊明独爱菊花；自从李氏唐朝以来，世上的人非常喜爱牡丹；③我唯独喜爱莲花它从淤泥里长出来，却不沾染污秽，经过清水的洗涤而不显得妖艳，④它的茎里面是中空的，外面则是笔直的，不牵牵连连，不枝枝叶叶，越是离得远越觉得香气清幽，洁净地挺立在水中，人们可以远远地观赏,却不可随便地去玩弄它。
⑤我认为菊花，是花中的隐士；⑥牡丹，是花中的富贵者；⑦莲花，是花中的君子。
⑧唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了。
⑨对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？⑩对于牡丹的喜爱，当然有很多人了。
附：作者简介。
周敦颐（1017-1073年），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，号濂溪先生，北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人，曾任江南东道南康军刑狱。
儒家理学思想鼻祖，著有《周元公集》《太极图说》《通书》（后人整编进《周子全书》）。
人物生平天禧元年（1017年），周敦颐出生。
天圣二年（1024年），周敦颐8岁，其父病逝三年后，与同母异父之兄[1]卢敦文随母投靠衡州（今衡阳）舅父、龙图阁学士郑向，因他聪慧仁孝，深得郑向喜爱，又酷爱白莲，郑向就在自家宅前西湖凤凰山下（今衡阳市二中）构亭植莲，周敦颐负笈其间参经悟道。
盛夏之夜，莲花怒放，香气袭人，美不胜收。
郑家故宅后改为濂溪周氏宗祠（今南华大学附一医院处）。
宋代理学的三位代表性人物——周敦颐、张载和王安石！
宋代理学的三位代表性人物——周敦颐、张载和王安石！宋朝（960年—1279年）是中国历史上承五代十国下启元朝的朝代，分北宋和南宋两个阶段，共历十八帝，享国319年。
960年，后周诸将发动陈桥兵变，拥立宋州归德军节度使赵匡胤为帝，建立宋朝。
赵匡胤为避免晚唐藩镇割据和宦官专权乱象，采取重文抑武方针，加强中央集权，并剥夺武将兵权。
宋太宗继位后统一全国，宋真宗与辽国缔结澶渊之盟后逐渐步入治世。
1125年金国大举南侵，导致靖康之耻，北宋灭亡。
康王赵构于南京应天府即位，建立了南宋。
绍兴议和后与金国以秦岭淮河为界，1234年联蒙灭金，1235年爆发宋元战争，1276年元朝攻占临安，崖山海战后，南宋灭亡。
宋朝是中国历史上商品经济、文化教育、科学创新高度繁荣的时代。
咸平三年（1000年）中国GDP总量为265.5亿美元，占世界经济总量的22.7%，人均GDP为450美元，超过当时西欧的400美元。
后世虽认为宋朝“积贫积弱” ，但宋朝民间的富庶与社会经济的繁荣实远超过盛唐。
宋朝出现了宋明理学，儒学得到复兴，科技发展迅速，政治开明，且没有严重的宦官专权和军阀割据，兵变、民乱次数与规模在中国历史上也相对较少。
陈寅恪说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。
”宋朝立国三百余年，二度倾覆，皆缘外患，是唯独没有亡于内乱的王朝。
宋朝300多年间造就了很多灿烂的文明，其中宋词和理学就是。
今天咱们不讲宋词，而是来认识下宋代的理学，更准确说是宋代理学的三位代表性人物。
唐朝时，中华文化以释家为主流。
至宋代，佛教虽依然受欢迎，但是儒学又开始复兴，注重儒家义理的理学在反对佛教的立场上建立了起来。
1，理学的开山鼻祖——周敦颐写出名篇《爱莲说》的周敦颐是宋代理学的开山鼻祖，他著有《太极图》，认为无极即太极，是宇宙中无形无象的最高实体，太极生阴阳，阴阳二气交互生五行，阴阳五行与实体结合，生万物，生万象，人为万物之一，是万物之灵。
周敦颐指出，阴阳有生万物之仁，故绝对至善，是一切道德的根源，现在在具体就是仁、义、礼、智、信。
中国历史故事-理学鼻祖周敦颐简介 周敦颐人物结局
中国历史故事-理学鼻祖周敦颐简介周敦颐人物结局人物档案姓名：周敦颐字：茂叔号：濂溪国家：中国民族：汉族所处时代：北宋出生地：宋道州营道出生时间：1017年去世时间：1073年职业：哲学家周敦颐是北宋著名的思想家、理学家、哲学家、文学家，是理学一派的代表人物，同时也被后世尊为理学派的开山鼻祖。
周敦颐不仅仅是一位理学大家和文学家，同时也是北宋的一位官员。
因为做官的原因，居住地经常迁徙，但是出生地还是在宋道州营道。
除了这一点，小编在这里还想特别补充一下。
周敦颐出名的不仅仅是《爱莲说》，同时他还是近现代名人周树人、周作人，以及人民敬爱的好总理周恩来总理的先辈。
周敦颐十四岁的时候，父亲去世了，周敦颐于是跟着自己的母亲和同母异父的兄长卢敦文投靠了衡阳舅父郑向。
后来又因为舅舅职务调任，到了漕河一带。
周敦银聪慧仁孝，所以尽管不是自己的亲生儿子，郑向却对周敦颐十分疼爱，十分看重对周敦颐的教育。
当时周敦颐十分喜爱莲花，郑向就在自家宅前西湖凤凰山下构亭植莲。
盛夏之夜，莲花怒放，香气袭人，美不胜收。
和着莲花清香，盛夏美景，周敦颐常常在此间参经悟道，好不自在。
现今的濂溪周氏宗祠，实际上就是以前郑家的故宅。
周敦颐自幼喜欢读书，勤奋好学，人们都说他：“志趣高远，博学力行，有古人之风。
”正是因为他遍阅群书，进行大量而广泛的阅读，才能接触到不同的知识和思想。
从先秦诸子到道佛经学，他都有所涉猎。
这些思想和经验，都曾为日后他提出先天宇宙论思想的基础。
二十岁的时候，在朝为官的舅父郑向，向皇帝保奏，给周敦颐谋到了一个监主薄的职位。
职位虽小，但是周敦颐却一点也不轻视。
任职期间他尽职尽责，切实处理百姓的各种问题，为百姓莫福利，所以受到了当地百姓的爱戴，深得民心。
工作之余的时间，周敦颐开始研究《周易》，著成《太极图·易说》。
《太极图·易说》中所说的一个宇宙生成论思想，成为北宋一种非常重要的思想。
后世人也因此，将周敦颐奉为北宋理学的创始人。
理学篇之莲香衡阳
理学篇之莲香衡阳理学，又称道学，是中国儒家思想的重要学派，也是中国本土唯一一个哲学学派，其能洞察宇宙、乾坤之道，测算自然兴亡之理，在中国哲学发展史上建立不朽功勋。
而理学的开山鼻祖，就是北宋五子之首的濂溪先生周敦颐。
那么，周敦颐的一生都有哪些故事？他所发端的理学思想对中华民族的发展又有着什么样的贡献？（二）莲香衡阳前面说到，十五岁的周敦颐丧父之后，跟随母亲郑氏前往衡阳投靠郑氏之兄龙图阁学士郑向。
而在到达衡阳之后，郑向对于眼前这个聪明的外甥颇为喜爱，亲自对周敦颐授学，尽其所能地为周敦颐创造最佳的学习环境。
由于周敦颐悟性十分之高，郑向每每教授都能马上领悟，这令到郑向十分欣喜，并预言周敦颐日后在道学上会有大成就；而作为龙图阁学士的郑向，自然也是学识渊博之人，加上他对于周敦颐的亲到教导，也使得周敦颐在学习上突飞猛进，为他日后的开创理学奠定基础。
相传周敦颐自幼酷爱白莲，认为洁白的莲花有一种永远纯洁而永不玷污的精神，并以此作为他个人的处世之道。
郑向见周敦颐爱莲，便在自家宅前西湖凤凰山下（今衡阳市二中）构亭植莲，让其负笈其间参经悟道。
周敦颐得遂心愿，整日流连于莲池之间，或昂首参机，或低头悟道，偶有心得，便欣喜不已，乐以忘家。
相传，周敦颐的千古绝唱《爱莲说》就是写于这个时期的。
在《爱莲说》中，周敦颐以“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花品质表达了他个人坚守洁净、不同流合污的精神，喻示了他“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”的莲花般的品质。
可以说，周敦颐的《爱莲说》就是千古以来文人士大夫们学习修齐治平的准则，其能传诵千古，不但因为文章的意境之美，也和周敦颐本身的纯洁个性分不开。
昔日“衡州八景”之一的“西湖夜放白莲花”一景，相传即系周敦颐所作。
北宋景祐三年四月，郑向卒于杭州知州任上，在此之前不久，周敦颐的母亲郑氏亦因病去世，当时周敦颐年仅二十一岁。
周敦颐按照母亲的遗嘱，把她安葬在润州，之后，周敦颐便在润州鹤林寺守丧，直到他二十三岁守丧期满，期间他还见过范仲淹。
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一、周敦颐简介 周敦颐，字茂叔，生于公元1017 年，死于公元1073年，道州（今 湖南道县）人。曾做过几任州县 官吏，晚年在庐山下筑室，名濂 溪书堂，后人称他为濂溪先生， 其学为“濂学”。著有《太极 图》、《太极图说》、《通书》 等，后人编为《周子全书》。 人品甚高，胸怀洒落，如光风霁 月。廉于取名而锐于求志，薄于 徼福而厚于得民，菲于奉身而燕 及茕嫠，陋于希世而尚友千古。
二、周敦颐的主要学说
一、“无极而太极”的宇宙论 二、以“诚”为核心范畴的人性论 三、以天道喻人道的政治论
朱熹：其高极乎无极Байду номын сангаас极之妙，而其实不离乎日用之 间，其幽探乎阴阳五行之赜，而其实不离乎仁义礼智 刚柔善恶之际。其体用一源，显微之无间，秦汉以下， 诚未有臻斯理者，而其实不外乎《六经》、《论语》、 《中庸》、《大学》、《孟子》之所传也。
第一、宇宙衍化论（自然哲学） 无极（太极）——阴阳——五行—— 万物 无极而太极。太极动而生阳，动极而 静，静而生阴。静极复动。一动一静， 互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变 阴合而生水火木金土，五气顺布，四时 行焉。
（《易传》：易有太极，是生两仪，两仪 生四象，四象生八卦。）
第二、以“诚”为核心范畴的人性论（伦理 哲学） 1、在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中 庸》的观点，认为人有一种超然的本性，叫做 “诚”。这“诚”是从阳气得来的，是绝对至善 的，是一切道德的根源。他在《通书》中说:“诚 者，圣人之本。‘大哉乾元，万物资始’，诚之 源也。‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉。纯 粹至善者也。”（《诚上》） 2、提出了“主静”学说，作为修养方法。周 敦颐自己解释“主静”说:“无欲故静。”所谓 “静”就是安定、安宁。所谓“无欲”，就是没 有私欲的干扰。他认为，人能“无欲”，仁义道 德的“本性”也就充分发挥出来了，这就是他所 说的“诚”的境界。
第三、以天道喻人道的政治论 （一）利用他的阴阳学说论证了整个封建社会 上层建筑的合理性。 “礼，理也。乐，各也。阴阳理而后和。君君 臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇，万物各得其 理然后和。”《通书.礼乐》 （二）以阴阳学说为根据，设法论证刑罚也是 合理的，必要的。 如:“天以春生万物，止之以秋”“圣人之法天， 以政养万民，肃之以刑。”