怀仁集王羲之圣教序【清晰版】
《怀仁集王羲之圣教序》逐句译文
《怀仁集王羲之圣教序》逐句译文仁集王羲之《圣教序》碑因碑首刻七佛像,又称《七佛圣教序》。
咸亨三年(672)建于京城长安弘福寺。
《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经,回国后翻译三藏要籍而写的。
太子李治(高宗)并为附记,诸葛神力勒石,朱静藏镌字。
碑石高9.4尺,宽4.2尺。
共30行,行80余字不等。
现在陕西西安碑林。
“集王”一格,首推《圣教序》。
其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹,历时25年集募而成,故为世所重。
碑文选自王王羲之各帖,如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度,致使此碑点画气势、起落转侧,纤微克肖,充分地体现了王书的特点与韵味,达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
”当然这种集字的做法也有相当的局限性。
如重复的字较少变化,偏旁拼合的字结体缺少呼应。
自此碑以后,效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现,如僧大雅集《兴福寺碑》,唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作,但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
《圣教序》的由来:唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦,冒生命危险,到达印度。
在他取经回归长安时,举国为之震动,太宗对玄奘艰苦取经伟大精神感动,并谓“胜朝盛事”,对于他在佛学方面的成就,也极端推崇,于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中,专门翻译梵经。
并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文,这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后,为了永垂后世,昭示天下,乃筹备将其刻于碑石流传,又因为太宗皇帝深爱羲之书法,故大家认为这篇碑文,非书圣王羲之书法“不足贵”,然羲之乃晋人,不可再起而书之,于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。
释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人,据说他还是王羲之的后裔,怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。
太宗为了方便怀仁的集字工作,特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。
圣教序全文和译文
圣教序全文和译文《圣教序》的原文和译文如下:《圣教序》原文盖闻:二仪有像,显覆载以含生;四时无形,潜寒暑以化物。
是以,窥天鉴地,庸愚皆识其端;明阴洞阳,贤哲罕穷其数。
然而,天地苞乎阴阳而易识者,以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。
故知,像显可征,虽愚不惑;形潜莫睹,在智犹迷。
况乎,佛道崇虚,乘幽控寂,弘济万品,典御十方。
举威灵而无上,抑神力而无下;大之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘。
无灭无生,历千劫而不古;若隐若显,运百福而长今。
妙道凝玄,遵之莫知其际;法流湛寂,挹之莫测其源。
故知,蠢蠢凡愚,区区庸鄙,投其旨趣,能无疑惑者哉。
《圣教序》译文听说天地有形状,所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西,因为四季没有形状,所以深藏着严寒酷热来化育万物。
因此观察体验天地的变化,即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆,要通晓明白阴阳变化,即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。
但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因,是因为天地有形状,阴阳变化在天地之间而难研究透的原因,是因为阴阳变化是没有形状的。
所以天地的形象显露在外并能得到验证,即使愚蠢的人也会明白;而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见,即使是聪明人仍会迷惑不解。
《圣教序》的来源《圣教序》又名《大唐三藏圣教序》,由唐太宗撰写。
最出名的版本是由沙门怀仁历二十五年,从书圣王羲之书法中集字刻碑而成的《怀仁集王羲之书圣教序》,因碑首横刻有七尊佛像,又名《七佛圣教序》,此碑立于唐咸亨三年(公元672年)。
《圣教序》虽是集字成碑,但因怀仁功力精凿,又是谨慎从事,终能各尽其势,完好地再现了王羲之书法的艺术特征,“备尽八法之妙”,成为王字的一个大宝库。
王羲之笔法精绝,笔势遒劲,字里行间流露出“端庄杂流丽,刚健含婀娜”的韵致,"不激不励,风规自远"的气度,确是学书者难以达到的境界。
圣教序全本
大唐三藏圣教序太宗文皇帝
制弘福寺沙门怀仁集晋右将
军王羲之书盖闻二仪有像显
覆载以含生四时无形潜寒暑
以化物是以窥天鉴地庸愚皆
识其端明阴洞阳贤哲罕穷其
数然而天地苞乎阴阳而易识
者以其有像也阴阳处乎天地
而难穷者以其无形也故知像
显可征虽愚不惑形潜莫睹在
智犹迷况乎佛道崇虚乘幽控
寂弘济万品典御十方举威灵
而无上抑神力而无下大之则
弥于宇宙细之则摄于毫厘
无灭无生历千劫而不古若隐
若显运百福而长今妙道凝玄
遵之莫知其际法流湛寂挹之
莫测其源故知蠢蠢凡愚区区
庸鄙投其旨趣能无疑惑者哉
然则大教之兴基乎西土腾汉
庭而皎梦照东域而流慈昔者
分形分迹之时言未驰而成化
当常现常之世民仰德而知遵
及乎晦影归真迁仪越世金容
掩色不镜三千之光丽象开图
空端四八之相于是微言广被
拯含类于三途遗训遐宣导群
能
一其旨归曲学易遵邪正于焉
纷纠所以空有之论或习俗而
是非大小之乘乍沿时而隆替
有玄奘法师者法门之领袖也
幼怀贞敏早悟三空之心长契
神情先苞四忍之行松风水月
未足比其清华仙露明珠讵能
方其朗润故以智通无累神测
未形超六尘而迥出只千古而
无对凝心内境悲正法之陵迟
栖虑玄门慨深文之讹谬思欲
分条析理广彼前闻截伪续真
开兹后学是以翘心净土往
游
西域乘危远迈杖策孤征积雪
晨飞途间失地惊砂夕起空外
迷天万里山川拨烟霞而进
影
百重寒暑蹑霜雨而前踨诚重
有
七年穷历道邦询求正教双
林
八水味道餐风鹿菀鹫峰瞻
奇
仰异承至言于先圣受真教于
上贤探赜妙门精穷奥业一乘。
怀仁集《王羲之圣教序》逐句译文
怀仁集《王羲之圣教序》逐句译⽂怀仁集《王羲之圣教序》逐句译⽂简介:怀仁集王羲之《圣教序》碑因碑⾸刻七佛像,⼜称《七佛圣教序》。
咸亨三年(672)建于京城长安弘福寺。
《三简介:藏圣教序》是唐太宗为表彰⽞奘法师赴西域各国求取佛经,回国后翻译三藏要籍⽽写的。
太⼦李治(⾼宗)并为附记,诸葛神⼒勒⽯,朱静藏镌字。
碑⽯⾼9.4尺,宽4.2尺。
共30⾏,⾏80余字不等。
现在陕西西安碑林。
“集王”⼀格,⾸推《圣教序》。
其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹,历时25年集募⽽成,故为世所重。
碑⽂选⾃王羲之各帖,如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取⾃《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度,致使此碑点画⽓势、起落转侧,纤微克肖,充分地体现了王书的特点与韵味,达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
”当然这种集字的做法也有相当的局限性。
如重复的字较少变化,偏旁拼合的字结体缺少呼应。
⾃此碑以后,效集王羲之书或其它⼤书法家书的字集为碑刻者不断出现,如僧⼤雅集《兴福寺碑》,唐⽞序集《新译⾦刚经》等均为佳作,但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
《圣教序》的由来:唐代僧⼈⽞奘法师西⾏取经,历尽千⾟万苦,冒⽣命危险到达印度。
在他取经回归长安时,举国为《圣教序》的由来:之震动,太宗对⽞奘艰苦取经伟⼤精神感动,并谓“胜朝盛事”,对于他在佛学⽅⾯的成就,也极端推崇,于是在贞观⼗九年⼆⽉六⽇敕命他在长安弘福寺中,专门翻译梵经。
并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序⽂,这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成⽂以后,为了永垂后世,昭⽰天下,乃筹备将其刻于碑⽯流传,⼜因为太宗皇帝深爱羲之书法,故⼤家认为这篇碑⽂,⾮书圣王羲之书法“不⾜贵”,然羲之乃晋⼈,不可再起⽽书之,于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼⽂⼯作。
释怀仁原是⼀名擅长王羲之书法的僧⼈,据说他还是王羲之的后裔,怀仁⽤集字的⽅法以王羲之书法拼就《圣教序》全⽂。
怀仁集《王羲之圣教序》原文译文
怀仁集《王羲之圣教序》原文/译文《圣教序》全文共一千九百零四字,其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分,怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营,终成此碑。
足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。
此碑广采王书之众长,非常注重变化和衔接,摹刻亦颇为精到,因此可以说,“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的,足以代表王氏之书的精华,可称最佳典范。
其主要特点是:(1)字数多。
全碑共1,900余字,字字精雅飘逸,款款相映成趣,可供学习和临摹的余地很宽。
(2)字体多。
全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间,大胆地搭配、组合、集成,动静结合,挥洒自如,对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。
(3)变化多。
一是笔法十分丰富,楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中;二是结字新颖生动,平中见奇,开合有度,欹正相依,灵动多姿;三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。
据载,怀仁为收集《圣教序》上的碑字,用时长达18年之久,可见其用心之良苦。
在书法史上,可以说“集字”是从怀仁开始的。
《圣教序》全文:大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像。
显复载以含生。
四时无形。
潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地。
庸愚皆识其端。
明阴洞阳。
贤哲罕穷其数。
然而。
天地苞乎阴阳,而易识者。
以其有像也。
阴阳处乎天地。
而难穷者。
以其无形也。
故知像显而微。
虽愚不或。
形谮莫覩。
在智者迷。
况乎佛道。
崇虚、乘幽,控寂。
弘济万品。
典御十方。
举威灵而无上。
抑神力而无下。
大之则弥于宇宙。
细之则摄于毫厘。
无灭无生。
历千劫而不古。
若隐若显。
运百福而长今。
妙道凝玄。
遵之莫知其际。
法流湛寂。
挹之则莫测其源。
故知蠢蠢凡愚。
区区庸鄙。
抆其旨趣。
能无疑或者焉。
然则大教之兴。
基乎西土。
腾汉庭而皎梦。
照东城而流慈。
昔者。
分形分迹之时。
言未驰而成化。
当常现常之世。
民仰德而知虚。
及乎晦影归真。
迁仪越世。
金容掩色。
不镜三千之光。
高清碑帖丨王羲之《圣教序》
高清碑帖丨王羲之《圣教序》
《大唐三藏圣教序》,简称《圣教序》,由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书,称为《雁塔圣教序》,后由沙门怀仁从王羲之书法中集字,刻制成碑文,称《唐集右军圣教序并记》,或《怀仁集王羲之书圣教序》,因碑首横刻有七尊佛像,又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年(六七二),碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。碑文三十行,行八十三至八十八
明晋府旧藏宋裝宋拓《集王圣教序》原大高清
明晋府旧藏宋裝宋拓《集王圣教序》原大高清《宋拓怀仁集王羲之书圣教序(晋府本)》为西泠印社出版社“善本碑帖精华”系列丛书的第37本。
“善本碑帖精华”系列丛书是西泠印社出版社近年出版的精品原大原色碑帖系列图书,旨在为读者提供碑帖类精品书籍。
著名碑帖鉴赏家张彦生先生将其数十年所见之宋拓怀仁集王羲之书《圣教序》加以梳理记述,并写成《怀仁集王书<圣教序>拓本概述》一文,发表于1963年第3期《文物》杂志。
该文中写道:“近又见莫文骅院长由青岛收得一本,明晋府藏,宋时仿经折本式装裱,粗皮麻纸,拓工纸墨粗,蜡光如新,与陈文伯藏明晋府本略同,此本开卷雅洁如新,北宋早期所拓,同时装裱,明晋府藏,可称三绝。
”此处被张彦生先生称作“三绝”的碑拓善本,正是本次由西泠印社出版社首次出版发行的原大高清精印《宋拓怀仁集王羲之书圣教序(晋府本)》底本。
为进一步发掘《宋拓怀仁集王羲之书圣教序(晋府本)》的学术价值,西泠印社出版社特邀知名金石研究学者田振宇先生为本书撰写题解《莫文骅旧藏<宋拓怀仁集王羲之书圣教序(晋府本)>简述》,并由中国美术学院书法系副教授、硕士研究生导师李明桓先生为本书题写书名。
本书历时半年,从高清数据采集、纸张选择、装帧方式等多个方面几经考量精益求精,力求为读者还原作品的真实风貌。
《宋拓怀仁集王羲之书圣教序(晋府本)》为西泠印社出版社“善本碑帖精华”系列丛书的第37本。
“善本碑帖精华”系列丛书是西泠印社出版社近年出版的精品原大原色碑帖系列图书,旨在为读者提供碑帖类精品书籍。
著名碑帖鉴赏家张彦生先生将其数十年所见之宋拓怀仁集王羲之书《圣教序》加以梳理记述,并写成《怀仁集王书<圣教序>拓本概述》一文,发表于1963年第3期《文物》杂志。
该文中写道:“近又见莫文骅院长由青岛收得一本,明晋府藏,宋时仿经折本式装裱,粗皮麻纸,拓工纸墨粗,蜡光如新,与陈文伯藏明晋府本略同,此本开卷雅洁如新,北宋早期所拓,同时装裱,明晋府藏,可称三绝。
圣教序原文+注释+译文
圣教序原文注释翻译原文:盖 (1)闻(2)二仪(3)有像(4),显覆(5)载(6)以含生.(8);四时(9)无形,潜寒暑以化物(10)。
是以(11)窥(12)天鉴(13)地,庸愚皆识其端(14);明阴洞(15)阳,贤哲罕穷其数(16)。
注释:(1)盖:语气词,多用于句首,无实际意义。
(2)闻:知道。
(3)二仪:天地。
(4)像:形状,形象。
(5)覆:覆盖。
(6)载:承载。
(8)含生: 佛教用语,泛指一切有生命的。
(9)四时:四季。
(10)化物:化育万物。
(11)是以:所以。
(12)窥:观察。
(13)鉴:体察。
(14)端:征兆,迹象。
(15)洞:通晓,明彻。
(16)数:规律,道理。
译文:都知道天地是有表象的,所以显露在外、天覆盖着地,地承载着众生;四季没有表象,深藏着严寒酷热来化育万物。
所以观察体验天地的变化,即使是平凡而愚蠢的人也能知道他的一些征兆;要通晓阴阳的变化,即便是贤能的智者也极少有研究透的。
原文:然而天地苞(17)乎阴阳而易识者,以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。
故知像显可征徵(18),虽愚不惑;形潜莫睹(19),在智犹迷。
注释:(17)苞:包容。
(18)徵:即征,证明,验证.(19)覩:即睹,看见.译文:但是天地包容着阴阳变化使人能够认识的原因,是因为他有表象;天地间的阴阳变化难研究透的原因,是因为他是无形的。
所以天地的表象显露在外并能得到验证,即使是愚蠢的人也不至于迷惑;而阴阳的变化隐藏起来没人能看得见,即使是有智慧的人也会迷惑不解。
原文:况乎佛道崇(20)虚(21),乘幽控寂(22),弘济万品(24),典(25)御(26)十方(27)。
举(28)威灵而无上(29),抑(30)神力而无下(31),大之(32)则弥于宇宙(33),细之则摄(34)于毫厘。
无灭无生,历千劫(35)而不古;若隐若(36)显,运百福而长今。
注释:(20)崇:推崇,推重。
(21)虚:空,虚空。
(22)寂: 寂寥,寂静空旷。
《怀仁集王羲之圣教序》(高清)的原文及译文
《怀仁集王羲之圣教序》(高清)的原文及译文唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦,冒生命危险,才到达印度。
在他取经回归长安时,举国为之震动,太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动,并谓“胜朝盛事”,对于他在佛学方面的成就,也极端推崇,于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中,专门翻译梵经。
并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文,这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》又名《大唐三藏圣教序》,是唐三藏取经回来以后,唐太宗李世民为其撰写的序文。
最初是由唐代的书法家褚遂良用楷书书写并刻碑,被称为《雁塔圣教序》。
后来怀仁和尚用王羲之作品里的字重新集字成篇,集成王羲之行书版本的《圣教序》,被刻于石头上,被称为《怀仁集字圣教序》或者《集字圣教序》。
《怀仁集王羲之圣教序》高清图虽然是一幅集字作品,有一些字没有在王羲之的作品里找到,还进行了一些拼凑,但是由于怀仁和尚本身有非常深厚的书法功底,加上他做事极为认真负责,这幅作品的水平是非常高的。
《圣教序》全文共一千九百零四字,其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分,怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营,终成此碑。
足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。
此碑广采王书之众长,非常注重变化和衔接,摹刻亦颇为精到,因此可以说,“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的,足以代表王氏之书的精华,可称最佳典范。
圣教序原文盖闻二仪有像,显覆载以含生;四时无形,潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地,庸愚皆识其端;明阴洞阳,贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者,以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。
故知像显可征,虽愚不惑;形潜莫睹,在智犹迷。
况乎佛道崇虚,乘幽控寂,弘济万品,典御十方,举威灵而无上,抑神力而无下。
大之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘。
无灭无生,历千劫而不古;若隐若显,运百福而长今。
妙道凝玄,遵之莫知其际;法流湛寂,挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚,区区庸鄙,投其旨趣,能无疑惑者哉!然则大教之兴,基乎西土,腾汉庭而皎梦,照东域而流慈。
集王圣教序原文及释文
集王圣教序原文及释文【最新版】目录1.集王圣教序简介2.集王圣教序原文3.集王圣教序释文正文1.集王圣教序简介集王圣教序,全名《怀仁集王右军书圣教序》,是唐代著名书法家王羲之的书法作品集合。
该书集合了王羲之的行书、楷书、草书等不同风格的书法作品,共计 28 帖,是书法史上的重要作品之一。
2.集王圣教序原文由于原文篇幅较长,无法在此处全部展示。
以下是集王圣教序部分原文:“永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于崇文之上,夜宿钟亭观风雨,与鲍老促膝谈心。
因忆贾谊《鵩鸟赋》云:‘夜泊牛渚怀古,想当年、金戈铁马、气吞万里如虎。
’今夜闻君咏史,亦有怀古之情。
请问右军,何谓圣教?”3.集王圣教序释文集王圣教序的释文主要对其中的古文、古诗词等进行了解释。
以下是部分释文:“永和九年,岁在癸丑,暮春之初”:永和九年,即公元 353 年,岁在癸丑,即农历干支历的一种记时方法。
暮春之初,即春季的末尾,春天即将过去,夏天即将来临。
“会于崇文之上,夜宿钟亭观风雨,与鲍老促膝谈心”:会于崇文之上,指在崇文之上谈论学问。
夜宿钟亭观风雨,指在钟亭里过夜,观赏风雨。
与鲍老促膝谈心,指与鲍老近距离地交谈。
“因忆贾谊《鵩鸟赋》云:‘夜泊牛渚怀古,想当年、金戈铁马、气吞万里如虎。
’今夜闻君咏史,亦有怀古之情”:因忆贾谊《鵩鸟赋》云,指想起了贾谊的《鵩鸟赋》。
夜泊牛渚怀古,想当年、金戈铁马、气吞万里如虎,指想起了当年战争的场面。
今夜闻君咏史,亦有怀古之情,指现在听您咏史,也有怀古之情。
“请问右军,何谓圣教”:请问右军,指向王羲之请教。
何谓圣教,指询问什么是圣教。
圣教序原文+注释+译文
圣教序原文注释翻译原文:盖(1)闻(2)二仪(3)有像(4),显覆(5)载(6)以含生.(8);四时(9)无形,潜寒暑以化物(10)。
是以(11)窥(12)天鉴(13)地,庸愚皆识其端(14);明阴洞(15)阳,贤哲罕穷其数(16)。
注释:(1)盖:语气词,多用于句首,无实际意义。
(2)闻:知道。
(3)二仪:天地。
(4)像:形状,形象。
(5)覆:覆盖。
(6)载:承载。
(8)含生: 佛教用语,泛指一切有生命的。
(9)四时:四季。
(10)化物:化育万物。
(11)是以:所以。
(12)窥:观察。
(13)鉴:体察。
(14)端:征兆,迹象。
(15)洞:通晓,明彻。
(16)数:规律,道理。
译文:都知道天地是有表象的,所以显露在外、天覆盖着地,地承载着众生;四季没有表象,深藏着严寒酷热来化育万物。
所以观察体验天地的变化,即使是平凡而愚蠢的人也能知道他的一些征兆;要通晓阴阳的变化,即便是贤能的智者也极少有研究透的。
原文:然而天地苞(17)乎阴阳而易识者,以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。
故知像显可征徵(18),虽愚不惑;形潜莫睹(19),在智犹迷。
注释:(17)苞:包容。
(18)徵:即征,证明,验证.(19)覩:即睹,看见.译文:但是天地包容着阴阳变化使人能够认识的原因,是因为他有表象;天地间的阴阳变化难研究透的原因,是因为他是无形的。
所以天地的表象显露在外并能得到验证,即使是愚蠢的人也不至于迷惑;而阴阳的变化隐藏起来没人能看得见,即使是有智慧的人也会迷惑不解。
原文:况乎佛道崇(20)虚(21),乘幽控寂(22),弘济万品(24),典(25)御(26)十方(27)。
举(28)威灵而无上(29),抑(30)神力而无下(31),大之(32)则弥于宇宙(33),细之则摄(34)于毫厘。
无灭无生,历千劫(35)而不古;若隐若(36)显,运百福而长今。
注释:(20)崇:推崇,推重。
(21)虚:空,虚空。
(22)寂: 寂寥,寂静空旷。
行书第一选择——怀仁集王羲之圣教序(繁体字全文与高清大图)
行书第一选择——怀仁集王羲之圣教序(繁体字全文与高清大图)《怀仁集王羲之圣教序》碑,咸亨三年(672)建于京城长安弘福寺,共计2400余字,现为西安博物馆藏。
此碑内容包括唐太宗为玄奘法师翻译佛经而作的序文、太子李治作的序文以及玄奘写的谢表及心经,通称《三藏圣教序碑》。
唐高宗咸亨三年(六七七)都城诸僧为弘扬佛法,委托怀仁和尚,依唐太宗李世民所撰圣教之序,高宗李治所作之记,出示内府所藏真迹,摹集王羲之行书,勾摹上石,费时二十四载,始克成事,于是逸少真迹,咸萃其中,评者以为”天衣无缝,胜于自运“,且勒石、镌刻皆当时高手,故此册成为历代书家学习王字的最佳范本。
此碑由于直接从唐代所存王羲之真迹中摹出,保留了其书原貌,因而被历代书法家视为临书楷模。
王羲之(三零七——三六五),一作(三零二——三六一),字逸少,山东临沂人,因官至右军将军,故世又称“王右军”是东晋著名书家,有“书圣”之誉。
擅长楷、行、草诸体,尤其是他的行书,能增损古法,裁成今体,将汉魏以来质朴的书风开创出一种妍美流便的新体,为后世立极,历代书家几乎无不受其影响。
王羲之的行书有以下三个特点:一具中和之美。
他的行书方圆并用,秾纤折中,修短合度,寓奇于正,有“进退宪章,耀文含质,推方履度,动必中庸”之妙,梁武帝评其书谓:“羲之书字势雄逸,如龙跳天门,虎卧风阙,故历代宝之,永以为训。
”喻其字有动静之势,所谓“不激不厉,而风规自远”(孙过庭《书谱》),正因为王羲之追求一种恰到好处的美,故其书奇而不怪,肆而不离,正而不板,自有一股雄秀之气扑人眉宇,而以韵胜。
二具自然之美。
王羲之的行书天资自然,风神盖代,如绝色佳人,虽粉黛无施,而国色天姿,光辉动人,《山谷题跋》评其书曰:“右军笔法,如孟子言性,庄周谈自然,纵说横说,无不如意,非复可以常理待之。
”三具变化之美。
王羲之的行书,如绛云在天,因风变化,更能于千变万化中妙合自然,不失主调,处处流露出一种飘逸洒脱,平和简静,遒丽天成之风度。
学“二王”书法的好帖《唐怀仁集圣教序》高清分页欣赏
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《怀仁集王羲之圣教序》碑,共计2400余字,西安博物馆藏。
此碑内容包括唐太宗为玄奘法师翻译佛经而作的序文、太子李治作的序文以及玄奘写的谢表及心经,通称《三藏圣教序碑》。
京师弘福寺僧人怀仁集皇室所藏王羲之行书真迹成文,后镌刻成碑。
此碑由于直接从唐代所存王羲之真迹中摹出,保留了其书原貌,
因而被历代书法家视为临书楷模。
唐怀仁集圣教序碑
唐怀仁集圣教序碑
唐怀仁集圣教序碑
唐怀仁集圣教序碑
唐怀仁集圣教序碑
唐怀仁集圣教序碑
唐怀仁集圣教序碑
唐怀仁集圣教序碑
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唐怀仁集圣教序碑
唐怀仁集圣教序碑
唐怀仁集圣教序碑
唐怀仁集圣教序碑
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唐怀仁集圣教序碑
唐怀仁集圣教序碑
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唐怀仁集圣教序碑
唐怀仁集圣教序碑
唐怀仁集圣教序碑。