【读后感】《道德形而上学奠基》_34038
读康德《道德形而上学基础》有感
读康德《道德形而上学基础》有感我们人类道德的根据何在？我们凭什么为自己规定各种各样的道德金规则和义务？我们说一行为是善的究竟意指着什么？康德的《道德形而上学基础》这部著作便是为了解决这些问题的，所以，这本书的重点并不是要告诉我们应当怎样去行为，而是对我们为什么要那样去行为之合理性阐明。
因为我个人比较喜欢哲学，并且大一学年论文就是关于康德哲学的，虽然他的思想艰深，著作晦涩难懂，但他所讨论的问题确实是关乎我们每个人再平常不过的问题了，用他的话来说就是：我能认识这个世界吗？我应当怎样去行为？我可以期望什么？因之他的思想可谓“致广大而尽精微”，《道德形而上学基础》也不例外。
但个人毕竟知识有限，所以关于这个问题只能是浅谈自己的薄见。
我们在日常生活中无时无刻不接触到道德现象，但这只是普通道德的层面，我们凭良心就可以判断出哪些行为是善的，包括目的上善的和手段上善的。
但是我们会把这些善与本能的爱好混杂起来，于是我们做出了不是善的行为。
一个目的上善的行为和手段上善的行为我们也可以通过良心在一定程度上判断出来。
那么什么样的行为才是真正善的行为呢？这就要求我们向道德的形而上学过渡。
在经验的层面上，我们无法真正地区别出道德上善的行为，因为这些行为总与经验世界有着千丝万缕的联系，待过渡到形而上学的世界里，我们就能明确什么行为是真正意义上善的了。
在那个“目的王国”里，理性为自己颁布准则，并且以自己为目的，不带有任何经验世界的动机，我们去行为纯粹是由于这个行为本身是无目的的善的，比如，我们去帮助别人并不是要得到别人的报酬或者其它功利性的动机，我们是由于同情本身去同情别人，人既是经验世界的一员也是“目的王国”的一员，真正善的行为就是遵循理性为自己颁布的“绝对命令”去行为的行为。
但是我们毕竟是在一个脱离开经验的世界里去谈的，我们人是不可能离开经验世界的，那么在经验世界中的我们应该怎样去按照我们实践理性为自己颁布的“绝对命令”行为呢？康德的回答是：你要这样行动，就像你行动的准则应当通过你的意志成为一条普遍的自然法则一样。
道德形而上学的奠基第一章读书笔记
《道德形而上学的奠基第一章读书笔记》第一章：引言1.1 道德形而上学的概念在《道德形而上学的奠基》第一章中，康德首先对道德形而上学的概念进行了介绍。
道德形而上学是探讨道德原则及其基础的哲学学科，旨在寻求道德规范的根源和依据。
对于道德形而上学的概念，康德提出了自己独特的见解，强调了道德规律的纯粹性和普遍性。
1.2 道德形而上学的重要性在引言部分，康德还阐述了道德形而上学的重要性。
他指出，道德形而上学是评价道德行为和道德原则的重要工具，是人们进行道德决策和行为的指导原则。
通过道德形而上学的研究，人们可以深入理解道德规范的内涵和逻辑，拓展道德观念的深度和广度。
1.3 作者观点对于道德形而上学的概念和重要性，我深有感触。
道德形而上学作为哲学中的一个重要分支，对于推动人类道德观念的发展和提升道德素养起着重要作用。
通过研究道德形而上学，我们可以更清晰地认识到道德规范的普遍适用性和内在逻辑，从而引导我们在道德领域做出更为周全和合理的选择。
第二章：道德规范的普遍性在第二章中，康德深入探讨了道德规范的普遍性。
他认为，道德规范超越了个体的情感和欲望，具有普遍适用性。
这种普遍性不仅适用于特定的个体和情境，也适用于整个人类社会和人类历史。
道德规范的普遍性是其区别于其他规范的重要特点，也是其在道德形而上学中的核心地位。
2.2 道德规范的纯粹性除了普遍性，康德还着重讨论了道德规范的纯粹性。
他认为，道德规范应当摆脱任何形式的感性和经验的影响，从而保持其纯粹性。
只有纯粹的道德规范才能成为人们行为的准则，才能在实践中指导人们进行道德决策和行为。
2.3 作者观点对于道德规范的普遍性和纯粹性，我深有共鸣。
这种普遍性和纯粹性不仅为道德规范赋予了力量和影响力，也为我们的行为提供了清晰的指导原则。
在现代社会中，尤其需要强调道德规范的普遍适用性和纯粹性，以引导人们在道德领域做出更为明智和合理的选择。
第三章：总结与回顾3.1 对于道德形而上学的理解通过对《道德形而上学的奠基》第一章的阅读和思考，我们对道德形而上学的概念、重要性以及道德规范的普遍性和纯粹性有了更深入的理解。
【读后感】《道德形而上学奠基》_34038
【读后感】《道德形而上学奠基》_34038《道德形而上学奠基》读书报告康德在本书前言中对他将要研究的道德形而上学进行了清晰的梳理，早在古代希腊的哲学家将哲学划分为三部分：物理学、伦理学、逻辑学。
哲学本身有经验性的哲学和纯粹的哲学，纯粹形式的哲学当然是逻辑学，物理学和伦理学里面有被限制在一定的知性对象上的称为形而上学，那么形而上学就有基于物理学的自然形而上学和基于伦理学的道德形而上学，这就是康德所要研究的道德形而上学。
康德以善的意志为出发点进行思想的追问，与读者展开独特的讨论。
康德说：善的意志，也就是说，它就自身而言是善的。
善的意志不需要借助外物彰显本身，也不以外物的变化而动摇它本身的纯粹性，不但如此，而且只有善的意志才能无限制地称为善，其他的诸如人的才能、气质、财富、健康等都需要善的意志进行普遍合理的纠正和指导。
这种善的意志我们去哪里寻找呢?康德说从理性那里去寻找。
“理性的真正使命必定是产生一个并非在其他意图中作为手段、而是就自身而言就是善的意志。
”如何解释善的意志的概念呢?康德提出了一个义务的概念，这个义务包含善的意志的概念。
行为的发生是出于义务还是合乎义务，我们看这样一个例子：我们有义务保护我们的生命，而且每个人对于保护生命都有情感上的偏好，是对于生命只有一次的珍贵或者出于恐惧的担忧，因此他们保护生命是合乎义务的，但还不能确认是否出于义务，相反，如果一个人历经磨难逆境，历经挫折的折磨，对命运的悲观使他对生命失去好感，萌生死亡的念头却仍然保存生命，那么他保存生命的行为就是出于义务，行为的准则具有道德意义。
所以，出于义务的行为才能体现善的意志，出于义务的行为才具有道德价值。
那么，出于义务的行为所具有的道德价值体现在哪里?康德说：出自义务的行为具有自己的道德价值，在于该行为被决定时所遵循的准则，仅仅依赖该行为不考虑欲求能力的一切对象而发生所遵循的意欲的原则。
显然出于义务是有一个善的意志在指导行为的发生，行为具有道德价值在于理性存在者的意志。
试论康德道德律的趋势必然性——《道德形而上学的奠基》读书报告
试论康德道德律的趋势必然性——《道德形而上学的奠基》读书报告试论康德道德律的趋势必然性——《道德形而上学的奠基》读书报告导言康德的道德哲学被广泛认为是西方哲学史上的里程碑之一，他在《道德形而上学的奠基》一书中提出了道德律的概念和基本原则。
本文将以《道德形而上学的奠基》为蓝本，试论康德道德律的趋势必然性。
一、康德的道德律的基本原则康德认为，道德行为的价值不在于其结果，而在于行为本身是否符合道德律。
他提出了一个通用的道德准则，即“不能拿他人当作手段，而应把每个人都当作目的本身”。
“不要自己做不能成为普遍法则的事”是他思考道德的另一个重要原则。
康德认为，道德律是理性的自律，是与自由意志相一致的。
二、道德律的趋势必然性的内涵康德的道德律具有一种趋势必然性。
首先，在个体层面上，道德律确保了个体的自律和自由意志。
个体通过遵循道德律，树立了自己作为道德主体的尊严。
其次，在社会层面上，道德律确保了合理和公正的社会秩序。
遵守道德律的人会更加关注他人的尊严，并尽力不使他人成为自己的手段。
因此，道德律的趋势必然性体现在个体和社会之间的相互作用中。
三、道德律的趋势必然性的现实意义康德的道德律的趋势必然性在现实生活中有重要意义。
首先，它提供了一个确定的道德标准供个体参考，同时也为社会的法律和规章制定提供了指导。
遵循道德律的人更容易与他人建立良好的关系，并最大限度地保护社会的和谐。
其次，道德律的趋势必然性促使个体在道德上逐步成长和完善。
通过不断练习道德律，个体能够培养出更高的道德意识和责任感，从而提升自己的道德品质。
最后，道德律的趋势必然性也对国家和全球层面的道德议题具有影响力。
遵循道德律的国家倾向于维护公正和平等，为全球社会的可持续和谐发展做出贡献。
结语康德的道德律不仅仅是一套既定的道德准则，更是人类道德思考的创新与突破。
通过探讨康德道德律的趋势必然性，我们可以更好地理解其重要性，并在现实生活中能够应用此理论。
道德律的趋势必然性提醒我们个体的自律和社会秩序的重要性，促使我们为了共同的价值追求而努力奋斗。
康德的《道德形而上学的奠基》
康德的《道德形而上学的奠基》伊曼努尔·康德德国著名哲学家，德国古典哲学创始人，其著作《道德形而上学的奠基》是德性论的代表作，在西方伦理思想史产生深刻的影响。
康德在本书前言中对他将要研究的道德形而上学进行了清晰的梳理，早在古代希腊的哲学家将哲学划分为三部分：物理学、伦理学、逻辑学。
一切的理性知识分为形式的知识和质料的知识，毫无疑问关于形式的哲学就是逻辑学，质料的哲学就是考察客体及客体所遵循的法则的哲学，关于自然法则的科学就是物理学，关于自由法则的科学就是伦理学。
所以“伦理学是关于自由法则的科学”。
哲学本身有经验性的哲学和纯粹的哲学，纯粹形式的哲学当然是逻辑学，物理学和伦理学里面有被限制在一定的知性对象上的称为形而上学，那么形而上学就有基于物理学的自然形而上学和基于伦理学的道德形而上学，这就是康德所要研究的道德形而上学。
康德以善的意志为出发点进行思想的追问，与读者展开独特的讨论。
康德说：善的意志，也就是说，它就自身而言是善的。
善的意志不需要借助外物彰显本身，也不以外物的变化而动摇它本身的纯粹性，不但如此，而且只有善的意志才能无限制地称为善，其他的诸如人的才能、气质、财富、健康等都需要善的意志进行普遍合理的纠正和指导。
这种善的意志我们去哪里寻找呢？康德说从理性那里去寻找。
“理性的真正使命必定是产生一个并非在其他意图中作为手段、而是就自身而言就是善的意志。
”如何解释善的意志的概念呢？康德提出了一个义务的概念，这个义务包含善的意志的概念。
行为的发生是出于义务还是合乎义务，我们看这样一个例子：我们有义务保护我们的生命，而且每个人对于保护生命都有情感上的偏好，是对于生命只有一次的珍贵或者出于恐惧的担忧，因此他们保护生命是合乎义务的，但还不能确认是否出于义务，相反，如果一个人历经磨难逆境，历经挫折的折磨，对命运的悲观使他对生命失去好感，萌生死亡的念头却仍然保存生命，那么他保存生命的行为就是出于义务，行为的准则具有道德意义。
康德《道德形而上学奠基》句读
康德《道德形而上学奠基》句读康德的道德形而上学一直是改变我们对道德的看法的重要理论。
他把道德与心理学、哲学、文化等完美地结合起来，让许多个体对道德有了更深刻的理解和认识。
在这篇文章中，我将介绍康德道德形而上学的特征，并分析他如何改变我们对道德的看法。
首先，康德把道德分为两个部分：即普遍的道德原则和具体的道德原则。
普遍的道德原则是指我们普遍遵守的道德规则，而具体的道德原则是指行动的判断。
康德认为，这些普遍的道德原则可以通过推理得出，而这些具体的道德原则需要我们作出判断。
其次，康德认为道德应该建立在个人的理性上。
他认为，一个人应该以理性的思考来理解和实施道德，而不是凭借教条或传统。
此外，康德还提出了一种“纯粹理性”，即他认为理性应该首先考虑行为的逻辑性和必要性，而不是传统的行为习惯和情感。
正是由于这种理性的观点，康德的道德形而上学具有高度的准确性和坚定性。
第三，康德认为道德不是一种宗教命令，而是一种关系。
他认为，我们应该以爱和尊重为基础，建立一种合理的关系，而不仅仅是一种宗教准则。
康德认为，这种关系可以基于普遍的道德原则，可以引导我们做出理性和公正的行为。
最后，康德认为，“自由”是道德的重要原则。
他认为，只有拥有自由的人才能够做出自主的行为，而自主的行为是道德的重要基础。
此外，康德还认为，拥有自由的人也更有可能拥有责任感，不仅能够做出有益于他人的行为，也能够把责任负在自己身上。
以上便是康德道德形而上学的特征。
康德的道德理论可以从三个方面改变我们对道德的看法：一是他把道德的基础从传统和教条转换到理性；二是他把道德的重点从宗教转换到社会关系；三是他把自由视为道德的基础。
这些改变有助于提高人们的责任感，使人们有能力做出更加理性和公正的行为。
因此，康德的道德形而上学是一个重要的理论，它改变了人们对道德的思考，使人们有了更深刻的理解和认识。
【读后感】《道德形而上学的奠基》_195035
《道德形而上学的奠基》读后感要按能成为普遍规律的准则去行动”，这是康德伦理学的最高原则，“己所不欲勿施于人”的逻辑形式。
绝对命令的演绎过程缜密周到，令人叹为观止，细细品来却又令人感到望而生畏。
在通读完这本道德形而上学的奠基之后，结合各家各派对其的批评，我来谈谈自己的感想。
首先对康德伦理学的批评来自后果论（功利主义）：考虑后果有时候比只考虑动机更重要。
比如在孤岛上当只有一人能得救时，选择一个即将开发出抗癌药物的科学家优于选择一个破乞丐。
可以尝试将“考虑后果”也可以作为一个善良意志的动机被纳入康德的体系吗？只要“考虑后果”符合可普遍化原则？但这个似乎与善良意志冲突了。
更关键的是，如果这个口子开了，又有什么不能符合该原则呢？当我决定为了复仇而杀人，我可以这么想：任何处于我这种境地的人，都会做出杀人的选择。
而康德绝不会同意杀人是道德的行为。
康德的道德准则似乎只能困住不太机灵的人，这是麦金泰尔对康德的决定性批评之一。
但麦金泰尔似乎忽略了绝对命令的第二个形式。
无论如何，杀人的行为不可能以被杀者为目的。
其次，麦金泰尔对康德的批评之二是针对康德对于道德原则的“先验理想”：康德视道德原则神圣不可侵犯，希冀能摆脱一切经验的玷污演绎出绝对有效的先天道德原则。
但这是不可能的。
第一个缺陷已如上文所示；第二个缺陷则是，可普遍化准则的生效，无可避免地要依附于某个具体的，可感的社会传统。
这可能助长某些习以为常的恶习。
比如在一个提倡裹脚的社会，某个女子希望免受摧残，但可普遍化原则却制止她这么做。
康德认为，可普遍化规定了什么是道德的，什么是不道德的。
那么，谁来规定可普遍化呢？一言以蔽之，“寻找完全独立于社会秩序的道德立场的企图，可能是对一种幻觉的探求”。
然后是情感论的批评。
该观点认为，康德对出于责任和合乎责任的区分，对道德提出了太严苛的要求。
道德一旦被提纯到一个极高的境界，我们日常生活中的不少情感将被剥夺。
比如，当我去探望一个生病的朋友时，我说我是仅出于我的责任，而不是对你的情感来看望你的。
【读后感】《道德形而上学》_192034
《道德形而上学》读后感这本书绵密繁复，曲折幽深，识其大概而难以窥堂奥。
虽然很难读懂，但每次读都能从中获得灵感与启发。
康德和墨子很像，他们不去讨论道德的可能性，他们看到的是，道德的超越性在一篇《回答这个问题，什么是启蒙》的短文中，康德下了这样一个定义：启蒙不过是指人们自主决定自己的生活，摆脱别人管教的能力，以及自己变的成熟，能够决断该做什么，无论这个决定是善是恶，无需过分倚仗权威，这样那样的家庭教师，国家，父母，保姆，传统或任何既有的负荷所有道义责任的价值观就能做出决定，个人对自己的行为负责。
如果他放弃这种责任，或如果他因为太不成熟而无法意识到自己的责任，那么，他就依然是一个野蛮人，尚未开花——或者说，还是个孩子。
文明就是成熟，成熟就是指自我决断——通过理性思考做出决断，不受某些我们自己无法控制的东西，特别是别人，即康德所谓的“一个家长式政府”的驱迫或摆布。
康德的家长指的就是腓特烈大帝，虽然一个柯尼斯堡的交手这样直言不讳肯定会有些风险的。
在他看来，一个建立在“视他的子民为未成年孩子”的统治者仁慈之上的政府是“我们能够想象出来的最专制的政府”，它“破坏一切自由”。
在别的什么地方，他还写道：“谁依赖他人，谁就不再是一个人了。
因为他丧失了立足之地，不过是别人的所有物而已。
”因此，在他的道德哲学中，康德强烈反对任何一种人支配人的形式。
他确实是最早提出剥削是一种罪恶这个观点的人。
我认为你们会发现在十八世纪末以来，尤其是康德之前，并无多少关于剥削是一种罪恶的论述。
确实，当一个人为了自身的目的而非别人的目的去利用别人，我们为什么会认为他的行为相当可怕？（LZ插一句：这就是康德说的，不把他人当手段，而要把他人当做和自身一样的目的。
）也许，还有比这个更坏的罪恶，也许残忍就是一种更坏的罪恶，也许，正如启蒙运动坚持认为的那样，愚昧无知，或懒于思考，诸如此类的恶习，是一种更坏的罪恶。
但是，对于康德而言，这些恶习算不了什么。
《道德形而上奠基》读后感
《道德形而上学的奠基》读后感在并不是很长的时间简单、初略地看了下康德的《道德形而上学的奠基》，并且借助网上查阅到的资料进行辅助阅读。
大概地读懂了其中的一些内容。
康德之前的道德理论都是他律的，就是说它们是从道德以外的原则中引申出道德的。
康德认为道德原则具有原则上的独立性和自身价值，他所强调的道德是自律的道德。
在他看来，为了利益、幸福、快乐等而去做道德的事是非道德的，只有为了道德而道德才是真正的道德。
即便我没有做到康德所说的真正的道德，只要我没有做不道德的事，我就不会妨碍别人和社会，并且非道德也可能有助于别人与社会。
现在不少人强调道德就是不做不道德的事，就相当于把康德所说的道德与非道德都作道德来理解。
康德认为道德不仅崇高，而且道德规律是普遍的、必然的。
他认为道德规律以理性为基础，道德规律对所有理性存在物都有效。
并且道德规律是必然的，而不像以经验为基础的主观准则那样具有偶然性。
康德认为一切知识都从经验开始，但它并不局限于经验。
我们的一部分知识是从认识能力本身产生的，这部分知识具有先天的性质。
经验的知识是个别的，因而是偶然的；先天的知识则是普遍的和必然的。
康德的道德形而上学实际上就是撇开经验来探究先天地存在于人的理性中的普遍的道德法则。
大自然给人配备了理性不是为了满足人的感性欲求，因为在这种满足上人的本能比理性要更有用，人的理性是为了更高的理想，也就是实现“义务”这一包含着善良意志的概念。
对于这一点，每个普通人单凭自己自然的健全知性即可领会，所以“不须教导，只要解释就行”。
但之所以需要解释，是因为义务和“爱好”经常混杂在一起，因而一个行为是道德的还是仅仅是明智的，仅凭普通的道德理性知识还不足以区分，而必须提升到哲学的道德理性知识，即从日常混杂的行为中把“出于义务”的成分区别出来。
道德形而上学通俗的道德哲学总是与经验有千丝万缕的联系，它即使要立足于行为的动机来考察其道德意义，实际上却仍然把这种动机看作一种经验的事实，人们将陷入有无真正的道德行为的辩证论。
《道德形而上学的奠基》读书报告
《道德形而上学的奠基》读书报告在哲学和伦理学的世界，康德可谓是鼎鼎有名。
19世纪德国的著名诗人荷尔德林在他的《元旦书简》中写道：“康德是我们民族的摩西，带领我们走出了埃及的颓败，进入了自由而孤独的沙漠，他从神的山巅上带来了生机勃勃的法规。
”而《道德形而上学的奠基》正是这个名人的著作之一，在道德哲学史上具有枢纽性的地位：除了提供了“自律”“道德尊严”等关键概念外，还提供了一个影响深远的道德框架。
这本书的基本思想不是很复杂：为了提供先天的道德知识，必须研究道德形而上学。
善良意志是唯一绝对善之物，在经验中表现为义务和道德法则。
道德概念先天地在理性中有其位置和起源；通过分析法则（law）这一概念，康德给出了道德命令的三个公式：普遍立法（客观）、人是目的（主观）、自律（整全）。
在追问“道德法则因何而有约束力？”时，康德回到本体论提供了一个精致的答案：道德法则无非是属于理知世界的真正的理智自我对也属于感官世界的“人-自我”的一种呈现或命令。
那么“自由”“道德自律”如何可能？康德说，这个问题是无法说明的，而只能由实践理性去捍卫，可以算作是“理性的信仰”概念。
因此本书分为三个部分，也可以说是道德思考的三个层次：由普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识的过渡、由通俗的道德哲学到道德形而上学的过渡、由道德形而上学到纯粹实践理性批判的过渡。
一开始康德就说，“在世界之内，一般而言甚至在世界之外，除了一个善的意志之外，不可能设想任何东西能够被无限制地视为善的。
“因此在大自然的赐予中，理性的功能超越自我保存和幸福。
为了阐明good will的概念，康德提出了义务的概念，“这个概念包含着一个善的意志的概念，尽管有某些主观的限制和障碍。
”也就是说，我决不应当以别的方式行事，除非我也能够希望我的准则成为一个普遍的法则。
普通实践理性以上述原则为圭臬，而且在道德事物中只需要普通理性判断就足够了，哲学在此仅仅是更为完整地展现道德的体系。
康德《形而上学的奠基》读后感
一、《形而上学的奠基》的概括康德《形而上学的奠基》的写作目的在于找出并确立道德的最高标准。
康德从“善的意志”出发，得出义务的概念，并且逐步推导出定言命令和定言命令式的三种形式，最后上升至纯粹实践理性批判。
整本书分析地从普通的道德知识到规定其最高原则，再综合地从对这一原则的检验及其源泉返回到它在其中得到应用的普通的道德知识。
二、《形而上学的奠基》的论证思路在前言中康德进行了清晰的梳理：探讨知性理性本身的形式，以及一般思维的普遍规律的哲学称为逻辑学，讨论一定对象及其服从的法则的哲学，按对象的不同分为物理学和伦理学。
哲学分为经验性的哲学和纯粹的哲学，而形而上学便是仅从先天原则出发来阐述学说，同时被限制在一定的知性对象，并非纯然形式的哲学。
而道德法则应当仅依靠其纯粹的部分运用于人，并把人当作理性存在者，赋予他先天的法则。
道德形而上学就是要探究先天地存在于我们的理性中的实践原理的来源。
康德认为，要使某种东西在道德上成为善的，不能仅仅符合道德法则，还必须为了道德法则的缘故而产生。
无须任何经验性的动因、完全从先天原则出发便是纯粹一致的，而道德形而上学应当研究的是一种可能的纯粹一致的理念和原则。
康德先从普通的道德理性知识开始。
在世界之内，甚至在世界之外，除了一个善的意志之外，不可能设想任何东西能够被无限制地视为善的。
善的意志并不因其造成的东西而善，并不因其适宜于达到任何目的而善，而是仅仅因意欲而善。
理性的目的必定是产生一个就其自身而言就是善的意志，而最高的善是其余一切善，甚至是对幸福的一切要求的条件。
接着，康德提出义务的概念：义务是出自对法则的敬重的行为的必然性，出于义务就是行为的准则具有一种道德价值，这仅仅发生在理性存在者里的法则表象自身，而非预期的行为的结果。
因此，义务是一种就自身而言即善的意志的条件。
那么我们可以得出意志的原则——行为的普遍合法则性，即我绝不应当以别的方式行事，除非我也能够希望我的准则应当成为一个普遍的法则。
《道德形而上学的奠基》读书笔记
《道德形而上学的奠基》读书笔记广告1401 李莹 20141303062 有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。
——康德这句在人类思想史上地位崇高、举足轻重的名言出自康德。
它被刻在康德的墓碑上，出自康德的“实践理性批判”最后一章。
康德，著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。
《道德形而上学奠基》是康德道德哲学著作中最重要的著作之一，这本书虽然仅仅几十页内容，但其中蕴藏的知识财富却是无穷的。
他在哲学道德史上具有枢纽性的作用。
在书中，他描述了很多重要的概念和理论，如“善良意志”、“人是目的而非手段”、“定言命令式”、“自律”等等理论。
综观全书，它采取了一种从分析上升到综合、从具体提高到抽象的方式，从日常现实的道德经验出发，用通俗的语言展示了康德道德哲学的整个逻辑体系，表明它的那些原理是怎么建立起来的，让我们不仅收获到了知识，也明白了知识的来源以及构建的过程。
其中，书中有几个重要的理论让我印象深刻。
善良意志。
康德曾经这样描述美：“美，是道德上的善的象征。
”可见，在他眼里，美等同于道德上的善。
善良意志是康德伦理学中的核心概念和基础。
“在世界之内，一般而言甚至在世界之外，除了一个善的意志之外，不可能设想任何东西能够被无限制地视为善的。
”善良意志以普遍的立法形式——道德律为其根据或动机,是先天的、纯粹的意志。
在书中，康德描述这种行为必须“没有任何偏好地、仅仅出自义务地做出这个行为”，“这个行为才具有真正的道德价值。
”同时，他认为理性存在者里面的法则本身而非其结果构成了道德上的最高善。
“唯有这种合法则性应当充任意志的原则，也就是说，我决不应当以别的方式行事，除非我也能够希望我的准则成为一个普遍的法则。
”当我们以道德律来对待自己和他人的时候，我们的个体意志在方向上就会和自己保持一致。
道德形而上学原理读后感
《道德形而上学原理》读后感我认为这篇文章是精妙的论点，严谨的论述。
作者认为，出于责任，出于本身善心的行为就是道德的。
我非常认同作者的观点，比起《功利主义》，我也更喜欢这篇文章。
本文一开始先提出古希腊哲学分为三个部分：物理学、伦理学和逻辑学，解释了每个学科，也引出了什么叫做道德形而上学，道德形而上学的定义为以后的论述奠定了基础。
然后作者强调文章的意图是讨论道德哲学，阐述了真正的道德规律是如何的，紧接着又上升一个层次说要使一件事情成为善的，只是合乎道德规律还不够，必须是为了道德做出的，作者之后又解释了什么叫做出于道德。
文章进入正文，作者先阐述什么叫做善良，除了善良意志，没有无条件善的东西，它不因其他东西而善，是仅由于意愿而善，它自身就具有价值，而实用性只是阶梯，然后作者反驳了有些人说它不切实际，举了交易场和保护生命的例子，完全处于责任才有真正的道德价值，紧接着又区分了责任与爱好两个概念，得出结论，责任就是由于尊重规律而产生的行为必要性。
紧接着，作者提出问题并论证了怎样才可以不须考虑后果。
这篇文章论证严谨，层层深入，作者也想到了很多可能推翻他观点的问题并进行反驳，中间穿插了实际例子，使论证更加有力，论证过程非常值得学习。
而读哲学，我认为是用来理解后分析实际问题，判断实际问题中两难的时候应该怎样做选择，也给公共卫生制定政策提供了思考的方法。
例如课上也提到的诉马萨诸塞州案。
马萨诸塞州居民亨宁•雅各布森以“人身权利”为由拒绝接受疫苗接种，遭到刑事指控他。
在地方法院败诉后，雅各布森上诉到美国最高法院。
1905年，联邦最高法院裁决，面对传染性疾病事件，国家可以制定强制性的法律来保护公众的的集体利益。
用功利主义的角度来解释，为了集体的安全，这位居民理所应当要接种疫苗。
这样的问题，作者在阐述怎样的意志不需要讨论后果时也给出了答案，出于责任而诚实和对有利后果的考虑完全是两回事，在前一种情况下行为的概念自身中已经含有我所要的规律，而后一情况下，我还要另外去寻找有什么样伴随来的后果，不能把自己的准则变为普遍规律。
试论康德道德律的趋势必然性——《道德形而上学的奠基》读书报告
试论康德道德律的趋势必然性——《道德形而上学的奠基》读书报告康德是18世纪欧洲最重要的哲学家之一，他在伦理学领域做出了巨大贡献。
《道德形而上学的奠基》是康德的重要哲学著作之一，也是他伦理学思想的重要阐述。
本文将对这部著作进行解读和探讨，试图阐明康德的道德律的趋势必然性。
首先，康德在《道德形而上学的奠基》中提出了一个基本问题：道德如何成为一个必然的规律，而不仅仅是个别人的主观决断。
他认为，道德的根源不在于宗教、习俗或社会规范，而是在于人们固有的理性。
康德主张道德律是通过纯粹理性的抽象思维得出的普遍规范，而不是凭借外部的权威。
这使道德律具有普遍性与客观性。
其次，康德提出了他的“行动准则”：即“人人都应当按照一种原则而行动，这种原则可以成为普遍法则。
”这意味着个人的道德行为不应只是基于个人的喜好、欲望或情感，而是应该符合普适性的规律。
康德坚信人类理性的自主性，认为自由意志需要通过理性来约束和决定。
只有通过遵循普遍的道德法则，个人的行为才能具备真正的道德性。
在《道德形而上学的奠基》中，康德符合道德规律与追求幸福的关系进行了深入思考。
他认为，道德行为并不以个人的幸福为目标，而是基于普遍法则的义务感。
个人的道德行为要遵循普遍法则，而不是出于个人对幸福的追求。
康德用“人人都必须这样行动，而且这样行动才是对的”这个准则来判断道德行为的正确与否。
只有这样才能确保道德律的趋势必然性。
此外，康德也对德性进行了探讨。
他认为，人类德性的本质在于自律，即通过自觉、自我约束和自主性的行动来遵从道德律。
与此同时，他也批判了基于动机的道德行为，即出于自我利益或动机而追求道德的人，并认为真正的道德行为应该是出于道德律的原则而不带有任何动机。
康德认为，只有通过自律并行使纯粹理性的抽象思维，人们才能达到道德的高度。
综上所述，《道德形而上学的奠基》展现了康德哲学中道德律的趋势必然性。
康德通过强调道德规律的客观性和普适性，接受道德律作为普遍法则的判断标准。
【读后感】《道德形而向上学奠基》_159041
《道德形而向上学奠基》读书笔记本书主旨叫人坚信以人为本的崇高精神，不同于一般感性的论述，而从理性的角度进行论证，也正是这点让人倍感惊叹。
康德的《道德形而上学原理》一开始就先考察了道德形而上学在我们的知识体系中的位置。
所谓理性的知识，这也就是康德心目中的知识总和了，分为实际的和形式的。
形式的就是逻辑学；实际的理性知识是关于对象和对象之间关系的知识，也就是自然和道德的知识，也就是物理学和伦理学。
这里康德实际上是证明了希腊人对哲学知识的划分的依据，在文章一开头他就赞叹说“古希腊哲学被分为三门科学：物理学、伦理学和逻辑学。
这种划分非常符合事物的本性……”。
然后康德更进一步，依照知识是否建立在经验的基础上的标准对物理学和伦理学再进行区分。
经验在认识中的作用，在欧洲大陆唯理论中一向都是认为不是很重要的，生长在这一传统中的康德同样是认为经验的东西不是必然的，其可靠性比不上理性的知识。
康德依照是否建立在经验基础上的标准来对道德的知识进一步区分，其目的就是要构建一种完全清除了一切经验一切人类学的东西的纯粹的道德哲学。
于是，伦理学就被划分为了经验成分的实践人类学和从先验原则中引申出来的形而上学。
从道德形而上学的本质中获得“善良意志”概念。
康德力图回答这个问题：道德科学的形而上学到底是如何可能的？也就是说，如何能够获得不依赖于感觉经验和特殊目的的道德法则？康德认为，经验能够增强主体的判断力，能够更加熟练地使用道德法则，但是一个行为的道德价值本身不依赖于任何的经验，从经验中获得的规则仅仅具有偶然性，不能为行为增添任何的道德价值和崇高性，相反，依据经验得出的道德知识反而会损害理性的尊严。
那么，一种意志，它做出任何趋向并不依赖于任何感觉经验和特殊目的就能获得道德价值，这种意志必然是以自身为目的，其本身就是“善”的，也仅有这种意志可以作为道德判断的尺度；由此我们得到康德所谓的“善良意志”概念。
从“善良意志”中得出“责任”。
善良意志，既然它并不依赖于任何感觉经验和特殊目的，那么就不可能是出于爱好（inclination），而仅仅是出于责任（duty）。
《道德形而上学奠基》中道德法则思想研究
《道德形而上学奠基》中道德法则思想研究西方哲学发展史上，道德形而上学奠基的著作在数百年的时间里一直是最重要的形而上学著作之一。
如果说威廉柯勒定派是道德理论的创新，那么《道德形而上学奠基》（Groundwork of the Metaphysics of Morals）是其基础形式，提出了一个基于义务论的道德理论。
它不仅仅是一部哲学作品，而且也是一部在实践中使用的指南，因此它也被称为“威廉柯勒定的道德形而上学”。
本文将对《道德形而上学奠基》中道德法则思想的基本内容及其影响力进行讨论，以及探讨该作品对当今社会的影响。
【道德法则思想简介】《道德形而上学奠基》探讨了一个问题：“最高的道德准则是什么？”。
柯勒定认为，最高的道德准则只能由自由意志创造，以避免对他人和对自己的不公正。
显然，这种自由意志需要有一定的基础，即“法则思想”。
法则思想提出，所有行为应该以一种“法则型”的方式来理解和表达，并且这种行为方式必须满足一定的责任感，以此来确保行为的合理性。
根据这一思想，柯勒定将“道德准则”定义为“将一般道德准则作为行为准则的做法”，从而形成了被称为“最高的道德准则”的概念。
《道德形而上学奠基》中的最高的道德准则概念涉及到两个重要概念：“自由意志”和“道德联系”。
首先，自由意志意味着个人在行为时候必须有一种客观性，他们不能让自己受到任何感情影响，而应该遵守一般准则。
其次，道德联系指的是一种将自由意志作为行为形态的责任感，通过这种责任感，每个人可以更好地控制自己的行为，以避免他们犯下犯了不义的行为。
【影响力】《道德形而上学奠基》的道德法则思想在20世纪以来的西方哲学领域中产生了深远影响，其中最重要的影响之一是柯勒定的思想在当今社会中仍被广泛引用。
例如，在西方，政策制定者或政治决策者常常以“最高的道德准则”为准则，以此来判断政策是否符合需要。
此外，由于柯勒定的思想强调了公平正义的重要性，所以在今天的社会中，司法制度也使用最高的道德准则作为衡量行为的重要参照系。
【读后感】《道德形而上学奠基》_228037
（2）《道德形而上学奠基》读后感哲学是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系的理论体系。
而德国古典哲学这一分支起源较早且影响较大，伊曼努尔·康德被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。
在伦理学导论老师的推荐下，我开始阅读他的《道德形而上学奠基》。
这类的哲学书对于现在的我来说，内容上相对其他书来说晦涩、枯燥、难懂一点，这里我分享下自己对于它的一点理解。
前言中作者介绍了古希腊哲学分成三门科学：物理学、伦理学和逻辑学。
逻辑不能有经验性的部分，自然的人是智慧和道德的人世智慧一样。
限于知性的那些确定对象上，就叫做形而上学，其中分为自然形而上学和道德形而上学。
伦理学的经验性部分在这里将有可能特别的被叫做实践人类学，而合理性的部分有可能被严格地叫道德学。
道德哲学不需要从关于人的知识借来丝毫东西，而是给予作为理性存在者的人以先天的法则。
没有这个形而上学就根本不会有任何道德哲学。
道德形而上学应该研究一种可能的纯粹一致的理念和原则，而不是一般人类意愿的行动和条件。
第一章，从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识。
康德先生提倡一种真正的善良意志。
这种意志看起来就甚至构成了配享幸福的必不可少的条件。
善良意志并不是因为它产生了什么作用或完成了什么事情，也不是因为它适合于用来达到某个预定的目的而是善的，它的意愿是自在地是善的。
人们拥有它的有效性只是为了能够在日常交往中更好地运用这颗珠宝，或者为了吸引那些还够不上实行家的人去注意它，却卜世祥行家们推荐他，并确定它的价值。
理性具有其真正的使命，绝不是产生一个作为其他意志的手段的意志，而是产生一种自在的本身就善良的意志，理性是绝对必要的。
康德在这里还提出了义务与善良意志的关系。
他提出判断一个人是否有道德内涵的标志是他是否是出于义务去做事。
出于义务本身的善行，即使根本没有任何爱好驱使我们去实行之，甚至还被自然的、难以克服的反感所抵制，却是实践性的而非病理学的爱，它在于意志，而不在于情感偏好；在于行动的原则，而不在于温柔的同情心；但唯独这种实践性的爱能被命令。
浅析康德《道德形而上学奠基》中的人性自身即是目的
浅析康德《道德形而上学奠基》中的人性自身即是目的什么样的生活才是人应该过的生活，人应该怎样去行动，这是无数的哲学家都在思考的问题，而无一例外地也都认为道德是人应该过的生活之不可缺少的一部分。
对人深切地终极关怀和对必然性的追求是成就一位伟大哲学家的关键因素，而康德就是一位具有这两个因素的伟大哲学家。
他的道德哲学所潜藏的出发点正在于对上述问题作出更加满意的回答。
他认为，在他之前的道德理论都没有客观必然的依据，而且没有真正的道德价值，不能引导人过上真正的道德生活。
因此，他要建立一套任何一个具有理性的存在者都会承认的、具有绝对必然性的道德理论。
人只有按照这样的道德原则来生活，才是过着真正的人应该过的生活。
因为人性自身即是目的，而道德正是人性的体现。
为了确保道德法则的必然性，康德认为有必要建立一套道德形而上学。
因为经验的原则无论看起来多么具有普遍性，但没有绝对必然性，所以，道德法则必须是先天必然的。
如果道德原则不是先天地就在我们的理性中，它就缺乏正确地判断道德的那条导线和最高规范，道德本身就依然会受到各种各样的败坏。
但这先天必然性何以可能呢？康德求助于人的自由。
自由是被设定的概念，它本身是不可知的，但我们不能证明自由哪怕在我们自身中和在人的本性中是某种现实的东西；我们只知道我们如果要把一个存在者设想为有理性的、在其行动中赋有自己的原因性意识即赋有意志的，就必须以它为前提。
人是有意志的，道德是出于善的意志，所以必须设定人是有自由的，道德须得以自由为前提。
这看起来是一个循环论证，但康德否认这点，他认为自由固然是道德律的存在理由，但道德律却是自由的认识理由。
因此，这并不是一个循环论证。
意志以具有理性的人性自身为目的的意思并不是说，人以某种不是理性的行为来达到具有理性的人性，仿佛人性是一种对象性的东西；它的真正含义是应该以理性原则来主导人的行为。
所以，以人性自身为目的之目的乃不是目的的目的。
因此，意志自己为自己立法，就是要按照理性而行为。
【原创】道德形而上学读后感
【原创】道德形而上学读后感读《道德形而上学基础》有感道德的根据是什么？为什么要追求道德？这些问题早在几百年前的康德，就进行过深入地探求，并留下了其思想流芳千古。
而我仅以我有限的认识，谈一谈我对道德的认知与感受。
作为一个新时代的青年人，拥有极强的责任感是国家和社会对我们的殷切期盼。
康德认为责任是一切道德价值的源泉。
就当今社会而言，责任已成为道德中的组成部分。
责任，它给人们的第一印象非常遥远、不可侵犯，但细想它又存在于我们日常的学习、工作和生活中。
责任让人感觉到一种强制，似有一种无形之物在约束和鞭笞着人们，让人们去顺应它。
通俗而言责任就是人们所必须要做的事情，就相当于法律中所规定的义务。
每个人做事都有着自己的判断标准，一则为出于自己私人的目的，另一则为责任。
就一件事而言，当私人偏好与责任无关甚至矛盾时，那么就很好进行判断。
但是，如若两者交相融合、相辅相成，那么分辨它就十分困难了。
相信每个人都曾思索过：活着为了谁？也许老师会告诉我们人活着更多是为了自己，为了自己有着满意的生活，有精彩的一生。
大学中的我们每日都有着丰富的活动，每天都在接触新鲜的事物，甚至每天都忙得以至于自己都不知道自己在忙些什么。
毫无疑问的是，我们每天最起码过得很充实，真正地为自己而活。
但是事实呢？我们的父母呢？他们如今的奋斗难道最主要还是为了自己吗？答案显然是否定的。
他们的奋斗更多的是一种责任，来自家庭、社会的责任。
他们要为自己的父母儿女奋斗，为了他们能够过上幸福的生活。
正如文中所说，维持一个人的生命是一种责任。
当你在困难面前、心灰意冷之时，也许你觉得世界已毫无色彩、生命已毫无意义，但是你仍然活着，这时正是责任在支撑着你，你的家庭、朋友甚至国家都还需要你，这时的你所持有的信念和准则便具有了它的道德价值。
我们对于道德价值的考量，不应带有个人的主观情感色彩，而应该站在客观的角度去判断，去辩证的进行分析。
正如面对困难、迎难而上根本上是一种责任的体现。
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《道德形而上学奠基》读书报告
康德在本书前言中对他将要研究的道德形而上学进行了清晰的
梳理，早在古代希腊的哲学家将哲学划分为三部分：物理学、伦理学、逻辑学。
哲学本身有经验性的哲学和纯粹的哲学，纯粹形式的哲学当然是逻辑学，物理学和伦理学里面有被限制在一定的知性对象上的称为形而上学，那么形而上学就有基于物理学的自然形而上学和基于伦理学的道德形而上学，这就是康德所要研究的道德形而上学。
康德以善的意志为出发点进行思想的追问，与读者展开独特的讨论。
康德说：善的意志，也就是说，它就自身而言是善的。
善的意志不需要借助外物彰显本身，也不以外物的变化而动摇它本身的纯粹性，不但如此，而且只有善的意志才能无限制地称为善，其他的诸如人的才能、气质、财富、健康等都需要善的意志进行普遍合理的纠正和指导。
这种善的意志我们去哪里寻找呢?康德说从理性那里去寻找。
“理性的真正使命必定是产生一个并非在其他意图中作为手段、而是就自身而言就是善的意志。
”
如何解释善的意志的概念呢?康德提出了一个义务的概念，这个义务包含善的意志的概念。
行为的发生是出于义务还是合乎义务，我们看这样一个例子：我们有义务保护我们的生命，而且每个人对于保护生命都有情感上的偏好，是对于生命只有一次的珍贵或者出于恐惧的担忧，因此他们保护生命是合乎义务的，但还不能确认是否出于义务，相反，如果一个人历经磨难逆境，历经挫折的折磨，对命运的悲
观使他对生命失去好感，萌生死亡的念头却仍然保存生命，那么他保存生命的行为就是出于义务，行为的准则具有道德意义。
所以，出于义务的行为才能体现善的意志，出于义务的行为才具有道德价值。
那么，出于义务的行为所具有的道德价值体现在哪里?康德说：出自义务的行为具有自己的道德价值，在于该行为被决定时所遵循的准则，仅仅依赖该行为不考虑欲求能力的一切对象而发生所遵循的意欲的原则。
显然出于义务是有一个善的意志在指导行为的发生，行为具有道德价值在于理性存在者的意志。
只有在理性存在者的意志那里才能找到最高的善，无需经验的，纯粹的善，这种意志不是别的，“而是当然仅仅发生在理性的存在者里面的法则的表象自身”。
意志存在于形式的先天原则中，行为出于义务就是它被先天的原则即意志的原则所规定，出于义务的行为是不因兴趣爱好的影响而影响，不因客体的变化而变化。
通过义务对善的意志的解释，康德对义务下了一个定义：义务就是出自对法则的敬重的一个行为的必然性。
拜读《道德形而上学的奠基》获益颇丰，书中有这样一个例子印象深刻，即便如今这世上可能根本没有过真诚的朋友，我们也要毫不犹豫地要求我们每一个人在对待朋友时要真诚，因为这种真诚的义务是本来就存在于意志的理性的理念之中。
总的来说，“怎样赋予道德内涵于一种义务行动中”康德思考的这些我还没有完全领会需要反复读与思考。