美学名词解释

审美活动P14-15

1.审美活动是人类的一种精神活动，它是人性的需求。没有审美活动，人就不是真正意义上的人

2.审美活动是人的一种以意向世界为对象的人生体验活动。这个意象世界照亮一个本然的生活世界。在这个以意象世界为对象的人生体验活动中，人获得心灵的自由。在这个以意象世界为对象的体验活动中，“真”“善”“美”得到了统一

3.审美活动是人类的一种文化活动，它在人类历史上发生发展，它受人类的文化环境的影响和制约。因而审美具有社会性、历史性

4.总而言之，审美活动是人的一种精神—文化活动，它的核心是以审美活动为对象的人生体验。在这种体验中，人的精神超越了自我的有限性，得到一种自由和解放，回到了人的精神家园。从而确证了自己的存在

美学P16-19

1.美学属于人文学科，它的研究对象是人的生活世界、人的意义世界和价值世界，它与人生和每个民族的文化传统有着十分紧密的联系

2. 美学是一门理论学科、哲学学科。美学不是一般的审美意识，而是表现为理论形态的审美意识。那种用心理学美学来取代哲学美学的思潮对美学学科的发展是不利的

3.美学是一门交叉学科，它和心理学、语言学、人类学、神话学、社会学、民俗学、文化史、风俗史有着密切关系

4.美学是一门正在发展中的学科，至今还找不到一个体现21世纪时代精神、体现文化大综合的、真正称得上是现代形态的美学体系

意境267

意境是指，在艺术意象中，可以区分出一种富有形而上意味的类型。意境是中国古典美学中的一个范畴。意境作为一个美学范畴，大约形成于唐代。

从审美活动的角度看，所谓意境，就是超越具体的，有限的物像，事件，场景，进入无限的时间和空间，即所谓的"胸罗宇宙，思接千古"，从而对整个人生，历史，宇宙获得一种哲理性的感受和感悟。这种带有哲理性的人生感，历史感，宇宙感就是意境的意蕴。意境是意象中最富有形而上意味的一种类型。意境作为审美意象的一种特殊类型，并不限于出现在艺术美的领域，它也可以出现在自然美的领域和社会美的领域。

意象（自查）

1.意象，即情景交融，是指客观的景和主观的情的融合。“意象”是中国传统美学的一个核心概念。“意象”这个词最早的源头可追溯到《易传》，而第一次铸成这个词的是南北朝时期的刘勰。刘勰之后，很多思想家、艺术家对意象进行研究，逐渐形成了中国传统美学的意象说。在中国传统美学看来，意象是美的本体，意象也是艺术的本体

2. 中国传统美学给予“意象”的最一般的规定，是“情景交融”。中国传统美学认为，“情”“景”的统一乃是审美意象的基本结构。但是这里说的“景”与“情”不能理解为互相外在的两个实体化的东西，而是“情”与“景”的欣合和畅、一气流通。王夫之说“情景名为二，而实不可离”。如果“景”“情”二分，互相外在，互相隔离，那就不可能产生审美意象。离开主体的“情”，“景”就不能显现，就成了虚情；离开客体的“景”，“情”就不能产生，也就成了虚情。只有“情”“景”的统一，所谓“情不虚情，情皆可景，景非虚景，景总含情”，才能构成审美意象

境界（自查）

审美境界：一般是指在生活和艺术中出现的审美情境，它具体体现为情和景、心与境、主体与客体、感性与理性的“交融”，即我们中国美学所说的“物我两忘”、“天人合一”

形式 P64-65

1.“形式”是西方哲学史和美学史上一个重要概念。在西方美学史上，“美在形式”是从古希腊开始的一种影响很大的观念。

2.照波兰美学家塔塔科维奇的归纳，“形式”一词在西方美学史上至少有五种不同的涵义：

a.形式是各个部分的一个安排。与之相对的是元素、成分或构成整体的部分。

b.形式是直接呈现在感官之前的事物。与之相对的是内容。

c.形式是某一对象的界限或轮廓。与之相对的是质料

d.形式是某一对象的概念性的本质。与之相对的是对象的偶然的特征。这是亚里士多德提出的。

e.形式是人的心灵加在知觉到对象之上的，所以使先验的、普遍的、必然的。与之相对的便是杂多的感觉经验。这是康德提出的

3.“形式”是对客体的描述，是现成的、实体化的，“形式”这一概念的前提是“主客二分”的思维模式。

形象P66-67

1.“形象”是我国当代文学艺术领域中通用的一个基本概念，人们把“形象性”或“形象思维”作为文学艺术的基本特征

2.在我国当代文艺学著作和教科书中，一般把“形象”解释为文学艺术反映现实的特殊手段，是通过艺术概括所创造出的具有一定思想内容和艺术感染力的生动具体的画面，是感性和理性的统一，内容与形式的统一，思想与情感的统一，一般与个别的统一。

3.“形象”是生动的图画，尽管它有思想情感的内容，但它是现实的反映，因而它具有现成性；“形象”这一概念的前提是“主客二分”的认识论（反映论）模式

现象P67-68

1. “现象”这个概念有两种不同的意义。一种是传统西方哲学理解的“现象”，也就是我们平常说的与“本质”、实体相对的“现象”。“无论是经验论者（洛克、贝克莱、休谟）还是唯物论者（柏拉图、笛卡尔、莱布尼茨等），都将现象看作由人的感官所受到的刺激而产生的感觉观念、印象、感觉材料，以及由它们直接混合而成的还未受反思概念规范的复合观念。简言之，就是在感觉经验中显现出来的东西。”这种现象是现成的、个别的、私有的和纯主观的。这种现象被看做是认识的一个起点。

2.“现象”的另一种含义是胡塞尔的现象学所理解的现象。对于胡塞尔来说，“现象”指显现活动本身，又指在这显现之中显现着的东西，这显现活动与其中显现出来的东西内在相关。“现象”具有“非现成的微妙发生性”和““悬中”性”。所谓的“非现成的微妙发生性”，就是指任何现象都不是现成的被给予的，而是被构成（被构造）着的，即必含有一个生发和维持住被显现者的意向活动的机制。所谓““悬中”性”，是说现象在根底处并没有一个实体化的对象，所以对它的体验，不可能偏执某一边或某一实在形态，正因为这样，现象知觉就可以具有康德说的“无利害关系和自由的愉快”

丑P68-70