中国古代哲学的智慧

1 《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。


2 《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。以「论语」「学而篇」弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国自宁。 俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为
3 孟子思想有三辩之学，其一是人禽之辩，人有良知四端而异於动物；其二是义利之辩，君子喻於义，小人喻於利，大人小人之别立现；其三是王霸之辩，以德服人为王，以力胜人为霸，尊王道而贬霸道，是重人性、仁义而轻物性、利益。依此，战争是不义的，因为它对人的生命直接伤害，有违人禽之辩，人不应该以动物性为主导。其次，人不应为小利而害大体，为小我而发动战争。第三，人应该以王道为理想，避免使用武力。易言之，在道德理想主义的前提下，儒家承认战争的存在，也不否认战争以破求全的功能，但基本上仍然希望永远避免战争，这才是大同世界的理想。因此，「仁者无敌」的意义，在指出没有人能与人性为敌，这是儒家根本信念之所在。

4《大学》是如此指出三纲领：“大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。”其意义简释如下：




5 提倡“王道”，主张“仁政”，

一楼的太罗嗦了

孟子继承儒家德政爱民的思想和积极用事的精神，主张以仁义治国、以王道统一天下。
回答：2006-11-04 08:26
共3条评论...

5 墨子最为后世景仰的是他的十大主张，即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、 “节葬”、“非乐”、“非命

”、“天志”、“明鬼”。


6 法家
的思想简略介绍如下：

反对礼制

法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

法律的作用

第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。

第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

“好利恶害”的人性论

法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”

“不法古，不循今”的历史观

法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

“法”“术”“势”结合的治国方略

商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。

韩非子有两个解释，一指人物战国末期韩国的哲学家、法家学家韩非；二指一本书，是韩非死后后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的。



6.1最佳答案
孔子:多数人认为，仁是孔子思

想体系的核心.孟子:孟子的思想来源于孔子。

孟子把孔子的“仁”发展为“仁
政”的学说。庄子:庄子是道家学派的代表人,思想精髓是主张"道德".

庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面.

墨子:墨子把“兴天下之利，除天下之害”定为墨家学派总的宗旨。可以说，墨子的一切主要主张，如“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非命”、“非乐”等都是以这个宗旨为出发点和依据的.

韩非子:韩非子是法家创始人,主张依法治国人人平等的原则.让法作为君主治理天下的工具.



7 易一名而含三义，易简一也，变易二也。不易三也

8禅宗以“教外别传，不立文宇，直指人心，见性成佛”、“



9

三1最佳答案
子曰：仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣！

这等于解说《里仁》的话，谈仁的用。仁义并不是摸不着、看不到、很高远的。只要在观念上引发仁慈心，去爱别人，有一点爱心存在，就是仁爱的道理，就可达于仁道，不要去向外驰求。
18
回答者： hongmaonvhai - 十级 2008-5-6 20:39

我来评论>> 最佳答案孔子说：“仁德真的离我们很遥远吗？我想具有仁德，仁德自然就会到来了。”更深层的理解是：仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量

2出处
《二程全书·遗书二十二》：“又问：‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！’”
事例











孔子为政以德思想之精髓


孔子为政以德思想之精髓


作者：关玉国 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2009-8-6 20:36:42



孔子为政以德思想之精髓

江泽民同志在为《中国传统道德》一书所作的题词中指出：“弘扬中国古代优良道德传统和革命传统，吸取人类一切优秀道德成就，努力创造人类先进的精神文明。”我们今天在实施以德治国的过程中，追根溯源，对儒家思想的奠基者孔子的德政思想加以研究，去其糟粕，汲取精华，对于不断提高党政领导干部和全体人民的思想道德水平，将有着积极地促进作用。孔子“为政以德”思想博大精深，其精髓可概括为“六为”：

一、正己为先。

正己是孔子为执政者提出的首要行为准则，他要求为政者实行德治，必先努力修行自己的品德，端正自己的行为。一是正己必先自立。他一再提醒为政者要以德修身、“修己安人”；“不患无位，患所以立”；“不

患莫己知，求可知也”；“不患人之不己知，患其不能也”；“君子病无能焉，不病人之不己知也。”在他看来，“饱
食终日，无所用心，难矣哉”；“年四十而见恶焉，其终也已”；“君子疾没世而名不称焉。”与其碌碌无为一生，还不如“朝闻道，夕死可矣。”二是正己才能正人。当季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”他还认为：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”他还把为政者之德比作风，老百姓之德喻为草，“草上之风必偃。”为此，为政者必须做到“先之，劳之”；“先有司。”只有这样，才能“苟子之不欲，虽赏之不窃”；“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”三是正己要谨言慎行。就是一言一行要自重，要“言思忠、事思敬、貌思恭。”孔子把谨言慎行视为人的重要品德之一，要求做到“讷于言”，“先行其言而后从之”；反对言过其行、言不及义、道听途说，认为“巧言乱德”、“古者言之不出，耻躬之不逮也。”在“讷于言”的同时还要“慎于行”、“行笃敬”、“行之以忠”，真正做到言语忠诚真实，行为“敬事而信，”容貌举止恭敬端庄。四是正己要自省改过。“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善而改之。”要经常做到“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；“见不善如探汤”；“躬自厚而薄责于人”；“法语之言，能无从乎?改之为贵。”同时，还要“见其过而内自讼”；“过则勿惮改”；“不贰过。”只有为政者以身作则、“为政以德”，那么老百姓才能“譬如北辰居其所而众星共之”。

二、宽厚为怀。

“仁政”是孔子推崇的施政之道，而宽厚、爱人则是“仁政”的本质、核心和第一要义。在《论语》一书中，论及“仁”处多达109次，孔子一生顽强执着，就是为了推行仁政，追求仁道。他要求为政者应以宽厚的态度来治理国家和对待人民，“居上不宽……吾何以观之哉?”这里的宽厚态度实际就是“仁”的胸怀。他所说的“仁”就是“爱人”，“好仁者，无以尚之；”“唯仁者，能好人”。他把爱人看成是人生的一种美德，认为不具有“爱人”的思想，就不可能达到“仁”的标准。他还以“民之于仁也，甚于水火”作比，进一步说明“水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”《论语·乡党》里曾记载有这样一则故事：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎’?不问马。”短短十二个字，通过记述孔子因马

棚火灾而问人不问马的对话，生动表现了他重人贱畜的仁道精神。怎样全面理解和准确把握“仁者爱人”的具体内涵呢?孔子与子张的一段对话给于了精辟地答复。
子张曾问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”子张又问哪五者，孔子答曰：“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”如何才能达到“仁者爱人”之境界，孔子认为“为仁由己”，求仁、成仁是一种自觉的、主动的道德行为，只有依靠本人努力追求，才能求仁而得仁，欲仁而仁至。他反复强调：“仁者安仁，知者利仁”；“苟志于仁矣，无恶也”；“当仁不让于师”；“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”由此看来，真可谓是生命诚可贵，仁者价更高。这也就是孔子一生“知其不可而为之”，不懈追求仁道动力之所在。

三、教化为重。

富而且教是孔子德政思想的基本内容，也是我们今天所说的提高全民思想道德素质之关键。孔子要求富民，但又强调在富民的同时进行道德教化，用德去诱导、教育老百姓，使人向善。孔子在推行教化的过程中，强调以德为先，他的整个学说有一个最主要的特点就是认为人的内心的道德水平决定人的行为的高低，只有拯救人心，才能拯救世界。因此，孔子认为教化目的是培养人的良好道德品质，并将教育内容分为德行、言语、政事、文学四科，而置德于诸科之上，“立于道，据于德”，以此造就一大批仁人志士。在“道之以德”的同时，孔子认为还应“齐之以礼”，用礼来约束老百姓行为，使老百姓“有耻且格”。“礼，国之干也”；“不知礼，无以立”；“不学礼，无以立”；“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸；勇而无礼则乱，直而无礼则绞”；“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”因此，要通过教化使老百姓做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在礼教这一问题上，孔子认为“道之以政、齐之以刑”只能使“民免而无耻”；只有“约之以礼”才能使老百姓知耻且自觉地来遵守，这反映了孔子对老百姓人格的尊重、价值的肯定和地位的提高。在推行教化的具体方法上，孔子倡导“载己行化”、“汤之灌雪。”他认为：“虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。”因此，居上位者必须推行“七教”，即：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节。”七教者，“治

民之本也”，它可以使民“弃恶如汤之灌雪焉”，“近者悦服，远者来附，政之致也。”

四、诚信为本。

“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”在孔子的思想中，诚信乃诚意正心之基，立身
处世之本，只有诚信，才能不自欺，慎其独，德润身，“穷理正心，修己治人。”孔子把信视为“仁”的五种美德之一，“不宝金玉，而忠信以为宝。”在人生修养上强调“无信不立”，“信则人任焉”，“与朋友交言而有信”，“不信无复”，“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉?”正如他答鲁哀公问“取人之法”时所言：“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉。不悫而多能，譬之豺狼不可迩。”他认为达到了诚信境界，站着就好象看到“主忠信”几个字显在自己眼前，坐车上就仿佛看见“主忠信”几个字刻在车辕的横木上。只有这样，才能使“朋友信之”，“虽蛮貊之邦，行矣。”如何才能做到诚实守信呢?就是要象孔子讲的那样以诚待人“三不以”：一是“不以辞尽人。”不言过其实，不口惠而实不至，“问人之寒，则衣之;问人之饥，则食之；”“于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所舍。”二是“不以口誉人。”不口是心非，言不由衷。孔子非常厌恶花言巧语伪君子，指出“巧言令色，鲜矣仁”；“巧言乱德。”因此，他直陈己见：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试也。”三是“不以色亲人。”不面善心恶，表里不一。孔子视率直为做人已到通达境地之表现，“人之生也直，罔之生也幸而免。”在他看来，“君子之于明友也，心必有非焉，而弗能谓‘吾不知’，其仁人也”；“狂而不直，侗而不愿，惶惶而不信，吾不知之也。”从这些字里行间，无不流露出了他对貌合神离、“匿怨而友其人”之徒的深恶痛绝，真可谓是“倩疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与！”

五、忠恕为道。

“忠恕之道”乃孔子“一以贯之”之道，孔子对曾子说：“参乎!吾道一以贯之。”曾子说：“夫子之道，忠恕而己矣。”由此可见，忠恕贯穿于孔子全部思想，有了忠恕的思想基础，在自身修养上要达到了仁的境界也就容易了；只要本着忠恕原则，在为人处世上什么事情都好办了。“忠”者，有诚恳为人之心也，“己欲立而立人，己欲达而达人。”取人信必须“为人忠”、“行之以忠”，不能“谋而不忠乎。”“忠”是一种心灵美的表现，就是要成人之美，不能成人之恶

，舍身处地成全别人，但愿人人过的比自己好，决不能有害人之心，更不能设置陷井让别人往里跳。就“恕”的内容来看，包含有“宽恕”、“容人”之意，“恕”者，无丝毫害人之意也。孔子在回答子贡“有一言可以而终身行之者乎”之问时
说到：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”这就是常言所说的将心比心，推己及人。“恕”也是孔门儒学中最为顶上的功夫，“恕”道之难，难于上青天。难怪就连孔子的高材生子贡说到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”时，孔子坦言相告：“赐也，非尔所及也。”

六、思义为要。

在《论语》一书中，“义”多与“利”相对，如“见利思义，”“君子喻于义，小人喻于利”等等。在孔子的义利思想中，他认为表观在具体日常生活中，义乃先决条件，贫穷而不能忘义，如因不义而获取富贵，君子当不齿。他曾告诫人们“毋见小利，”“见小利则大事不成，”“苟患失之，无所不至矣。”他非常赞赏颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的安贫乐道处世态度，还乐观地言到：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”对此，他又进一步阐明了自己观点：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”这就是常说的君子取财有道。孔子不仅如此而言，而且依言而行，他一生积极追求功名，实现政治抱负，也曾获得过相应丰厚的待遇和显赫的政治地位，但他从不以失义而取利。当齐景公欲将廪丘城邑划给孔子作封地时，他因其政治主张未被采纳而坚辞不受。这正是他“先事后得，”“先难而后获，”“敬其事而后其食，”“见得思义、义然后取”思想的真实体现。


7 1


文章录入：关玉国 责任编辑：关玉国




孔子提出的“为政以德”是什么意思？
答：孔子提出的“为政以德”源自《论语》：“为政以德，比如北辰，居其所而众星共之。”意思是说，用道德来治理国家，执政者便会象北极星一样，居于一定的位置，别的星辰都环绕着他。
这里说“为政以德”就是用道德来治理国家，不是象法家那样依靠刑律惩罚来治理国家，德治也是儒家政治特色，也是中国封建制度之所以能够延续长时间的根本所在。古代德治从本质上说是人治（以皇帝意志决定一切），不是现在说的公共道德，孔子所说的德治就是以封建道德作为帝皇统治天下的手段，如果是象周文王、周武王那样的贤明君主，就天下太平，但是如果是象纣王那样

的暴君，则是人神共愤的乱世。



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悬赏分：0 - 提问时间2008-4-30 19:53
下周要交的,摆脱帮帮忙了,谢谢

提问者： alan793 - 一级其他回答 共 2 条
前 言

有人认为一部哲学史便是人类自我觉醒、自我发现与成长历程的纪录，当人类在自己存活的自然环境中觉醒，发现到人与自然的区别之后，便开始尝试去了解自然、了解自己，发掘自然与人之间的关系，更重要的是人类幡然醒悟到认识人自身、解开生命之谜、追求生命的意义，才是人生命在自然中奋斗、存活的真正目的，也就是说认识人本身，追求生命的意义，才是人终极关怀的首务。从刚开始素朴的理解到现在多学科的发展，例如，医学、心理学、社会学、文化人类学、政治学、经济学……等等，一言以蔽之，无不是在探究与解释人类生命过程中的各种现象而已。

然而由於近代以来，学术的分工，专门化、部门化的发展，固然深化了各个层面的理解，相对的，也造成各个学科都只偏重研究人类的某一个面向；再则由於受到实证主义的影响，各学科对人的研究也都倾向於把人当作一个客观事实来研究，并尝试经由经验归纳去表述和证明「人」这一客观事实。长期以来，造成人被当作一个客观的存在物来观察，并且被割裂地去研究。相较於这种割裂分析的研究，哲学则采取较为宏观、整体的观点去思索人的问题，哲学不是将人割裂地、当作一个客观对象而已，哲学所要研究的是做为一个整全的人是什麼；主要探究的不只是当下的人，而是探索人始终是什麼的问题。主要问题有：人开始时是什麼？什麼力量赋与人去改变所遭遇到的环境？在主体性的意义上，属於人自身的东西是什麼？人可以相信些什麼，能运思些什麼？人应当在什麼范围内怀疑自身所要求的对象的确定性？人能对其自身所遭遇而又参与其中的日常生活和活动指望什麼？在艰难的人生过程中，人继续生活的勇气从何而来？超越自身、超越自身所接纳的对象的人本身是什麼？人生命终止於何处？此种种便是哲学所探究人类生命问题的主要课题（赫尔曼。施密茨，1997，页IX）。换句话说，从哲学立场整体地去探索生命，可以避免把人当作对象物、割裂的

研究倾向；而且透过哲学性的探索，不仅只是知道现实上的「人是什麼」、「人能知道什麼」而已；更可以了解到作为一个理想的人，「应当做什麼」，「可以期望什麼」。如此哲学性探索的方向，可以作为人类谋划未来，应当如何行事的参考，更是有关人的生命教育课程中所不可或缺的学科。有关探索生命的课题
相当多，无法一一陈述，在此仅尝试就哲学的立场择要探讨如何活出生命的意义问题。对其他生命问题有兴趣的读者，则可进一步阅读有关生命哲学的相关著作。

什麼是「生命的意义」

在探讨如何活出生命的意义之前，首先必须要澄清的是究竟什麼是「生命的意义」问题。这个问题不是在问「生命」的意义是什麼」，也不是在问「生命」是什麼」。「生命」是什麼是有关「生命」的本质是什麼的询问；而「生命」的意义是什麼是在追问「生命」本身有什麼意义。本文所要探讨则是「生命的意义」本身是什麼。人的「生命」从人类受胎开始就已经存在了，但是「生命的意义」并不是始於人的受胎成形，也不是天生现成的，而是人在有所自觉之后才开始自己构画赋与的。诚如诺齐克（Nozick）所说的：「生命的意义：一个人根据某种总体计画来构画他的生命，就是赋与生命意义的方式；只有有能力这样构画他的生命的人，才能具有或力求有意义的生命。」（尼古拉斯．布宁、余纪元，2001，页596）「生命的意义」是人类自我所赋与的，是在人们根据某个总体计画，或者说是依照某个总体的生命蓝图来构画自己的生命方向时才赋加上去的，也就是说随著每个人所选择总鲁生命蓝图的不同，所构画出的「生命的意义」也有所差异。在这层理解之下，当我们面对生命，或许不必先急著问：「生命的意义是什麼」，而要先问：「人应该如何赋与生命意义」，或者说：「人应该如何去构画出生命的意义」，只有人们开创了自己生命的意义，而后才能去追问我们生命的意义是什麼，去对人所建构出来的生命意义进行肯认。因此不必惋叹生命没有意义，毕竟「生命的意义」是在每一个人如何去构画自己「生命」的活动中赋与的，责任在每一个赋与生命意义的人，只有人们去构画自己的生命，并努力成就自己的生命，生命才活出了意义。

如何活出有意义的生命

一个人想要活出生命意义的人，首要的工作就是要自我立定志向、目标去找寻一个总体计画或是总体生命蓝图，依照这个总体生命蓝图去构画自己的生命，同时能够贯彻实行自己的构画，才能活出自我生命的意义。一个有宗教信仰的人可能会

根据宗教的计画来构画自己的生命，并活出具宗教意义的生命；一个注重传统的人，可能选择根据传统的计画来构画自己的生命，并活出承袭传统的生命意义；一个凡事要求合理化的人，可能根据各种不同的理论模型来构画自己的生命，过著他所认为的合理的生活；……。无论我们从事什麼样的选择、找到了什麼样的总体生命蓝图；然而依照该计画来
构画生命，进一步活出有意义的生命，并不是件简单的工作。因为总体生命蓝图不是现成的罗列在眼前，任由我们随意去评比拣选，就可以对我们的生命活动产生影响力的；总体的生命蓝图必须要内化为自己坚固的世界观、人生观或人观才能影响生命的方向。

一、总体生命蓝图的内化与建构－－一种永恒的追求

总体生命蓝图在内化为个人的世界观、人生观或人观的过程中必须经过漫长而艰辛的磨鍊：人必须经过一段不断选择、结构、解构、重构的接受过程。这个内化的过程从人们还很小的时候就开始了，从我们开始会对所遭遇到的人事物去询问「为什麼」并努力找寻解答的时候就已经开始从事一种建构的谋划，至於说要到人生的那个阶段才构画冗成满则不得而知，或许可以说人终其一生都在构画一个总体而完整的生命蓝图，这是人终极的追求。这并不是说要构画完成一个最完整的总体生命蓝图，人的生命才有意义；事实上，随著个人生命的成长与发展，随著个人所遭遇到的人事物之增广，个人所构画出的总体生命蓝图有其广度及深度上的差异，每个阶段的完成，对个人而言都有其阶段性的意义；只不过对一个追求成为完备的人而言，永远不会停滞於现阶段的完成，因为他明白只有不断地开拓总体生命蓝图的广度与深度，个人的生命意义，才能不断地开展。总之，内化到个人心中的总体生命蓝图不是一个封闭的世界，而是开放的，一个可以不断扩展与加深的内在世界，所以人与其说是在找寻一个总体的生命蓝图，不如说是人在心中不断地调整与构画著一个较完整的总体生命蓝图，而正是因为这个永恒的追求，使人生命的意义具有了无限开展的可能性。

二、建构内在总体生命蓝图的重要性

人究竟该如何在心中建构总体的生命蓝图呢？简单地说，就是「即事而问」，在日常生活的遭遇中，不断地去扣问所遭遇到的人事物及问自己「为什麼如是存在」、「为什麼展现如是的生命现象」并积材地去找寻解答。在人生过程中对所遭遇到的人事物问「是什麼」，与问「为什麼」是两个不同的发问。「是什麼」的发问，主要意味著我们想要进一步了

解所遭遇到的事物本身的结构如何？这个事物本身有那些特性？这个人事物本身之所以为人事物自身的本质又是什麼的问题；而问「为什麼」的问题则并不只是想要去认识人事物本身是什麼而已，「为什麼」的发问是人们企图对所遭遇到的人事物进行解释与理解，企图将所遭遇到的人事物纳入到他个人内在意义世界时的一种提问。接触过小孩子的读者，大概都领教过他们每事必问的工
夫吧？！一连串的「为什麼」时常会问到大人们无力招架，或感到困窘，甚或有时会因为不耐烦而恼怒。小孩子真的是每事必问，这为什麼这样，那为什麼那样，何止十万个为什麼！孩子这一连串「为什麼」，意谓著在孩子的小脑袋瓜子里正在寻求一个解释、一种答案，以便去编织一个对自我而言充满意义的世界，他必须对所遭遇到的人事物，一一在他脑袋中加以编码连结，使所遭遇到的人事物都能纳入到他意识中原本已经自我建构的意义网络中而得到安顿与理解，才会使孩子暂时的停止发问。若是面临到无法理解的人事物，也就是无法将现实中所遭遇到的人事物纳入原先已经构成的内在意义网络，孩子们就会又开始进行这个「为什麼」的提问过程。在询板与找寻解答的过程中，孩子不只是将获得的答案纳入一己原先构画的网络中，同时也开始去对原先建构起来的意义网络进行解－相应新的人事物，调整自己原本建构起来的意义网络，直到重构出一个可以将所遭遇到的、新的人直物一一纳进来的意义网络为止。这个相应於所遭遇到的人事物，不断地追问「为什麼」并找寻解答的过程，并因此而建构起来的内在意义世界，就是一个已经内化为个人世界观、人生观或人观的总体生命蓝图。

人的真实生命是在与情境的互动中展开的，相对於人的内在世界，外在世界虽然是被给与的，但是外在世界也必须被人的内在理智所掌握，并稚有经过人的诠释才能被人理解。人虽然是世界的一个部分，但是人必须经过不断的与世界交往互动，并经过人不断地去向世界追问「为什麼」，从而为自己的提问找寻答案，再三琢磨确认，才能消除内心对世界的陌生感，有了这种确切的认知，人在生存世界之中，才能逐渐获得一种安居其中的熟悉感及确定自己该如何行事的方向感。如果仔细观察，或许会发现当孩子们面对新的环境，接触新的人事物时，「为什麼」、「是什麼」的发问特别多，多到令大人们觉得有些聒噪了，换个角度想想，似乎这也意味著这个孩子急著重构自己内在的意义世界，因为他原本建构起来的内在意义世界，无法安

置所面临的哀的人事物；孩子的聒噪，显示了孩子无法将新的人事物纳人内心意义世界时，内心引发的焦虑不安，及不知所措、失去行动方向感的困窘。所以说对所遭遇到人事物去追问「为什麼」的问题，并找寻解答的努力，绝不只是哲学家们无聊的思想游戏而已，基本上这种活动，是参与生存世界中的人，企图在心中构成总的生命蓝图，活出生命意义的严正活动。有意义的生命，意味著我们可以将所遭遇到的人事物都转
化成为可理解的，并且能运用在实际生存情境中，去获得一种熟悉戊及决定行动的方向感，让人安居在生存世界中而不致焦虑不安、不知所措。

三、建构内在总体生命蓝图的可能方式

如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不断地去扣问「为什麼」并努力找寻解答的过程中建构起生命蓝图的。根本而言，找寻解答的方式非常的多，比如我们问说：「为什麼我会感到痛苦？」一方面我们可以对这个问题提出生理学角度的解释，亦即把痛苦当作一种生理现象，并去描述痛苦的生过程；另方面我们也可以提出宗教上的解释，将痛苦解释成源自人本身的无名；或者也可以从心理的角度来理解，将痛苦理解成是某种心理状态；……总之，找寻解答的方式可以是多样，同一件生命事件，放在不同的脉络中则展现不同的意义。换句话说，生命的意义是如何的，决定在我们将生命现象放在什麼样的脉络背景中去理解。

医学、生物学、心理学、社会学、政治学、人类学、历史学……等学科，乃至哲学，所有的知识都足以提供人们作为理解生命现象的背景。所以广读这些学科的知识，可以帮助人们走出狭隘的认知，而广泛的理解生命现象，从而在其中拣择、构成总体的生命蓝图。但必须要指出的是，无论我们采取那一个学科领域对人的研究成果来理解生命现象，所构成的总体生命蓝图，仍只是一种思想的存在或是意识的存在。这种思想的或是意识的生命蓝图，所能解决的不过是我们理论理性的要求，满足我们知性上合理化的需求而已。不可讳言的，凡事要挝有一个合理化的解答，对人类的生存而言是相当重要的，因为我们总是不可避免的会去思索「为什麼」的问题，而各种知识性的理论模式，都是勇於尝试解答者，尽可能的为我们提供一种可能的、理解生命现象的途径。然而人类的认识能力终究是有限的，生命对我们而言永远是个待解的谜，我们似乎永远无法知道生命「为什麼如此」，对一个明白自己认识限度的人而言，再完备的理论体系，都无法完全安顿他对生命的提问。如果他还坚持

要问「为什麼」，那麼似乎要寻求其他的解答途径了。在这种状况下，诉诸传统、信仰都是可以尝试的途径，也是一般较熟悉的途径。

不过以下所要讨论的并不是传统的或是信仰的答解途径，而是较为人们所忽略的另一种途径，亦即人透过身体与周围的一切保持不断的互动关联时，身体所体会和感受到的、身体化的总体生命蓝图。

回答者： abbsmxj - 四级 2008-5-1 09:44

哲学教会 我们如何更好的 生活，人生可以提炼出哲学的智慧，哲学为我们的人生
提供指导，哲学是各科学科的总结，贴近实际，反思为何，反思思维方法等

回答者： johnqiuqiu - 四级 2008-5-1 09:46
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