从《侍坐》中学习孔子的教育智慧
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的教育理念
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的教育理念作者：胡才众来源：《文学教育·中旬版》2021年第03期内容摘要：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记述了孔子与弟子论述各人的抱负，描绘了一幅孔子循循善诱的画面。
作为我国历史上伟大的思想家、教育家的孔子，在这篇文章中集中体现了孔子的师生平等、因材施教、科学评价的教育理念。
关键词：孔子师生平等因材施教科学评价《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）记述了孔子与弟子论述各人的抱负，描绘了一幅孔子循循善诱的画面。
作为我国历史上伟大的思想家、教育家的孔子，在这篇文章中集中体现了孔子在教育方面的一些教育理念，具体包括师生平等、因材施教、科学评价等三个方面。
一.师生平等的教育理念在封建社会中占主导地位的师生关系，是受封建等级制的制约，并服从封建统治阶级的教育目的的。
如《尚书》所记：“朴作教刑”和《学记》所载“夏楚二物，收其威也”，说明教师可对学生施行体罚。
教师被纳入“天、地、君、亲、师”的序列，学生就只能恭敬从命，不能反问质疑。
学生对教师则必须绝对服从，只能听而不问、信而不疑;稍有违犯，就会受到教师的责打。
这种人身依附、依靠棍棒维持学校纪律，压抑学生的身心发展的状况，是封建社会师生关系的主要特征。
而在《侍坐》中却体现了孔子与学生互敬互爱、平等相待的理念。
作为教师在教学中要有师生平等的教育理念。
《侍坐》包括三个部分“问志”、“述志”和“评志”。
三个环节中都体现了孔子心中师生平等的教育理念。
子路、曾皙、冉有、公西华四人都是孔子的学生。
由于孔子心中有师生平等的理念，所以在“问志”时孔子能够态度谦和地对学生说“以吾一日长乎尔”，孔子不是把自己放在老师的位置，而是放在比学生年长的位置，而且希望学生“毋吾以也”。
接着说“如或知尔”，假如自己了解学生。
这样就使孔子和学生置于一个平等的位置，使孔子与学生的谈话有了一个轻松和谐的氛围。
正因为孔子有师生平等理念，所以在接下来的“述志”中四位学生才能畅所欲言地阐述自己的理想。
《侍坐》篇折射出孔子的思想
《侍坐》篇折射出孔子的思想《侍坐》篇平淡自然、含意深隽，在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画，在言志评志的同时，也集中体现了孔子的思想。
1. 礼治思想礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。
《侍坐》篇中对礼治的体现：1.1“为国以礼其言不让是故晒之”，明确指出，治理国家要讲礼让，可是他说话却一点也不谦让。
可见礼是孔子思想体系中极其重要的一个方面，这直接反映于孔子的评论，间接反映于四位弟子的言志。
1.2子路率尔对曰：“由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。
”“且”是而且，是递进关系的关联词，“知方”是为人的道理和是非准则，合起来这句话就是而且懂得为人的道理，即在强国的同时强调礼，连子路都认为“知方”比强国更高一层，子路的思想就是孔老师思想的一个侧影，是老师长期教化的结果。
再者如冉有所说“比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子”，就更为直白地表明礼乐教化是更高层次的事。
公西华“愿为小相”，虽言辞谦恭，但本质仍是推行礼乐教化。
最具代表性的反映了孔子礼治思想的是曾皙的回答“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，绝不是一般教科书上解释的洗澡、吹风、唱歌。
试想，农历三月北方中国——山东，春寒料峭，有谁会下河洗澡？除非冬泳爱好者，曾皙所描述的是古代一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式，是春天人们求雨的祀礼。
在祭祀时，需涉沂水，十二三人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。
在礼乐崩坏的春秋末期，曾皙能对古礼作出如此具体生动的描绘以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。
孔子不满子路，是因为他“非礼”，赞赏曾皙是因为他懂得古礼，礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题，也印证了孔子的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”和“克己复礼”的教诲。
2. 有教无类的思想有教无类即教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利，教育没有高下贵贱之分。
《论语·侍坐》篇中孔子的美育思想
型 的 美学 思 想 ，它 强 调 内容 和形 式 的统 一 。孔 子 此 言 “文 ”．指 合 乎 礼 的 外 在 表 现 ，“质 ”，指 内在 的仁 德 ，只 有 具 备 “仁 ”的 内在 品格 ， 同时 又能 合 乎 “礼 ”地 表 现 出来 ，方 能成 为 “君 子 ”。文 与质 的 关 系 ， 体 现 了孑Ｌ子 所 推崇 的“君 子 ”之 理 想 人格 ，也 反 映 了其 一 以贯 之 的 中庸 思想 。无 论 是 文 与质 的关 系 ，还 是 礼与 仁 的 关 系 ，都 是孔 子 的 美 育 思想 的充 分体 现 ，他强 调 人 性 的完 整 。
美 育 思 想无 论 是 在 西方 还 是 在 东方 很 早 就 受到 了重 视 。在 西 方 ，古 希 腊 的 毕 达 哥 拉 斯 学 派 和 柏 拉 图 、亚 里 士 多 德 等 都 十分 重 视美 育 ；在 中 国孔 子是 最 早 提 倡 审美 教 育 的 思 想 家 。［１］《侍 坐 》篇 是记 载 子 路 等 四个 高 材 生 站在 谈 论 各 自志 向 的一 段 ，子 曰 ：“以吾 一 ＦＪ长 乎 尔 。毋 吾 以也 。居则 日不 吾 知也 。如或 知 尔 ，则 何 以 哉 ？” 『２１他 的 言 语 是 多 么 的谦 逊 ，“有 教 无 类 ”、“教学 相 长 ”是 孔 子 最 典 型 的 教学 思 想 ．在 孔 子 的引 导 下 ，子路 、冉 求 、公 西 华 和 曾皙 各 言 其志 。
孔 门 学 子七 十 二 贤 士 ，力 挽 狂 澜 的 子 路 就是 一 位 军 事 家 ，他 的性 格 率 直 ．说 话 有 时 冒失 ．他 的 志 向 就是 使 一 个 “千 乘 之 国 ”增 强军 事 ．国力 强 大 ．等 到三 年 人 民英 勇而 懂 得 礼仪 。对 于 他 的 回答 老师 孔 子 “晒 之 ”。谦 谦 君 子 的冉 求 ，是 一 位政 治 家 ，他 只 要 一个 六 七十 里 的 小 国 ．用 三年 的时 间使 国家 繁 荣 ，人 民懂 文 化 知 礼节 。外 交 家 的公 西华 ，认 为 自己不 能 够 治 理 国家 ，愿 意学 习 ；他擅 长朝 廷 的祭 祀 或诸 侯 盟 会 发 挥作 用 。是 很 好 的 总务 人 才 。孔 子对 于这 两 位 学 生 的 回答 没 有 任 何 的表 态 。 曾皙 是 最后 一 个 回答 者 ，天性 风 月 的他 回答 的最 为 与众 不 同 ：“莫 春 者 ，春 服 既 成 ，冠 者 五 六 人 ，童 子六 七 人 ，浴 乎 沂 ，风 乎舞 雩 ，咏而 归 。”这 个 回答 与治 理 国 家没 有 什 么 关 系 ，但 是却 是 唯 一 的一 个 得 到 孔 子赞 同的 弟 子 。“夫 子 喟然 叹 日 ：‘吾 与点 也 。 ”’这似 乎 有 些 让 人 觉 得难 以理 解 ，军事 家子 路 的志 愿 得 到 的是 老 师 的 嘲笑 ，政 治 家冉 求 和 外 交 家 公 西华 理 想 也 都 没 有 获 得 孔 子 的认 可 ．而 孔 子 欣 赏 的 是 曾皙 的志 向 。这 同样 也 是 孔 子 内心 的审 美 理 想 ，这 是 一 种 完 美 的 人 生 憧 憬 ，是 一 种 闲适 自得 的 生 活方 式 ，他 提 倡 修 身 养性 ，强 调 人性 的发 展 ，只有 这样 才 能够 全 心全 意 的地 为他 人 和 国家 效 劳 。 “莫 春 者 ，春 服 既 成 ，冠 者 五 六 人 ，童 子六七 人 ，浴 乎 沂 ，风乎 舞 雩 ，咏 而归 。 ”这 是一 幅很 美 的图 画 。庸碌 的生 活 ，使 碍 我 们 只是 知 道 我们 的存 在性 ，而 忽 略 了 我 们 自身 的完 整 性 ．曾皙 的 话 说 出 了孔 老 夫 子 关 注 人 性 的 审美 教 育 的 心 声 ．这 也是 我 国最 早 的审 美 教 育 的开 始 。
《论语》“四子侍坐”章对当代教育者的启示
196《论语》“四子侍坐”章对当代教育者的启示郭鹏 中国人民大学摘要：《师说》开篇有言：“师者，所以传道授业解惑也。
”一位老师想要切实做到“传道、授业、解惑”，最根本的还是在于修养己身、提升智慧。
本文意在从《论语》“四子侍坐”章中，探究孔子的教育之道，引导当代教育者对师德建设和育人方面进行更进一步的思索。
关键词：《论语》；“四子侍坐”章；孔子；教育之道文以载道，道在经典。
谈及经典的智慧与价值，始终绕不开一部书，那便是《论语》了。
《论语》作为儒家要典，既是研究孔子思想的第一手资料，也是后辈修身立德、平治天下的重要典籍。
“四子侍坐”章为《论语•先进》篇的最后一章，由孔子问志、四子述志和孔子评志三部分组成，通过师生问答的方式，再现了一幅孔子与四位弟子对坐交流、畅言己志的和谐、温暖的教学场景。
对于《论语》这样的语录体书籍而言，“四子侍坐”章无论在字数上还是在情节描述上都是比较完整的。
通观本章，寥寥数笔，孔子许多教育之道便跃然纸上，让我们感受到一个思想巨人的厚度与温度。
一、仁者爱人，尊重平等在“四子侍坐”章中，孔子首先向弟子们发问：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
”“‘毋吾以也’即‘毋以吾也’的倒装形式，这里是说让弟子各言己志，不要介意我的年龄与看法。
”[1]孔子作为师者是有一颗仁心的，“仁者爱人”(《孟子•离娄下》)，他对每个弟子都充满了真诚地关爱。
《师说》讲到：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
”孔子希望弟子们都能有所成就，都应该有自己志向与见解，举一反三、闻一知十，而不是只拘泥于老师的所教范围之内。
当其他三位弟子讲述完自己的志向时，孔子便问到在一旁鼓瑟的曾皙，他讲道：“异乎三子者之撰。
”曾皙所言与其他三位师兄弟的观点不一样。
孔子便引导道：“何伤乎？亦各言其志也。
”孔子认为人的生命是非常高贵的，每个人的志向都值得被尊重，正如“己所不欲，勿施于人”(《论语•卫灵公》)讲的一样，每个人都应该在彼此礼敬的前提下为人处事。
从《侍坐》中学习孔子的教育智慧
识 方式 的失 当 ， 在很 大程 度 上 也 助 长 了 上的牢不可破 的桎梏。可是 ， 这样的淡 《 子路 、 曾皙 、 冉有 、 公 西华侍坐》 这 学 生某 些 不 良心 理 的 滋 生 ， 导 致 学 生 心 定从容 ， 这样 的旷达 自得 ， 作为孑 Ｌ 老 先
一
章， 写孔子 和四位弟子 在一起 ， 纵谈 理承受能力的大 幅降低 ， 不利于学生 的 生追随者的我们 ， 是否值得借鉴呢？善
对性强。 在子路 、 冉有 、 公西华各述其志 子外 ， 在 紧张压抑的课堂上几乎要销声 文 ， 大致意思就是春天带着一群人去游 后， 曾皙感觉 自己的志向与其他三位差 匿迹 了。 然而 ， 曾皙在 自己发言前 ， 却一 ， 我跟学生谈起 描述“ 理想” ， 不知道这个倒霉会摊到谁 别大 ， 不想 发表意见 ， 孔子便说 ： “ 有什 直在“ 论语＞ 中的这课 ， 忍不住跟学生说 了一 的头上？ 善“ 爱” ， 是学生多元 发展 的关 么关系呢？大家都是 畅述 自己的志 向， （
行我素 ， 不假思索 ， 冲 口而出。 而冉有的
谦虚谨慎 、 公西华的近乎谦卑也体 现了
论《侍坐》中的师德观
论《侍坐》中的师德观作者：刘洪波来源：《中华活页文选·教师版》2021年第13期DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.13.060《侍坐》是《论语》中的一段名篇，为历来中学教材所选用，除了其所阐述的政治主张——实现天下大同的理想外，今天我们也可以从中看到孔子的某些师德观与当下师德观的高度契合。
当然，一部《论语》反映出的孔子的师德观是多方面的，仅凭《侍坐》是无法完全体现的，本文只是管中窥豹，从中抽象出某些方面，既彰显孔子的伟大，又希望今人能从中获得些许收益。
一、立德树人的目标立德树人是一个宏大的主题，也是几千年来中国教育的优秀传统。
所谓“德”，大到家国情怀，小到个人日常行为，都能体现出一个人德行的高低。
《侍坐》中孔子在让四人各言其志后，与曾皙的一段对话耐人寻味。
对话完毕，“三子者出，曾皙后”。
孔子对四人的评价不与其他三人交流，只与曾皙交流，仅此一点，就值得思考。
曾皙的“莫春者”几句，暗合了孔子思想的最高境界，是一个大同世界的祥和与安宁，所以，从家国层面看的“德”，在曾皙身上就体现出现了，因而当曾皙说完之后，孔子一方面“喟然叹曰”，一方面又与曾皙交流。
不难看出孔子是以“天下”之德来盛赞曾皙的。
其实，我们很多人忽略了一个细节，曾子在回答之前是在弹瑟，故回答时“舍瑟而作”，这里为什么要讲弹瑟呢？这与瑟在古代的象征意义是分不开的。
“瑟”作为一种乐器，在中国古代有音声之和、乐与人和、天人之和之意。
瑟的平易和乐，与孔子最高理想的社会也是一致的，正是如此，孔子强调“吾与点也”就不足为奇了。
而其他三人，无论自己的理想是什么，都无外乎一个割据诸侯的大臣罢了。
孔子是以礼治国，当时的“礼”就是天下最大的德，从大的方面说，一个“千乘之国”即使治理得再好，也成不了天下，更达不到“天下大同”的地步，更何况治国之中，“可使有勇”，仍摆脱不了征战杀伐的做法。
从小的方面而言，子路的“率”与曾皙的从容，形成鲜明对比，就做人的角度而言，子路也显得鲁莽，不合礼，违背德，所以孔子唯对子路是“晒之”，是嘲笑。
浅谈《侍坐章》中孔子教育思想及对职业院校教师的启示
96海外文摘OVERSEAS DIGEST 海外文摘2020年第20期总第823期No.20,2020Total of 823孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类留下了一笔丰富的精神财富，尤其是他的教育思想震铄古今，至今仍然实用。
《论语·侍坐章》就是体现其教育思想的一篇典范之作。
这篇文章不但表现了孔子及其弟子治理国家的才干、以礼治国的理想以及淡泊明志的心境，文中还展现了孔子教学中应用的因材施教、理想教育、启发式教学等教学思想与教学方法。
职业院校的教师应在深入剖析的基础上将孔子的教育思想应用于实践中、对孔子的教育思想进行继承与发扬，并依据孔子的教育思想探索适用于职业院校学生的教学方法和教学原则，达到促进学生的全面发展的目的。
1教学以生为本 注重启发诱导孔子的教学体现了“以生为本”，在教学过程中注重启发诱导。
在《侍坐章》一开始，子曰：“居则曰，‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉？”这个设问启发就引出了课堂的主题，激发了学生兴趣。
孔子抓住学生自感才华卓越，抱负远大，却无人赏识，因此满腹怨怼。
孔子从学生的角度出发，以学生的口吻设问，这一问题高度契合学生的心理活动，以此推开了学生的智慧之门，并拉近了师生距离。
此刻学生才愿意畅谈自己的理想抱负、情操志趣。
这也是因为学生的确满腹诗书，才干出众；而这份理想抱负，久积于心，不吐不快。
子路首发言论：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”胸中抱负一泻而出。
而后冉有、公西华、曾晳相继发言，阐述了个人政治理想。
当曾皙说“异乎三子者之撰”时，孔子回答他“何伤乎，亦各言其志也。
”可见孔子对自己的学生了如指掌，通过巧妙的设问和启发式的谈话，有针对性地对学生进行思想教育。
这种启发式教学，在强调学生的学习自主和积极性的同时，也体现孔子“以学生为主体”和“以人为本”的教育思想[1]。
这种在实践基础上，依据学生心理，循循善诱，启发式的教育方法对教育教学具有启示意义。
《侍坐》探究——孔子为何与点
《侍坐》探究一一孔子为何与点-中学语文论文《侍坐》探究一一孔子为何与点肖月梅《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）,这篇文章是人教版选修《中国古代诗歌散文欣赏》第六单元的一篇自主赏析篇目。
这篇文章堪称经典，值得学习，值得探究。
《侍坐》可谓诗意的课堂，睿智的教学。
作为一线教师的我们应该学习孔子的课堂教学智慧，比如善于营造轻松的课堂氛围，善于运用启发式教学，因材施教，循循善诱等。
《侍坐》中值得探究的问题也很多，比如“孔子为何与点”。
《侍坐》以“言志”为线索，文章脉络十分清楚，“孔子问志一弟子言志一孔子赞志一孔子评志”。
四位弟子各言其志，孔子为何独赞曾晳呢？关于这个问题，历来众说纷纭，大概有以下几种代表性说法。
第一：“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。
”笔者也认为，曾晳所说的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”确实是一幅太平盛世图。
同时，虽然孔子主张仁政、礼制、中庸之道，但其实孔子的社会主张是要建立一个大同世界，实现“天下大同”。
因为曾晳的观点符合了孔子的理想，所以“喟然叹曰：’吾与点也’”。
第二：“曾晳所说的是一种出世思想，正表现了孔子对自己的政治理想难以实现的内心悲哀。
”孔子在汉朝以后的封建社会里被统治阶级越抬越高，但他生前并不得志。
鲁国不任用他，他离开鲁国在外游荡了十几年，走过好多诸侯国，但在当时列国纷争，“滔滔者，天下皆是也”的历史条件下，没有哪位国君会赏识他的学说，世人也多讥讽他，比如楚狂接舆等等。
为此他常常感到压抑、愤愤不平,时常有出世离群之想。
比如他曾向人们表示“欲居九夷”（《子罕》）有时他愤慨地说：“道不行，乘桴浮于海”（《公冶长》）有时他不得不消极地故作超脱，表示放弃追求去过一种清淡自适的生活：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》）晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，所以，游说列国返鲁之后，他决意不再求仕。
根据以上分析，所以孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”的关键就在于曾皙所说正合于“天下无道则隐”，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静生活的想法。
由《侍坐》感悟孔子的为师之道
龙源期刊网 由《侍坐》感悟孔子的为师之道作者：马国忠来源：《读写算》2011年第66期我国是一个具有悠久历史的文明古国，文化源远流长。
一部《论语》经历了两千多年，至今依然闪烁着智慧的光芒。
古人曾有“半部《论语》治天下”之说，由此可见，《论语》对于稳定社会、调整人与人之间的关系所起到的巨大作用。
然而随着近代社会的剧变，封建制度的消亡，与之相应的社会伦理、道德观念也随之崩溃，尤其是“五四”以来“打倒孔家店”口号的提出，遂使我们这位在历史上有着极高地位的圣人，一夜之间从天落地。
而“文革”期间的“批林批孔”却又无辜受牵，孔老夫子再次被人践踏。
现在，当我们再次直面孔子，直面《论语》时，我们需要的远远不是一番感慨，而是深沉的思考和感悟。
《侍坐》这篇文章表面上介绍的是四位弟子陪先生闲坐聊天的事，实际上写的是孔子组织的一次关于理想志向的讨论。
在这次讨论中，孔子所表现出来的与学生交往的艺术性，有力地凸现出了他的为师之道，这一点正是今天我们不断深化教育改革，实施素质教育所倡导的思想和理念。
孔子的为师之道可以归纳为以下几点：一因势利导。
“不愤不启、不悱不发”，孔子向来都非常重视引导学生，激发学生的兴趣的。
“居则曰：‘不吾知也。
如或知尔，则何以哉？’”一句话，既创设了谈话的情境，又起到了激将的作用，针对性很强。
二教态温文尔雅，平易近人。
谈话一开始就打消了学生发言的顾虑：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
”孔子放下了师道尊严的架子，充满了对学生的热爱与期望。
三启发引导得法。
在子路、冉有、公西华各述其志后，曾皙感觉自己的志向与其他三位区别较大，不想发表。
孔子便说：“何伤乎？亦各言其志也”，借此引导曾皙谈自己的志向，让每位学生都有发言的机会。
四态度明朗，评价得体。
孔子对子路的发言“夫子哂之”，对曾皙的发言立即表示赞同“吾与点也”。
讨论结束，孔子评志，实际上是进行总结，以小见大，将四位弟子的发言上升到治国的高度，肯定了志向，指出了不足。
20侍坐
教育智慧： 有教无类，因材施教，循循善诱，温故知新，知之为知之、不知为 不知，学而不厌、诲人不倦，三人行必有我师焉等。
如今，孔子的学说作为中国文化名片已经走向了全世界。全球的 孔子学院已经有500多所。
孔子
名丘，字仲尼，春秋末期鲁国
人，儒家学派创始人，我国著名的
思想家、教育家、政治家，被尊称
为圣人。 思想核心是仁，主张礼治。 汉代以后，其学说成为两千余 年封建社会的统治思想。
《论语》
是记载孔子的言行的语录体散文集，
全面反映了孔子的哲学、政治、文化和
教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
宋儒把《论语》《孟子》《大学》《中庸》 合称为“四书”，《诗》《书》《礼》《易》 （《乐》）《春秋》合称“五经” 。
子路、 冉有、 公西华 曾晳、
（由）（点）（求） （赤）
侍
坐
陪长者闲坐
侧重强国 重在富民 强调礼仪 向往太平
评志：
曾晳 子路
（仲由）
（点）
冉有
（求）
与
叹
公西华
（赤）
哂
惜
孔 子
与点
天下太平，生活富足，心情愉快，精神自由， 是孔子以“礼”治国的理想境界。曾晳的描绘，正 体现了这样的美好理想。
孔子
大思想家：主张以礼治国，向往太平、逍遥自 在的生活。 大教育家：态度谦和，循循善诱，批评含蓄， 诲人不倦。
侍公冉曾子
西
坐华有皙路
教学目标：
1.简述本文内容与思路。 2.概括文中人物的性格。 3.感悟孔子的志向，树立正确的人 生观。
了解伟人
世界诺贝尔奖获得者曾宣言：如果人类要在21世纪继续生存下去， 必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。
《侍坐》优秀课件
2023/4/6
子路、冉有、公西
华三个人都出去了， 曾点留在后面。曾点 问：“他们三位的话 怎么样？”
孔子说：“也不过
是各自谈谈自己的志 向罢了。”
曾点说：“您为什 么笑仲由呢？”
孔子说：“用礼治
理国家，他说话却不 谦让，所以我笑他。
唯（句首语气词）求 则非邦也与（欤）？ 安见方六七十，如五 六十而非也者？唯赤 则非邦也与？宗庙会 同，非诸侯而何？赤 也为之小，孰能为之 大？”
风乎舞雩（yú），咏而
里洗洗澡，在舞雩台上
（表修饰）归。”
吹吹风，一路唱着歌儿
夫子喟然叹曰：“吾与 回来。”
点也。”
孔子长叹一声说： “我赞成曾点的想法
啊。”
、
二、四个学生分别讲自己的志向。
2023/4/6
三子者出，曾晳后。 曾晳曰：“夫三子者 之言何如？”
子曰：“亦各言其 志也已矣！”
曰：“夫子何哂由 也？”
2023/4/6
一、通假字
（1）鼓瑟希，铿尔 （2）莫春者，春服既成 （3）唯求则非邦也与
通“稀”，稀疏 通“暮”，阴历三月 通“欤”，语气词
2023/4/6
（1）侍坐 （2）居则曰
陪长者闲坐 二、重点实词 闲居，平时在家
（3）率尔
轻率急忙的样子
（4）摄乎大国之间 夹、迫近
（5）加之以师旅
加到......上
（语气词）。宗庙之事， 愿意学习。或者诸侯宗
如会同，端（名作动） 章甫（名作动），愿为 小相焉(语气词)。”
庙祭祀的事务，或者诸 侯会盟朝见天子，我愿 意穿着礼服，戴着礼帽 ，做一个小小的赞礼官
啊。”
2023/4/6
《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感
《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感
《子路曾皙冉有公西华侍坐》是《论语》中的一篇篇章，主要记录了孔子与他的几位
弟子之间的对话和互动。
这篇文章给我的第一印象是它的标题非常长，但内容却简洁
明了，道出了孔子与他的弟子们的关系以及他们之间的交流。
在这篇文章中，孔子坐在坛子上，他的弟子们围坐在他周围，其中就包括子路、曾皙、冉有和公西华。
这几位弟子向孔子请教问题，孔子耐心地给予回答和指导。
他们的问
题和孔子的回答都非常简练，但却蕴含着深刻的道理。
这篇文章中，我最受启发的是公西华的提问和孔子的回答。
公西华问道：“非子之言
是也，事无大小，惟所立乎其志耳。
”孔子回答说：“立志坚而不可破也，金石可镂，琴瑟可以制，笔墨可以随意而书。
”这句话让我深感受益良多。
它告诉我，一个人只
要有坚定的决心和追求自己理想的意愿，就可以克服各种困难和挑战，实现自己的目标。
这篇文章中还有其他一些对话也十分有趣和富有启发性，例如子路问曾皙：“子曰：
庶矣哉！孰亲予过与？予其为东周乎！”曾皙回答说：“子所言：“‘忠告而善道之、不可则止、毋自辱焉’、有是哉！”这段对话告诉我，作为弟子，要忠于自己的师傅，传播正道，但同时也要懂得适可而止，不要过度自谦。
总的来说，读完《子路曾皙冉有公西华侍坐》，我对孔子及他的弟子们更加敬佩和钦佩。
他们之间的互动充满着智慧和教育意义，让人深思。
这篇文章也为我提供了很多
思考和反思的机会，让我更加明确自己的目标，努力追求自己的梦想。
《论语·侍坐》章教育叙事特点及启示
《论语·侍坐》章教育叙事特点及启示张静内容摘要：教育叙事研究作为一种科学的研究方法，将教育现象、教育理论、教育启示以及教育实践工作者彼此勾连，更好地启迪教育的发展。
本文试用教育叙事研究方法，分析《论语·侍坐》章，还原教学场景，探讨《论语·侍坐》章教育叙事的特点，探究其对当今教育的启示。
关键词：教育叙事《论语·侍坐》章特点启示一.案例背景叙事研究在历史学、人类学、社会学等学科已有日趋成熟的研究方式，但是，从教育学角度，“克莱丁宁和康纳利于1900年在《教育研究者》上发表的《经验的故事和叙事研究》”[1]才启迪广大教育工作者将叙事研究作为一种科学的研究方法应用于教育学。
教育叙事研究将教育现象、教育理论、教育启示以及教育实践工作者彼此勾连，目前，在教育研究领域，教育叙事研究成为教育工作者以及教育研究者的热门选择。
《论语》是孔子弟子对孔子及其弟子言行的记录，是对孔子教育活动的再现，也是对孔子教育思想的概述，故而我们可以说《论语》是关于孔子的教育叙事，其中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称为《论语·侍坐》章）这章堪称孔门教学叙事的典范，集中体现了孔子诸多优秀的教育思想，为我们今天的课堂教学提供许多借鉴之处。
本文分析《论语·侍坐》章，试探讨此章教育叙事的特点，探究其对当今教育的啟示。
二.《论语·侍坐》章教育叙事特点《论语·侍坐》章是一次比较完整的教学活动，整场教学从孔子“问志”为切入，众学生各自“言志”展开，最后以孔子“评志”答疑结束。
笔者将《论语·侍坐》章教育叙事特点整理如下：（一）目的清晰，各言其志在教育目的上，孔子强调“经邦济世”，即希望培养德才兼备的君子拯救人世，治理国家。
《论语·侍坐》章秉承培养德才兼备的君子的目的观，在孔子询问其弟子理想时，教学目的清晰明确，使学生各言其志。
“言志”，即学生的理想教育课。
《论语》子路曾皙冉有公西华侍坐
《论语》子路曾皙冉有公西华侍坐《论语》中的“侍坐”篇，记录了孔子与四位弟子关于人生理想的探讨。
在这篇对话中，子路、曾皙、冉有和公西华分别表达了自己的志向和理想。
通过分析他们的言论，我们可以深入了解儒家的人生观和价值观。
首先，子路表达了他的愿望：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”他希望和朋友分享财富和快乐，即使衣物和车马破了也不后悔。
这种慷慨大度的态度反映了儒家强调的“仁爱”和“义气”。
接着，曾皙描述了一个他向往的美好画面：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”他希望在暮春时节，穿上漂亮的衣服，与朋友一起沐浴、唱歌、跳舞，享受人生的美好。
这种追求体现了儒家对生活的热爱和对人性的关注。
冉有则表达了他的政治理想：“如其礼乐，以俟君子。
”他希望担任国家的重任，推行礼乐教化，以造福人民。
这种崇高的追求体现了儒家对社会和谐的向往。
最后，公西华说：“非曰能之，愿学焉。
”他希望学习礼乐制度，为国家的繁荣稳定做出贡献。
这种谦虚好学的态度，正是儒家倡导的“三人行必有我师”的精神。
通过分析这四位弟子的言论，我们可以看到儒家的人生观和价值观。
儒家强调人与人之间的情感纽带和互助精神，推崇慷慨大度、热爱生活的人生哲学。
同时，儒家也重视对社会和谐和人民福祉的追求。
在这个过程中，谦虚好学、不断进取的精神是必不可少的。
在当今社会，我们仍然可以从《论语》中的“侍坐”篇中汲取智慧。
我们需要学习儒家的人生哲学，关注人与人之间的关系和情感纽带，努力追求美好的生活。
同时，我们也要关注社会和谐和人民福祉，秉持谦虚好学、不断进取的精神，为社会的繁荣稳定做出贡献。
此外，《论语》中的“侍坐”篇还体现了孔子的教育理念。
孔子让学生畅所欲言，充分表达各自的理想和志向。
这种教育方法鼓励学生独立思考、自由表达，有利于培养学生的个性和创造力。
同时，孔子也注重因材施教。
他针对每个学生不同的性格和志向，给予个性化的指导和建议。
《侍坐》中的孔子思想
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中蕴含的孔子的思想《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》先自《论语•先进》，是一篇反映孔子和他的学生谈论理想志趣的语录体散文,具有浓厚的文学色彩。
因为文章记录了2500多年前孔子师徒五人的谈话，内容涉及到大量孔子如何教育学生的观念及方法,因此，我们完全可发把它当作是一篇教学故事或教育随笔来阅读，通过品味师生语言,体察细节描述，研习行文内容,可以从一个侧面了解到孔子作为老师所独具特色的教学理念及教育方法。
现结合文章内容稍作分析。
（一）循循善诱，因材施教。
孔子教育学生不倚老卖老，不居高临下,不盛气凌人，而是表现出一副和蔼可亲,平易近人的姿态，他和颜悦色地对学生说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也."意思是你们不要因为我的所纪比你们稍长一点就不敢说话，你们大可不必紧张，也无须顾忌，随心所欲，大胆直言，想说什么就说什么，想怎样说就怎样说。
从这里我们看到了孔子的教学习惯，那就是平等、民主，朋友式的对话闲聊，不存在年龄、辈份长幼之别的顾虑，学生当然愿意在一种和谐、民主的氛围里畅所欲言。
孔子又说：“居则曰，‘不吾知也',如或知尔，则何以哉？"孔子的设问启发很有意思。
首先，他洞悉学生心理，知道学生平日的所思所想，所言所语，可能是他的学生一个个才华卓越,抱负远大，但是没有人赏识、重用他们的缘故，所以免不了牢骚满腹，怨声载道,大叹世道不公，这种表现当然不符合孔子的“君子"标准,孔子曾说过“不患人之不己知,患不知人也。
”“人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子正是抓住这种现状设问，一问就问到了学生心坎里去，“如或知尔，则何以哉?”学生当然愿意在老师面前畅谈自己的理想抱负、情操志趣，一来因为自己确实饱读诗书，才干超绝,二来也因这这份理想志趣,久积于心，终于有机会一吐为快。
由此可见，孔子对学生知根知底，巧于设问,善于启发，教育具有极强的针对性。
这种立足现实,洞悉心理，循循善诱，启发引导的教育方法对于我们贯彻实施新课程改革无疑是有重要启示意义的。
子路曾西冉有公西华侍坐教材解读
《论语》是我国古代儒家经典之一，其中的“子路曾西冉有公西华侍坐”是其中的一句经典言论。
这句话凝缩了孔子对弟子们的教诲和教育理念，也承载了我国传统文化的精髓和智慧。
今天，我将围绕这句话展开深入探讨，并分析其深刻含义。
我们先来解读这句话。
子路、曾皙、冉求、有子、公西华，这几位都是孔子的弟子。
孔子让他们侍坐，是要在这样的氛围中进行教诲。
这里的“侍坐”并不仅仅是物理上的坐在身旁，更多的是心灵上的共鸣和思想上的交流。
在这个过程中，孔子借助“侍坐”的方式向弟子们传授道理，引导他们思考，培养他们的品德。
而公西华，则是一个重要的角色。
他在这句话中被提到，意味着他起到了重要的作用。
孔子让公西华侍坐，是看中了他的品德和才能，也许是有意引导其他弟子向他学习。
我们可以看出，孔子在教育弟子的过程中是非常有目的性和策略性的。
回顾这句话所蕴含的深刻意义，可以得出以下几点启发和思考。
教育是一场心灵的共鸣。
孔子让弟子们侍坐，不仅是为了传授知识和道理，更是希望能够在心灵上与他们产生共鸣，引导他们把道理内化为自己的信仰和行为。
教育是一个过程。
孔子对弟子们的侍坐并非一时之举，而是长期的教育过程。
在这个过程中，通过与弟子们的互动、讨论和启发，孔子引导他们不断成长、修德和明智。
这正是孔子教育理念的核心所在。
教育需要有榜样和引导。
在这句话中，公西华被提及，意味着他是一个值得学习的榜样，也是孔子教育过程中的重要引导者。
在现实生活中，我们也需要有这样的榜样和引导，来指引我们走向正确的道路。
在我个人看来，这句话传达了孔子对教育的深刻理解和智慧。
教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养品德、引导思想、塑造心灵。
只有在这样的教育氛围中，人才能得到全面的成长和发展，社会才能得到真正的进步和繁荣。
通过对这句话的深入解读和思考，我们对孔子的教育理念有了更深层次的理解。
也使我们在现实生活中更有目的地去引导和教育他人，促使他们取得全面的进步和发展。
愿我们能够在教育的路上不断探索、不断进步，让教育之光照亮前行的道路。
向孔子学习做老师—浅析孔子的教育思想及其启示以《论文·侍坐》为例
向孔子学习做老师—浅析孔子的教育思想及其启示以《论文·侍坐》为例摘要：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文选自《论语·先进》，是传统名篇，被收录高中语文课文中。
文中生动地记载了孔子和他的学生有关理想的讨论，反映了孔子的育人态度、育人方法、育人思想和目的，对当代教师具有很强的借鉴意义。
本文主要从理想教育和教学评价两方面出发，以《论文·侍坐》为例，浅析孔子的教育思想以及对当代教师的启示。
关键词：孔子理想教育教学评价一、“孔门言志”对理想教育的启发（一）“孔门言志”子路、曾哲、冉有、公西华四子侍坐，与老师孔子畅谈交流。
但是在这堂后世极负盛名的课上，孔子并没有与弟子们讨论高深的学问，或是阐发精妙的道理，而是让他们各言其志。
为什么呢？“居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”“你们平日总说，别人不了解我。
假如有人了解你们，那你们打算怎么做呢？”孔子了解到弟子正因别人不任用自己而牢骚满腹，是以开展了这场“立志教育”。
批评他们“不吾知也”“怨天尤人”的浮躁情绪，希望他们“不患人之不己知”。
子路的理想是通过训练民众勇敢使国家强大；冉有讲的是让人民富足起来；公西华希望能通过文化礼仪来治理国家；而曾晳的理想是百姓生活安乐。
四位学生的言志虽无对错之别，但有高下之分。
（二）理想教育的缺失孔子在乱世中辗转流徙、奔波一生，在教育中当然期望着弟子能习得思想的精髓，在未来实现“天下有道”的理想。
而如今我们启发学生表达自己的理想又是为了什么呢？学生们又在表达怎样的理想呢？如果我们去问还未走向工作岗位的孩子，你的理想是什么，说的最多的一定是职业理想。
因为在中小学教育阶段，学生学习的动机往往不是从内在的提升出发，而是以分数和升学为目的，是以孩子们的理想也是从自己未来的归宿和发展出发，却很少提及社会理想、生活理想又或是素质理想。
可即便是到了大学阶段，学生对职业的了解和选择依旧很迷茫，激烈的就业压力和内卷竞争让他们来不及思考自己能做什么，也不知道要做什么。
子路曾皙冉有公西华侍坐的追求意义作文
子路曾皙冉有公西华侍坐的追求意义作文全文共8篇示例，供读者参考篇1亲爱的小朋友们,大家好!今天我想和大家聊一聊"子路曾皙冉有公西华侍坐"这个故事里蕴含的追求意义。
你们可能会觉得这个故事的名字很奇怪,里面有好多古老的人名。
不用担心,我们先把这些生疏的名字简化一下。
"子路"就叫他小路吧;"曾皙"就叫小曾;"冉有"叫小冉;"公西华"就叫小公;"侍坐"嘛,就是坐在老师身边学习和服侍老师。
这个故事发生在很久很久以前,有一位叫孔子的老师。
他教书非常有智慧和耐心,深受学生们的爱戴。
小路、小曾、小冉、小公都是孔子的学生,他们渴望能终日侍奉在孔子身边学习。
有一天,四个小朋友商量好了,他们决定轮流侍坐在孔子身旁。
小路说:"我先来吧,学问才是最重要的!"于是小路开始侍坐。
但是不久,小曾就说:"不行不行,我也想亲自听老师的教导。
"于是他开始和小路一起侍坐。
接着小冉插嘴了:"你们都太死气沉沉了,我来给大家助兴!"他也加入了侍坐的行列。
最后小公说:"我可是个热情洋溢的人,别落下了我啊!"于是四个人就这样开始了轮流侍坐在孔子身旁的日子。
从这个故事里,我们可以看到小路、小曾、小冉、小公对知识的渴望,对学习的执着。
他们宁愿放弃玩耍的时间,也要时刻跟随老师学习。
这种对知识的虔诚态度,值得我们每个人学习。
同时,四个人也展现出了不同的性格特点。
小路是个理智的小伙,他注重知识的重要性;小曾则较为谨慎,生怕错过任何学习机会;小冉活泼开朗,他的加入给侍坐增添了生气;至于小公,他的热情似乎无处不在。
虽然个性有别,但他们却能够相互包容、携手并进。
这种互相理解、互相欣赏的精神也值得我们学习。
最后,四个人互帮互助、同心同德的做法给了我们一个好榜样。
在追求知识的路上,我们应该学会相互支持、团结一致,而不是自私自利、争名夺利。
从孔子被“侍坐”到陶行知的“生命课堂”
从孔子被“侍坐”到陶行知的“生命课堂”作者：陈家运来源：《语文世界(中学版)》2024年第06期摘要：《侍坐》是一篇极其体现孔子教育艺术的佳作，不仅再现了两千多年前的课堂面貌，还让我们感受到孔子师生之间的那种融洽、真挚、民主、平等的教育氛围。
这种有温度的教育氛围正与陶行知先生的“生命课堂”理念相契合。
当学生长大后，教師的影响依然在学生的生命里产生回响，即所谓“教育要回到生命本身的现场”。
关键词：教育；评价；孔子；陶行知；生命《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，也是部编版高中语文课本必修下册的第一篇。
这是一篇反映孔子和他的学生谈论理想志趣的语录体散文。
这篇小文章，潇洒自如，文字庸而不俗，在钱穆先生眼中，其被视为绝美小散文，历来被各种大学作品选所看重。
民国经典教材《西南联大国文课》，在《论语》的选编中，就选入了《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这篇小文章。
这篇文章在学习者的眼中，就有了这样的效果：文章将超功利思想和率性自然的审美风格，潜移默化地传递给了学生，无形中沟通了古代和现代，打通了文化的生命路线。
在文章里面有人看到孔子的政治理想，有人看到了孔子的“克己复礼”，还有人看到了孔子的教育思想。
当然我们也可以跳出内容本身看，复原当时的现场，发现文字展现的恰恰是两千多年前活生生的课堂面貌。
文章开头孔子直言：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
”朱熹在其《四书章句集注》中谈到此句：“言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。
盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。
”孔子在自己的学生面前是非常有气度的，但是这个“哂”既是对子路才华的肯定，又是对其不谦逊的微微不满。
子路、冉有和公西华表述完毕，孔子马上肯定“吾与点也”，可以看出孔子自己的追求以及追求无法实现的无奈，更能感受到孔子师生之间的那种融洽、真挚、民主、平等的教学氛围。
这种有着温度的教育氛围，让孔子的弟子以及更年轻的再传弟子回忆起来依然如沐春风，正如《论语·述而》中对老师的凿凿评价：“子温而厉，威而不猛，恭而安。
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从《侍坐》中学习孔子的教育智慧几千年前，在百花齐放、百家争鸣的春秋时期，就有一位老先生，高扬“有教无类”“因材施教”“学而不厌，诲人不倦”的旗帜，在他的杏坛讲经论道，教书育人。
他，就是儒家学派的创始人——孔子。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这一章，写孔子和四位弟子在一起，纵谈自己的志向，故事情节虽然简单，但人物个性鲜明，是《论语》中最富文学色彩的篇章。
作为一个教育工作者，从对文章的解读中可以发现：《侍坐》这篇文章不仅表达了孔子礼乐治国的理想，而且渗透着他高超的教育艺术，蕴涵着深刻的教育智慧，可贵的创新精神和探究问题的意识，即使在教育改革日新月异的今天，仍然能给我们很多的启示。
谆谆善诱启言路
《侍坐》表面介绍的是四位弟子陪先生闲坐聊天的事，实际上写的是孔子组织的一次关于理想志向的讨论，相当于现在的老师即时组织的自由辩论。
孔子提出话题，要求学生谈人生理想。
即使在现在的课堂上，让学生真正敢于把内心的想法和盘托出，也是很难做到的。
孔子深谙这一点，于是，他一开口说话，就显得温文尔雅，平易近人，“不要因为我必你们年长一点，就不敢说，大胆说出你们的理想吧”，打消学生发言的顾虑，充满对学生的热爱与期望。
而后，孔子又针对弟子平时爱发怀才不遇之类牢骚的话，提出“若
给你治国的机会，你会怎么做”的问题，因势利导，针对性强。
在子路、冉有、公西华各述其志后，曾皙感觉自己的志向与其他三位差别大，不想发表意见，孔子便说：“有什么关系呢？大家都是畅述自己的志向，畅所欲言吧！”在这次讨论中，孔子没有丝毫老师的架子，而是把自己置身于主持人的角色，抛出话题，更多的时候是作为一个善于倾听的听众的角色，把发言的机会交给学生，充分体现的是“教师是主导，学生是主体”的超前理念，表现出了一个伟大的思想家、教育家高超的教学艺术。
善“启”，是一个优秀教师的必备素养。
评价得体明高低
现如今赏识教育的兴起，一方面鼓励了学生个性的发展，另一方面由于赏识方式的失当，在很大程度上也助长了学生某些不良心理的滋生，导致学生心理承受能力的大幅降低，不利于学生的心理健康发展。
而《侍坐》中，孔子对学生发言的评价可谓兼容并蓄，在鼓励、赏识学生的同时，也委婉地指出了不足。
对子路的发言，孔子只是“哂笑”，持保留意见；对曾皙的发言，孔子表现了极大的赞赏。
当四个学生述志后，孔子进行总结，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，上升到与治国有关的高度，很有指导意义。
鼓励表扬固然重要，但是一味地以毫无内容的“你好棒”“回答得好极了”来“赏识”学生，难免显得单调而毫无新意，久而久之，或许就形成审美疲劳了，何不学学孔子，智慧地赏识学生，告诉他
“你什么什么做得怎么样，真棒”“你如果再从哪些哪些方面做得再好点，那就更棒了”等等，学生就有了明确的方向。
善“评”，是成就优秀学生的必要途径。
气氛融洽显从容
在孔子与学生的闲聊中，似乎没有感受到那种师生间的紧迫与拘谨，相反，却透露出一种淡定和从容，旷达和自得。
要说这种氛围，在诸如“实话实说”类的谈话节目中或许还能找到点影子外，在紧张压抑的课堂上几乎要销声匿迹了。
然而，曾皙在自己发言前，却一直在“鼓瑟”。
有次上课，我跟学生谈起〈论语〉中的这课，忍不住跟学生说了一句“如果我们的课堂上有人也弹起吉他，那将会怎样？”，学生全大笑起来，似乎觉得这荒谬至极，该骂该罚该上纲上线都是理所当然。
事实上，从幼儿园开始，学生就学会把双手交叉在身后，不再敢乱说乱动了，培养乖孩子甚至成了我们大部分学校评价班主任工作的重点项目。
这固然不是什么坏事，但禁止这禁止那的做法，对学生的禁锢力究竟又有多大呢？孔老先生也许并不知道，当年自己极力游说的“礼”，2000多年来一直被后人曲解，成为套在人们思想上的牢不可破的桎梏。
可是，这样的淡定从容，这样的旷达自得，作为孔老先生追随者的我们，是否值得借鉴呢？善“融”，是练就从容气度的重要法宝。
尊重个性励奇志
虽然《侍坐》只是四个弟子与老师的闲聊，但如果真拿到现在
的课堂上，这应该是一个有关“理想”或“志向”的作文题目，各人个性不同，理想和志向当然也就不同。
子路的品性是很突出的，鲁莽、直率、好斗、急躁、忠厚、朴实、诚信、自负集于一身。
《史记·仲尼弟子列传》记载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豚”。
他在老师面前毫无掩饰，“率尔对曰”表现了抢先发言的习惯。
我们可以推想，如果孔子对他的性格特点持否定态度的话，那么这些年来，子路应该有所收敛，但他没有一点改变。
这是否告诉我们，孔子并没有让子路改变自己的性格，还是相当尊重子路的。
正是在这种背景下，子路才能我行我素，不假思索，冲口而出。
而冉有的谦虚谨慎、公西华的近乎谦卑也体现了他们一贯的特点。
最值得称道的是曾皙，当孔子问及他的理想时，他不随波逐流，人云亦云，他的回答是：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”翻译成现代文，大致意思就是春天带着一群人去游山玩水。
若是在我们的学生作文中这样描述“理想”，不知道这个倒霉会摊到谁的头上？善“爱”，是学生多元发展的关键前提。
一篇《侍坐》，留给我们众多的教育启示。
让教育回归自然简单，回归到对人性的尊重的最初，或许才可以称得上回归到教育的根本。