现象学中的三个形式结构

现象学中的三个形式结构：

部分与整体、在多样性中的同一性、在场与缺席

一、部分与整体

1.整体可以被分析成两种不同的部分：实体性部分和要素。实体性部分是能够离开整体而持存并且被呈现的部分；他们能够与其整体相分离。

当他们被如此分离以后，实体性部分自身成为整体而不再是部分。因此，实体性部分就是那些能够成为整体的部分。

要素是不能够离开它们所依属的整体而持存或者被呈现的部分；它们不能与其整体分离。要素是非独立的部分。

2.心灵是世界和世上万物的一个要素；心灵的本质上与它的对象相关联。心灵本质上是意向性的。

心灵和存在互为要素；它们不是能够从其所属的整体中被分割出来的实体部分。

3.同样，人们常常把心灵与大脑和身体分离开，好像心灵是一个实体性部分，而不是奠基于大脑和身体的一个要素。

4.灵魂是个要素；它与身体之间存在本质的联系，它奠基于有它予以生机并且加以决定的身体上，而且它在身体哪里得以表达。

人是活生生的身体，而不是物质化的精神。但是灵魂常常被歪曲地表现，被转变成实体性部分。

5.可是经常发生这些情况：我们联结一个整体的某些部分却忽视其他的部分；或者，我们把一个要素看成是和另一个要素完全一样的。

每当我们思考某物的时候，我们都是在联结该事物的部分和整体。

二、在多样性中的同一性

1.意义正是居于它的所有表达项之中但又在它们背后的统一性。

潜在和缺席构成的视域环绕着的事物的实际场方面。

事物总是以多于我们已知的方式来呈现；事物总是保留着更多的显象。

2.同一性不是多样性的一个成员；立方体不是其中的一个视角或外形。

同一性超越其多样性的呈现，它也不仅仅是显象的总和。

同一性总是绝不能被还原场它的显象；

如果同一性此时以一种方式呈现，他也保留着其他的被给予方式及作为同一事物而重新显现的方式，无论是对我们自己还是对其他人。

同一性总是既揭示自己又隐蔽自己。

事物总是能够再次被给予，或许还是以我们无法预料的方式而被再次给予。

3.在我们的哲学分析中要努力做到的，就是赢得这些同一性所具有的实在性，展现他们与其呈现的多样性有所不同的事实。，而且还要表明，尽管他们是难以把握的，但却是实实在在地是我们经验的事物的一个成分。

“什么是现象学分析？”——描述特定种类的对象所固有的多样性。

每种多样性都是不同的，都是其同一性所固有的多样性。

通过展现每一种存在者在其独立的实存上而且在其呈现能力上所固有的东西，现象学帮助我们避免还原论。

4.一旦我们把其他人的在场引入进来，把主体间性的维度包括进来，那么就会有更丰富广阔的多样性开始发生作用。

5.自我的觉察。我们把自己确立为表现的接受者。我们人格同一性的一个重要成分，就存在于记忆、想象和知觉的相互影响之中，而且存在于我们的内在时间意识流之中。

我们自己的同一性显然有别于任何被给予我们的对象的同一性，但是它与其他自我、其他人的同一性属于同样的种类。

然而甚至在这样的语境下，甚至在主体间性的经验之中，我们以一种无法逃避的方式居于我们的中心之处。

我们永远成为不了任何他人或者任何他物。

我们无法抛弃我们自己。

三、在场与缺席以及两者之间的同一性

直观，常常被认为是某种私人的东西、某种无法说明的东西、某种几乎是非理性的东西。

现象学可以为直观提供清晰的解说：直观就是让对象实际地对我们在场，与此相对，就是让对象在其缺席状态下被意向。

在缺席和在场“之中”以及“背后”存在着同一性。

缺席是一种现象，我们必须给予它应有的地位。

事实上，人的许多性情和情感都必须被理解成对于某种被给予的缺席的回应，否则就不可能得到理解：希望、绝望、后悔、乡愁。

空虚的意向与对象的缺席相关联，充实的意向则与对象的在场相关联。

未来的事物通过让时间流逝而来到在场，遥远的事物通过克服距离而被带到在场，复杂的数学证明通过一步步的思考而变成在场，危险只有通过冒险才得以被面对。

有时候我们并不是从空虚的意向直接转到充实，有时候需要一系列的步骤，或者至少需要诸多步骤，从一个居间的充实走向另外一个，直至最后抵达对象自身。