中国早期清真寺特点
元朝的伊斯兰教与清真寺建筑
元朝的伊斯兰教与清真寺建筑在元朝时期,伊斯兰教在中国得到了广泛的传播和发展。
元朝统治者忽必烈对于伊斯兰教持宽容态度,并且为了满足信徒的宗教需求,大量建造清真寺。
清真寺作为伊斯兰教重要的宗教场所和文化符号,在元朝社会起到了重要的作用。
元朝时期,中国大规模接触伊斯兰教,伊斯兰教在中国的传播始于公元七世纪,到了元朝时期已经深入中国各地,并得到了统治者的承认。
元朝时期,蒙古帝国的创立者成吉思汗曾经颁布法令,保护伊斯兰教的利益,为伊斯兰教信徒提供了宽松的宗教环境。
忽必烈在位后,继续大力支持伊斯兰教的传播,并制定了一系列政策,以促进伊斯兰教的发展。
伊斯兰教的信徒大多聚居在华北、西北地区,所以元朝在这些地区修建了许多清真寺。
这些清真寺在宗教信仰上满足了信徒们的需求,同时也成为了当地社区重要的文化中心。
元朝的清真寺建筑风格受到了中亚、波斯、阿拉伯等地的影响,这些建筑融合了伊斯兰教的宗教要求和中国传统建筑的特点。
清真寺的建筑通常由大殿、礼拜厅、穆斯林教派专用的经学教育场所等构成。
清真寺的外部通常采用典型的伊斯兰教建筑风格,如穹顶、尖顶、厚实的墙壁等。
而内部则融入了中国传统建筑的元素,如建筑结构、装饰艺术等。
这种融合造就了独特的元朝清真寺建筑风格。
著名的元朝清真寺有北京的南礼士大清真寺、西安的大雁塔清真寺等。
这些清真寺在当地人心中具有重要的地位,不仅是宗教场所,也是人们文化生活的重要组成部分。
清真寺的修建不仅展示了元朝统治者对于伊斯兰教的宽容态度,也体现了元朝政府的统治策略。
元朝的伊斯兰教与清真寺建筑在中国的历史中具有重要的地位。
它们的出现为伊斯兰教信仰者提供了宗教自由,也丰富了中国文化的多样性。
而这些清真寺建筑的风格融合体现了元朝时期宗教和文化交流的成果。
正是这些清真寺的存在,让元朝成为了一个多元文化共存的社会,为中国的历史做出了独特的贡献。
元朝时期的伊斯兰教与清真寺建筑,不仅代表了当时中国社会对于宗教信仰的宽容,也体现了当时中亚与中国的文化交流与融合。
浅析中国回族清真寺建筑的装饰艺术
双 手 ,留 下 了丰 富多 彩 的艺术 文化 ,如建 筑 艺术 、灯 彩 艺术 、 里 最 喜 欢 的颜色 。绿 色 代表 和平 和 生命 , 白色代 表 纯洁 和 宁静 。两 画 壶 艺术 、葫 芦雕 艺 术等 ;在 文 学 、哲 学 、音 乐 、 书画 方面 也 有 种 颜 色 的搭配 使清 真 寺 的装饰 色 调整 体和 谐 ,典 雅而 庄 重 。广河 许 多创 造 ,其 中 的阿 拉伯 文 书法 ,是 世 界上 最优 美 的书 法 艺术 之 县 南 街清 真大 寺 , 白色 圆拱顶 ,下面 稍 带一 圈绿 色 ,整 个建 筑外
值得一提的是阿拉伯书法艺术它具有悠久的历史在阿拉伯伊斯兰文化史和吐j界文化艺术领域中占有重要地位也常常被当做装饰图案出现在清真寺建筑中比如作为中国伊斯兰教四大清真寺之一的杭州凤凰寺它的殿内礼拜朝向墙砌有凹壁壁面装有精湛的明代木雕镌刻有书法精美的古兰经文书法笔画纵向线条直而棱角分明很有装饰味道
大 众 文 艺
引更 多的 学者加入到研究的队伍 中来。 关键词 :回族 ;清真 寺;装饰艺术
装 有精 湛 的 明代木 雕 ,镌 刻有 书法 精 美 的 《 古兰 经 》文 ,书 法笔 画 纵 向,线 条直 而棱 角分 明 ,很有 装饰 味道 。
三 、 中国清 真寺 装饰 色彩 回族人 民崇 尚绿 色 ,同 时也喜 欢 白色 ,这 两种 颜 色 是穆 斯林
持 久 。 比如位 于临 夏 ( 临 夏 回族 自治 州 ,简称 临夏 州 , 是中 国两 封 ,也会使用 一些黄 色 。在 中国 ,一般 较小 的清真寺 的柱枋和 大化
大 回族 自治州 之一 , 1 9 5 6 年1 1 月设 立 ,该 市有 将近 3 0 0 0 多座清 真 板都 保持本色 而不加 色彩 ,这样可 以显得庄 重 。而一 些规模较 大 的
0826《中国旅游文化》思考题参考答案
0826《中国旅游文化》思考题参考答案D游文化的民族特征;(4)地域性,即旅游文化具有的地方特色;(5)时代性,即旅游主体文化子系统具有时代性特点。
4、试述旅游文化与我国旅游业发展的关系。
(1)旅游文化是中国旅游业发展的基石。
从旅游者角度看,旅游文化刺激旅游动机,丰富旅游活动,并且产生教育功能;从旅游业角度看,旅游文化具有强大的宣传作用,同时在旅游资源开发过程中,旅游文化起指导作用。
(2)中国旅游业发展对中国旅游文化创新提出了更高的要求。
第二章中国旅游历史文化1、以具体某一朝代为例,简述其主要文化内容。
2、“三皇”、“五帝”分别指的是什么?“三皇”主要是指:伏羲、神农、女娲;“五帝”主要是指:黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
3、帝王的谥号是一些固定的字,大致可分为哪三类?并举例说明。
(1)褒扬类;(2)贬抑类;(3)同情类。
举例略。
4、中国历史文化旅游资源有哪些特征?(1)丰富的历史文化内涵,使其极具历史吸引力;(2)重要的政治、经济、文化、交通地位,使其成为重要的旅游集散地;(3)富有地方特色和民族特色,使其具有珍贵的历史文化价值。
5、简述中国历史文化旅游资源开发的策略。
文化开发策略:(1)文化导向;(2)文化主题定位;(3)文化内容策划;(4)文化形象设计。
自然景观开发策略:(1)自然景观的科学内涵发掘;(2)自然景观的美学内涵发掘;(3)自然景观的附会文化资源。
人文景观旅游区开发策略:(1)民族性;(2)艺术性;(3)神秘性;(4)特殊性;(5)传统性第三章中国旅游建筑文化1、中国古代建筑大致可分为哪几种类型?最能代表古代建筑水平的是哪一种?中国古代建筑大致可以分为中国古代宫殿建筑、中国古代陵墓建筑、中国古代园林建筑、中国古代宗教建筑以及中国古代军事、水利、桥梁建筑和中国古城镇、古民居。
由于所采用的是当时最高级的建筑材料,利用的是最精湛的建筑技艺,故最能代表古代建筑水平的是中国古代宫殿建筑。
2、中国古代宫殿建筑的布局遵循哪些原则?(1)严格的中轴对称;(2)左祖右社(左庙右社);(3)三朝五门;(4)中庭配置;(5)前朝后寝;(6)前宫后苑。
中国著名清真寺及地图
中国著名清真寺伊斯兰教最初是阿拉伯人的宗教,唐代时传入中国并发展起来。
中国最早的清真寺建於唐朝。
清真寺不但是穆斯林进行宗教活动的场所,也是穆斯林政治、经济和文化的中心。
中国的清真寺从建筑风格看有两类:一类是圆柱拱顶的阿拉伯式建筑,另一类是具有中国特色的宫殿式建筑。
广州怀圣寺怀圣寺又称光塔寺、怀圣光塔寺,位于广州市光塔路。
是伊斯兰教传入中国最早兴建的清真寺。
因寺园内种有凤眼果树和龙眼树,又被称为龙凤寺。
相传唐高祖武德年间(618-626年),伊斯兰教创始人穆罕默德曾派门徒4人来华传教。
其中的艾比·宛葛素于唐贞观初年从波斯湾到达广州,建造了怀圣寺(627年)。
现寺为清康熙三十四年(1695年)修建的。
怀圣寺坐北向南,占地面积2966平方米,在主轴线上依次建有三道门、看月楼、礼拜殿和藏经阁。
光塔在寺西南角,还有回廊和碑亭。
光塔始建于唐代,高36.3米,青砖砌筑,塔身圆筒形,向上有收分,表层涂抹灰砂,塔身开长方形采光小孔,塔内设二螺旋形楼梯,双梯绕塔心盘旋而上,各自直通塔顶。
塔顶原有金鸡,可随风旋转以示风向,明初为飓风所坠。
顶部用砖牙叠砌出线脚,上砌尖形顶,为1934年重修。
此塔为国内现存伊斯兰教建筑最早最具特色的古迹之一。
当年建造怀圣寺的艾比·苑葛素归真后,葬于桂花岗的先贤古墓地。
现存有40多方元代至民国时期的中、阿文碑匾。
现为全国重点文物保护单位。
杭州凤凰寺凤凰寺原名真教寺,俗称礼拜寺,位于杭州中山中路与西湖大道接口,因原建筑群状似凤凰,故名。
始建于唐武德年间(618-626),元延年间阿老丁重建。
明清以来,历经重修,1953年曾全面修整。
现存大殿是元代遗物,总面积约为2600平方米,砖拱结构,面宽3间,不用梁架,四壁上端转角处作菱角牙子叠涩收缩,上覆半球形顶。
外观起攒尖顶3座,筒瓦板垅,翼角起翘。
殿内的须弥座,两侧刻竹节望柱,束腰刻花草,构图洗练,刀法遒劲,当是元代以前旧物。
木制"经函",雕刻精致,可能是明景泰二年(1451)重修时设置。
中国最早的清真寺
怀圣寺,中国东南沿海地区四大清真寺之一,也是伊斯兰教传入我国后最早建立的清真寺之一,位于广东省广州市,也被称为“光塔寺”、“狮子寺”。
为纪念伊斯兰教创始人“至圣”穆罕默德,故名怀圣寺。
又因寺内有一光身柱形塔,故又称光塔寺。
地处古阿拉伯商聚居的“蕃坊”。
该寺是一座历史非常久远的建筑,与扬州仙鹤寺、泉州清净寺、杭州凤凰寺齐名。
据说,它最初由中国伊斯兰教的最早传播者宛葛思创建于唐朝(618—907)初期。
元至正三年(公元1343年)曾毁于火,至正十年重建;其后明清时期先后重建。
怀圣寺坐北向南,占地面积2966平方米,在主轴线上依次建有三道门、看月楼、礼拜殿和藏经阁;光塔在寺西南角,还有回廊和碑亭。
现存主要建筑有光塔、大殿、望月楼、碑亭、回廊、水房、客厅等。
光塔位于怀圣寺的右前方,是该寺最突出的建筑,高35.75米,实心,设有螺旋形的小梯子,可以登上塔顶;塔顶上原来有一只金鸡,那时是用来测定风向,1392年,由于一场飓风把它吹落,后来人们又修了葫芦宝顶;在塔顶上有灯光,可以在晚上为海上航行的船只导航。
大殿在后部,现在的建筑是1935年重修。
大殿外面的许多雕刻都有地方风格,两侧还分别有一棵龙眼和凤眼树,所以该寺曾被称为“龙凤寺”。
光塔始建于唐代,高36.3米,青砖砌筑,塔身圆筒形,向上有收分,表层涂抹灰砂,塔身开长方形采光小孔,塔内设二螺旋形楼梯,双梯绕塔心盘旋而上,各自直通塔顶。
塔顶原有金鸡,可随风旋转以示风向,明初为飓风所坠。
顶部用砖牙叠砌出线脚,上砌尖形顶,为1934年重修。
此塔为国内现存伊斯兰教建筑最早最具特色的古迹之一。
寺内还保存着许多碑刻。
Huai holy temple, the Chinese southeast coastal region one of the four great mosques, and the introduction of Islam in China after one of the earliest mosque, is located in Guangzhou city, Guangdong province, also known as the "tower temple," temple "lion." To commemorate the founder of Islam Muhammad "holy", so named holy temple. For cylindrical tower temple there is a light body, therefore, also known as tower temple. Is located in the ancient Arab traders inhabit "fan corner".Temple is a very ancient history of the building, and Yangzhou crane temple, quanzhou QingJingSi, Hangzhou phoenix temple. It is said that it was originally founded by China's earliest disseminator wan GeSi Islam in the early tang dynasty (618-907). Yuan to is three years (AD 1343) was destroyed by fire, to is ten years reconstruction; Then successively reconstruction ? During Ming and Qing dynastiesMother care about me tired not tiredWhen I was a kid, I'm weak. Mother sees me hit a sneeze, he stretched out his hand and touched my forehead gently say; "Don't burn!" I put a fart, she heard, also want to touch my belly, ask: "assortments of don't?" Then, look at my tongue; nothing changes to put down in the center of suspension.Detection of fifth grade, every night, I insist to study late into the night. At this time, the mother quietly pushed open the door of my calling me: "baby, quick sleeping!" She again and again calling me, until my lights.During the preparation among the test, I forget all about eating and sleeping to learn again! Mother sees my eyes are bloodshot! Love dearly. She always patiently comforted me: "the body is very health。
清真寺历史资料
清真寺历史资料据史料记载,伊斯兰教传入我国的线路分陆路和海路两条。
按照不同的传播线路,我国的清真寺建筑大体可分为两类。
一类是在经陆路布道的进程中诞生的新疆地域维吾尔等民族的清真寺(亦称礼拜寺)。
这种清真寺建筑深受阿拉伯、中亚地域文化的影响,在建筑形制、平面布局、结构技术、装饰艺术等方面较多地沿袭了域外清真寺的建筑制度。
本文要讨论的是伊斯兰教在由海路传播进程中形成的另一类以散居内地的回族为代表的清真寺建筑。
这种清真寺由于受到中国传统文化的浸润,具有传统的建筑文化特征,被通称为中国内地传统的清真寺。
一进展述略任何一种宗教文化的流传及进展都与承载其具体操作进程的场所密不可分。
伊斯兰教在中国的传播与扩张,一样对应着作为它主要载体的清真寺建筑的形成与进展。
纵观其进展历程,内地清真寺建筑发轫于唐朝,兴盛于元朝,成熟于明清,衰落于随后的战乱时期。
依照目前学术界普遍认同的观点,伊斯兰教传入我国的年代在唐永徽二年(公元651年)。
那时信仰伊斯兰教的阿拉伯人经由海路来华做生意,侨居在商贸发达的城市里,逐渐形成聚居的“蕃坊”,并修建了供他们礼拜的殿堂,即中国最先的清真寺。
但现在,无论是伊斯兰教的散播仍是清真寺的建造均属个人化的行为,对整个国家和各类人群在文化、思想、生活等各层面的影响都是微乎其微的。
由这些商人们“移植”到中国的清真寺大体为地道的阿拉伯式样,与我国传统的木构建筑体系几乎没有任何关联。
从唐经五代十国至宋,伊斯兰教在中国取得了必然的进展,内地信仰者的人数显著增加。
为了知足众多信徒礼拜的需求,清真寺的数量也随之增加。
但在设计建造方面,这些清真寺仍然主要参照阿拉伯地域清真寺的处置手法,与我国传统木结构建筑在本质上不同专门大。
到了元朝,由于蒙古军队的西征与东归,打开了中国与中亚、阿拉伯地域交流的通路,更多信奉伊斯兰教的阿拉伯人和中亚人纷纷来华,进入到内陆地域;而另一方面,随着军队的征战,军中很多信教士兵战后留居在本地,加上许多教外人士的皈依,使伊斯兰教取得空前的进展,散布内地的信徒人数急剧上升。
论中国清真寺建筑设计
( 1 )中国传统形式和伊斯兰风格结合
( 1 )轴线 问题
一
早期中国清 真寺的入 口大 门多数模仿伊斯 兰建
筑形 式。外部多采用尖拱券形式 的门厅 ,内部 多是 弯窿项。 自元代后 ,多采用木架构形制 ,融合 了中 国传统建 筑风格 。
( 2)无 位 置 要 求
部 分 受 中 国 影 响 较 深 的 穆 斯 林 建 筑 严 格 轴 线
4 . 入 口空 间
中式风格的清真寺邦 克楼演 化为 中国传 统阁楼
式 ,二 层 或 三 层 ,一 般 由 大殿 后 殿 起 楼 , 形 成 建 筑 落差,增加建筑立体感。 ( 3 )“ 勾 连 搭 ”被 广 泛 运用 这 种 屋 顶 形 式 是 中 国 传 统 清 真 寺 屋 顶 最 常 见 的
【 摘
要】清真寺 ,是穆斯林举 行礼拜 、举行宗教功课 、举
办 宗 教 教 育 和 宣 教 等 活 动 的 中心 场 所 。 尽 管 目前 涉 及 清 真 寺 建 筑设 计 的 文 章 很 多 ,但 是研 究 方 向 较 为 分 散 ,各 种 提
法与 观点也颇多 。本文力求对清真 寺建筑设计进行简要 的
四结语树状结构以其优美的造型和合理的受力特性赢得了建筑师们的青睐目前己建的树状结构基本上都是对树木进行了形式仿生和结构仿生然而树作为自然健康绿色的象征其意义远非如此
论 中国清真寺建筑设计
一 朱赛 鸿 刘小 溪
1 . 传 统 伊 斯 兰 风格 ( 1 )极 具立 体 感 伊 斯 兰 风 格 的清 真寺 往 往 采 用 集 中 式 构 图 ,不 强 调 平 面 的 中轴 线 与左 右 布 局 , 而 强 调 整 座 建 筑 的 ( 2 )面 积 大 为 了竟 可 能 的 容 纳 更 多 的信 教 徒 , 礼 拜 殿 的建 筑面 积 一 定 要 大 , 因 此 在 装 修 手 法 上 讲 究 空 间扩 展
清真寺建筑特点总结
清真寺建筑特点总结
清真寺建筑特点总结
清真寺是伊斯兰教在中国发展、历史悠久的宗教建筑,其建筑风格和特点在文化上可以说是中西文化的交融,在艺术上也具有很多独特特色。
下面简要总结了清真寺建筑特点。
首先,清真寺大多外观极富装饰性和艺术性。
其屋顶以双坡、三坡或多坡的形式被装饰着许多小塔顶,充满着古典式的审美和鲜明的艺术色彩,且配合着精美的花斗檐,再加上行宫列拱古典式的墙柱,整个看上去十分优雅、华丽。
其次,清真寺的内部地面被铺设着木头、石头等材料,充满着古典式审美和伊斯兰教的精神。
还有精美的装饰品,以及此消彼长的雕刻、彩画,充分展示着中国伊斯兰文化的精髓。
最后,清真寺的装饰品大多由金属材料制作,充满了豪华的气息,同时也彰显着中国伊斯兰的特色,金碧辉煌、鸣锣乐声,给人以无限的艺术魅力。
总之,清真寺的建筑风格和特点具有中西文化的交融性和艺术性,充满了伊斯兰文化的精髓,是中国宗教文化和艺术文化的瑰宝,值得我们去发现和珍视。
元朝的宗教建筑大都时代的寺庙与清真寺
元朝的宗教建筑大都时代的寺庙与清真寺元朝(1271年-1368年)是中国历史上一个重要的朝代,也是蒙古族建立的一个伟大帝国。
在元朝的时代,宗教建筑在社会和文化发展中扮演着重要的角色。
其中,大都(今北京)作为元朝的首都,承载着丰富多样的宗教建筑,包括寺庙和清真寺,这些建筑展示了元朝的宗教多元性和文化融合的特点。
元朝的宗教建筑以佛教和伊斯兰教为主要代表。
佛教在元朝得到了广泛的传播和发展,许多佛教寺庙在大都和其他地区兴建。
大都时代的寺庙以藏传佛教寺庙为主,其中最著名的是元代著名的寺庙——北京白塔寺。
白塔寺始建于元世祖时期(1260年—1294年),以其宏伟的建筑和丰富的文化内涵而闻名。
白塔寺内供奉的菩萨和佛像雕塑精美,寺庙墙壁上的壁画描绘了佛教故事和人物形象。
这些寺庙不仅是礼佛祈福的地方,也是文化交流和教育的重要场所。
与佛教相对应的是伊斯兰教,伊斯兰教在元朝的时代也得到了广泛的传播。
清真寺作为伊斯兰教的宗教场所,在元朝的大都兴建了多座富有特色的清真寺。
其中最著名的是拜城清真寺,这座清真寺建于元世祖时期,是伊斯兰教东土地区最早的建筑之一。
拜城清真寺依托着伊斯兰教社群,不仅仅是宗教仪式的举行场所,也是教育和文化交流的中心。
与寺庙不同的是,清真寺内部装饰简洁,体现了伊斯兰艺术特色。
元朝的宗教建筑不仅仅是代表着某种宗教信仰,也体现了社会和文化的多元性。
元朝时期,蒙古族及其他民族的宗教信仰得到了广泛传播,各种宗教相互交织,相互影响。
寺庙和清真寺的建筑样式融合了多种文化元素,既展示了蒙古族的建筑风格,又吸收了汉族和其他少数民族的建筑特点。
这种文化融合反映了当时社会的多样性和包容性,为元朝的文化繁荣做出了重要贡献。
元朝的宗教建筑大都时代的寺庙和清真寺不仅仅是宗教信仰场所,更是社会和文化的重要组成部分。
这些建筑不仅代表了不同宗教的精神追求,也展示了当时社会的文化底蕴和人文精神。
元代的宗教建筑是中国建筑史上的重要组成部分,对今天的人们了解元朝历史和宗教发展具有重要价值。
中国清真寺建筑的艺术特点
中国清真寺建筑的艺术特点作者:焦静来源:《现代装饰·理论》2013年第04期伊斯兰教建筑艺术中最具有特色的建筑非清真寺莫属,不同地区的清真寺建筑各具特色,各民族清真寺表现风格也不尽相同,清真寺又称“礼拜寺”,是伊斯兰教建筑群体的型制之一。
是穆斯林举行礼拜、宗教功课、宗教教育和宣教等活动为中心的主要场所。
中国的少数民族中影响最大的宗教是伊斯兰教,信奉伊斯兰教的少数民族有回族、哈萨克、维吾尔、柯乐克孜、塔吉克、塔塔尔、撒拉等民族,遍布全国,大多数居住在西北地区。
不同地区的清真寺建筑各具特色,各民族清真寺表现风格也不尽相同,伊斯兰教建筑艺术中最具特色的建筑非清真寺莫属,不管是在哪个角落,只要有穆斯林聚居的地方都会建一些清真寺,清真寺又称“礼拜寺”,是伊斯兰教建筑群的型式之一。
是以穆斯林举行礼拜、宗教功课、宗教教育、宣教等活动为中心的场所。
是穆斯林群体集聚的中心,在穆斯林心目中具有崇高、神圣的地位,是伊斯兰教文化的象征。
因些清真寺的经济来源主要有教民的捐赠、亡人遗嘱捐献的地产、房产来作为宗教基金,用来支付阿訇生活费用、日常事务的开支以及节日的用度。
中国清真寺的分类形式清真寺建筑的主要组成部分有宣礼塔、龛形大门、穹隆、窑殿、礼拜殿。
宣礼塔是召唤穆斯林到清真寺做礼拜的建筑,是清真寺建筑装饰艺术中的标志性建筑。
礼拜殿由卷棚、礼拜殿、后窑殿三个部分组成。
根据其规模和使用功能,分为普通清真寺、加满清真寺、艾提尕尔清真寺。
中国伊斯兰教清真寺建筑可分为新疆地区和内地两个体系。
内地清真寺的结构体系和建筑型制具有中国的特点。
突出表现在大门、邦克楼和礼拜大殿等主要建筑上。
邦克楼的窗棂、大殿的格门、后窑殿内部壁画、圣龛四周多用木雕。
内地后窑殿是圣龛所在,是朝拜方位的象征,在龛前及四周安置华丽的木雕装饰,施以精美的彩画,用各种各样的装饰手法进行修饰,是整个寺中最华丽灿烂的部位。
内地伊斯兰教建筑装饰由于受到中国传统建筑的影响,使中国传统木结构和伊斯兰木刻、雕塑艺术融为一体,将伊斯兰特有的装饰风格与中国传统建筑装饰手法相融合,恰当的把握建筑群的色彩基调,突出伊斯兰教的宗教内容,充分利用中国传统装饰手段取得富有伊斯兰教特点的装饰效果,。
清真寺平面布局的要求
清真寺建筑的平面布局的要求清真寺在中国成为一种新的建筑现象之初,仅仅是履行礼拜职能的场所。
其格局大体为一个方正的庭院,三面有回廊环绕,另一面则布设柱列。
如前所述,随着两大体系清真寺的分化,内地一系的传统清真寺在平面布局上逐渐形成了传统四合院式的形制。
但非常特殊的是,由于伊斯兰教教义规定,信徒礼拜的方向必须朝向圣地麦加的克尔白(即天房)。
因此,在位于麦加东部的我国,所有的礼拜大殿一律坐西朝东,从而使得整个清真寺建筑群的主轴线多为东西走向。
寺院的空间序列沿轴线依次纵向展开:牌楼、大门、二门、礼拜大殿等,均位于轴线上,邦克楼通常也布置在此轴线上(亦有置于寺院一角的常例),两侧的厢房则用做讲堂或办公用房,由此围合成一进进内向的大小院落。
水房、阿訇宿舍等辅助性用房多设在大殿背后或侧旁的庭院内。
有的寺院还布置有碑亭、水池等建筑小品,种植着花草树木,体现出传统园林的一些布局特色。
另外,由于清真寺往往位于信徒聚居的区域内,其场地容易受到地形条件等环境因素的制约,因此必须在不违背教义的前提下,因地制宜地对清真寺进行灵活布局。
以北京的牛街清真寺为例,该寺坐落于南北走向的大街之东侧,为了满足礼拜大殿坐西朝东的要求,寺院临街的大门开设在大殿的背面。
人们进门后需经过大殿两侧狭长的巷道得以进入到大殿开阔的前庭空间,随后转过身,其视线才能达大殿的正面。
这种不寻常的行走路径使人的心理体验经历先抑后扬的过程,从而激发出强烈的宗教情感。
总的来说,内地传统清真寺的布局处理“有定制,无定式”,灵活多变,且空间层次丰富有序。
整个建筑组群虽多有明确的主轴线,但并不强求轴线两侧的严格对称。
各地的清真寺在遵从教义的原则下,结合各自具体的地形地势条件进行建造,使平面布局花样繁出,绝无雷同。
中国寺院的完整布局。
中国清真寺绝大多数采用中国传统的四合院并且往往是一串四合院制度。
其特点是沿一条中轴线有次序、有节奏地布置若干进四合院,形成一组完整的空间序列;每一进院落都有自己独具的功能要求的艺术特色,而又循序渐进,层层引深,共同表达着一个完整的建筑艺术风格。
论中国阿拉伯清真寺建筑风格与传统古典园林寺庙清真寺建筑风格
摘要:古丝绸之路的开辟使中国成为东西文化荟萃之地,伊斯兰教在中国的传播无疑是沿着欧亚大陆古文明干线丝绸之路的沿深而来,中国的建筑也呈现出域外风情,而在今天的中国有三万座清真寺之多,遍布中国大地的每个角落,最早的也有上千年的历史,本文主要以中国清真寺的建筑风格作为主要的论述对象;对建筑布局、结构、空间处理、装饰艺术等方面来进行阐述。
关键词:伊斯兰教;阿拉伯清真寺;建筑风格;古典园林;寺庙建筑1 阿拉伯建筑风格“阿拉伯属于民族的范畴,阿拉伯建筑风格依附于阿拉伯人的社会政治,宗教生活,和道德等体裁,伊斯兰教文化给阿拉伯人提供了清晰,明确的世界观,阿拉伯清真寺建筑风格是由阿拉伯传统文化,伊斯兰文化以及受外族文化影响的基础上吸收了古代东西文化的精华逐渐融合、发展形成的。
是宗教制度演化的产物,是以伊斯兰教为主体核心,并继承阿拉伯民族传统的文化,其综合性来说一种宗教文化、一种生活方式的体现,注重人存在价值和自身的意义。
阿拉伯清真寺建筑风格是中国清真寺发展到一定阶段的产物,也是中国人民的艺术智慧产物宝库。
植物几何图案装饰,阿拉伯书法艺术是其不可分割的装饰元素,起烘托,美化主体建筑的作用,以线条为主体,通过线条变化来制造布局严谨的气氛,使其具有东方装饰风格的特征;最常见的着色大多是蓝色、黑色做对比、象征着古朴、崇高;用阿拉伯书法形式表现《古兰经》内容,在中国清真寺阿拉伯建筑风格占据重要位置,赋予了很强的宗教色彩,俨如广大穆斯林心目之中的圣洁之地,在阿拉伯建筑艺术上绽放出绚丽的光芒。
从整体上来看具有高贵、和谐美观、圣洁的形态,在清真寺建筑上以对比形式法则组合。
新疆艾提尕尔清真寺和吐鲁番苏公塔清真寺是非常典型的阿拉伯式清真寺建筑风格,全寺布局合理、工艺精湛、风格独特,与当地自然环境和谐地融为一体。
建筑物以礼拜堂、教经堂、门楼为主体,色调为浅蓝色,门上方有以阿拉伯书法输写的《古兰经》经文牌匾,周围有植物几何花纹的精美装饰图案;采用浮雕、彩绘等多种装饰技法,使建筑整体显得古朴而典雅,2 传统古典园林寺庙建筑风格传统,既包含世代相传、具有特点的社会因素,如文化,道德,思想,制度,也包含着至今还大流传都会的落后保守的东西,而建筑风格传统是清真寺建筑历史继承、发展的根本法则;是清真寺建筑在国家、民族发展中沿袭的原则,是建筑风格艺术文化上的精髓所在。
中国清真寺社会功能的历史演变
会学 ; 刘锦(9 4 ) 男, 18一 , 江西于都人 , 西北 民族 大学历 史文化学院专 门史研 究生, 究方向为明清史、 研 民族 史。
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7 ・ 2
社会学研究
苏 雪, 刘
锦
中国清真寺社会功能的历史演变
唐代时期 , 大批来 自阿拉伯 、 波斯等地的穆斯 林, 通过陆上 和海上丝绸之路来到 中国通使 、 贸易 和传教 , 中许多人 留居中国不归 。唐时在华 的穆 其 斯林虽然有许多是与汉人杂居的 , 但更多的是同族 聚居在一起 。 唐德宗贞元年间(8— 0 年 )外国人 7 5 84 , 在广州是杂处散居 , 这样的居住环境对于穆斯林保 持其独特的饮食 和生活方式是很不方便的。 唐文宗
的地方; 中国穆斯林惯称礼拜寺为 Jma, u ' 其为聚会 t
的地方。 他认为 , 这种称呼上的不同, 表示出中外礼
拜 寺之 不 同的特 点 。我 认 为这话 是有道理 的 。” ①
真寺社会功能的演变做一梳理和分析, 便于全面了 解中国穆斯林 民族及其历史文化。
一
Jma在 阿拉伯语中意为社团、 u' t 团体, 汉意可译
脱颖而出, 祝廷圣寿的功能得到强化, 而其行政与 司法功能弱化。这些变化都是政治和社会影响的综合产 物。 关键词: 中国清真寺 ; 社会功能; 变迁
中图分类号 :9 7 B 6 文献标识码 : A 文章编号:6 3 17 (0 9 0 -0 2 0 17 — 5 3 20 )3 0 7 - 7
开 成 年 (3 —4 86 8 0年 )卢 钧 治广 州 时 着手 改 变这 种 ,
和宗 教知 识 的讲坛 。
清真寺也是宗教领袖处理坊 内事务的办公 场 所 。既然由蕃长带领全体穆斯林进行宗教活动 , 那
中国清真寺建筑综述
中国清真寺建筑综述刘伟风景园林一班20135530中国伊斯兰教清真寺建筑形制和艺术形式。
分为两大体系:一是以木结构为主,体现中国传统建筑风格的清真寺,属中国特有形制的伊斯兰教建筑;二是以阿拉伯建筑风格为主,揉以中国地方的或民族的某些特色的清真寺。
现存中国清真寺绝大多数为元、明、清以来创建或重建。
明代所建之寺,在整体布局、建筑形制、建筑装饰、庭院处理等方面已具有鲜明的中国特色,清代是中国伊斯兰教发展时期,中国特有的清真寺建筑形制于此时完成。
中国清真寺,目前见到的绝大多数为元以后、特别是明清以来创建或重建。
明代清真寺,在建筑的整体布局、建筑类型、建筑装饰、庭院处理等各方面,都已具有鲜明的中国特点。
而清代则是中国伊斯兰建筑大发展的高峰时期,中国清真寺的特有建筑型制正是在此时完全形成的。
中国清真寺绝大多数采用中国传统的四合院并且往往是一连串四合院制度。
其特点是沿一条中轴线有次序、有节奏地布置若干进四合院,形成一组完整的空间序列:每一进院落都有自己独具的功能要求和艺术特色,而又循序渐进,层层引深,共同表达着一个完整的建筑艺术风格。
西安化觉巷清真寺,就是这类建筑的代表作。
该寺总平面为一东西狭长的长方形,东西长245·68米,南北宽47·56米,总面积11684·54平方米。
全寺分四进院落,每进院落均为四合院模式,设厅、殿、门楼,前后贯通。
东端院墙正中的照壁,是全寺中轴线的起点,在这条中轴线上依次排列着木牌楼、“五间房”(二门)、石牌坊、敕修殿(三门)、省心楼(邦克楼)、连三门(四门)、凤凰亭、月台、礼拜大殿等主要建筑物。
中轴线的两侧,建有各式碑楼、石坊、南北对厅和厢房、门楼等各种附属建筑,左右对称,排列井然。
庭院宽敞,与建筑物空间比例良好,整座寺院构成和谐一体的色调,犹如一幅宋卷轴画的意境。
这类完整的建筑布局,从北京东四清真寺、牛街礼拜寺、云南大理老南门清真寺、河南沁阳清真北寺、郑州清真寺、安徽寿县清真寺、山东济宁和济南的那些清真寺中,都基本上得到反映。
清真寺 调查报告
清真寺调查报告清真寺调查报告清真寺是伊斯兰教的圣地,是穆斯林们信仰的中心,也是他们礼拜和聚会的场所。
在中国,清真寺的数量不断增加,为了解更多关于清真寺的情况,我进行了一次调查。
第一部分:历史与建筑清真寺的历史可以追溯到唐朝时期,当时伊斯兰教传入中国。
随着时间的推移,清真寺的数量逐渐增多,而且在不同地区有着不同的建筑风格。
我在调查中发现,中国的清真寺建筑风格多种多样,有些清真寺采用了传统的伊斯兰建筑风格,比如拱门、穹顶和尖塔,而另一些清真寺则融合了中国传统建筑的元素,如琉璃瓦和飞檐。
这种融合的建筑风格展示了中国伊斯兰教的独特魅力。
第二部分:宗教活动与仪式清真寺是穆斯林们进行宗教活动和仪式的地方。
在调查中,我了解到清真寺每天都会举行五次礼拜,这是穆斯林们与上帝沟通和祈祷的重要时刻。
此外,清真寺还会举办一些重要的宗教节日和庆典,如开斋节和古尔邦节。
这些庆典不仅是宗教仪式,也是社区团结和互助的时刻,穆斯林们会相互拜访,分享食物和礼物,共同庆祝节日的到来。
第三部分:社区服务与慈善事业除了宗教活动,清真寺还承担着社区服务和慈善事业。
在我的调查中,我发现清真寺为社区提供了许多服务,如教育、医疗和福利援助。
许多清真寺设有学校,为穆斯林儿童提供教育机会。
此外,一些清真寺还设有医疗诊所,为社区居民提供免费或低价医疗服务。
慈善事业也是清真寺的重要组成部分,穆斯林们通过清真寺向贫困人群提供食物、衣物和住所等援助,以帮助那些需要帮助的人。
第四部分:文化交流与教育清真寺不仅是宗教场所,也是文化交流和教育的中心。
在调查中,我发现一些清真寺会举办文化活动和展览,以促进不同宗教和文化之间的对话和了解。
此外,一些清真寺还提供宗教教育课程,帮助穆斯林们深入了解伊斯兰教的教义和传统。
结论通过这次调查,我对清真寺有了更深入的了解。
清真寺作为穆斯林们的宗教中心和社区服务机构,扮演着重要的角色。
它们不仅提供宗教仪式和活动,还为社区居民提供教育、医疗和慈善援助。
伊斯兰教清真寺建筑和著名清真寺
哈桑苏丹清真寺
黄金菠萝清真寺
阿 巴 士 泰 清 真 寺
(一)阿拉伯式清真寺建筑的基本特征
1、遵守伊斯兰教的通行规则,礼拜殿的设置都 要使朝拜者可以朝向圣地麦加的方向做礼拜; 2、 大都有圆形拱项的正殿和尖塔式宣礼楼, 另有望月楼、经堂、浴室等建筑。 3、没有明显的中轴线。
建筑欣赏
提问:以下清真寺建筑的装饰有何共同特征?
旅游中的建筑知识
制作:王美霞
一、清真寺含义
清真寺是阿拉伯语的意译。它的主要功能是宗教活 动中心。穆斯林每日“五时拜”、主麻拜、聚礼等 都在清真寺举行。它还是穆斯林交往的场所,求知 的学校。
二、中国清真寺的建筑特点
阿拉伯风格建筑
中国清真寺两 种建筑特色
中国传统式建筑
建筑欣赏
提问:以下阿拉伯式清真式建筑的外观 有何共同特征?
新疆的清真寺
(二)阿拉伯式清真寺建筑装饰的特征
1、内部不得设偶像 2、不以动物形象作装饰 3、多ห้องสมุดไป่ตู้阿拉伯经文和花草为饰
提问:中国传统式清真寺有哪些特点?
(三)中国传统式清真式建筑的特点
1、分几进四合院,有明显中轴线; 2、主要建筑有大殿、经堂、浴室,少数大型 清真寺有望月楼和宣礼楼; 3、礼拜正殿和殿内壁龛必须背向麦加。可使 朝拜者面向麦加跪拜;
4、内部不得设偶像,也不以动物形象作装饰, 多以花草为饰。
建筑欣赏
三|、世界四大清真寺
麦地那清真寺
麦加大清寺
耶 路 撒 冷 阿 克 萨 清 真 寺
突 尼 斯 凯 鲁 尔 清 真 寺
建筑欣赏
(四)中国著名清真寺
广 州 怀 圣 寺 ( 狮 子 寺 )
泉 州 清 净 寺
扬州仙鹤寺
杭州真教寺
喀什艾提尕清真寺
课题研究论文:浅论伊斯兰教建筑的中国化
98496 工程建筑论文浅论伊斯兰教建筑的中国化在全世界,各地文化、地理以及建筑技术条件的差异形成了清真寺建筑的千姿百态,它们反映出不同的社会文化和地方特色。
我国清真寺约有两万余所,其建筑式样、结构、艺术风格丰富多彩。
目前见到的绝大多数为元以后,特别是明清以来创建或重建。
明代清真寺,在建筑的整体布局、建筑类型、建筑装饰、庭院处理等各方面,都已具有鲜明的中国特色。
而清代则是中国伊斯兰教建筑大发展的高峰时期,中国清真寺的特有建筑形制正是在此时完全形成。
一、传统清真寺建筑样式在阿拉伯国家及信奉伊斯兰教的国家里,人民创造了自己独特的建筑体系。
从两河流域到比利尼斯,清真寺的主要型制是巴西利卡式。
由于伊斯兰教仪式要求礼拜时,朝圣者面向圣地麦加,所以,原来的巴西利卡式就被横向使用,长期沿袭并形成定制。
但伊斯兰教的礼拜殿、邦克楼、沐浴水池、教室及殿内设圣龛等都有定规,从而组成完整的以宗教活动为中心的清真寺建筑群体。
最典型的清真寺是叙利亚大马士革的大清真寺,它也是早期最大的清真寺建筑群。
该寺围墙东西比南北稍长,俱在300米以上,院子正中还有一个四合院,四角有方塔,其大殿靠南,进深三间,有两排柱子,在圣龛前开辟成一个独立空间,形成纵向的轴线,正中为一个穹顶。
出于这种构思的完美性,因而它成为各地区清真寺的范本,随着时代的变迁,集中式的穹顶式建筑成为伊斯兰建筑的标志。
尽管各地民族成分不同,地方传统差别很大,建筑也因地而异,采用的结构方式、平面布置也有变化。
但是,伊斯兰教建筑却有其共同点,清真寺都喜欢表面装饰。
因伊斯兰教规定禁用写实的动物纹作装饰,所以采用的题材是几何图案、阿拉伯的古兰经撷句和程式化的植物。
在建筑中普遍采用富有装饰性的拱券结构,特别是大殿中使用穹顶。
加之相应的建筑及装饰的陪衬(邦克楼、几何花纹等),使建筑显得更加雄伟壮观、富有神秘感。
穹顶的采用在建筑上形成了与精神所融合的空间表现,这与伊斯兰教信仰有着直接的关系。
带你认识清真寺(课堂PPT)
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清真寺建筑风格
·中国的清真寺从建筑风格看有两类:一类是圆柱拱顶的阿 拉伯式建筑,一类是具有中国特色的宫殿式建筑。 ·早期清真寺建筑简朴无华,如麦地那先知寺主要由围墙圈 成院落供礼拜,房顶供唤拜,再设一简单讲台供宣教即可。 其后随着穆斯林建筑艺术的发展,结构严整、雄伟壮丽和带 有装饰艺术的建筑群相继出现。 ·清真寺的主体建筑是礼拜大殿,方向朝向麦加克尔白。大 殿正面墙中有凹壁(米哈拉布),左前方有阶梯形讲坛(敏白 尔)。较大的清真寺还有宣礼塔。塔顶呈尖形,故称尖塔, 系唤拜之用。还有沐浴用的水房。
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3.宗教教育中心:在伍麦叶王朝时期,各地清真寺开始附设学 校,教读《古兰经》。阿拔斯王朝时期,许多著名清真寺同时 也是著名的同名大学所在地,如埃及的爱资哈尔大学等。 4.文化中心:清真寺多附设有图书馆和医疗机构。如也门萨那 清真大寺图书馆是阿拉伯世界清真寺最大的图书馆之一。 5.处理穆斯林民事的中心:一般穆斯林间有关婚姻、遗产、商 业等纠纷,都在清真寺内按教法规定解决或调处。
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清真寺与穆斯林的一生息息相关
1.宗教活动中心:每日“五时拜”,每周的聚礼,每年两次 “会礼”。宗教节日,如先知诞辰,也在清真寺庆祝。婴儿初 生时命名和亡人的殡礼也要到寺内请阿訇主持举行。
2.穆斯林联系交往的中心: 平时忙于自身事务,礼拜 时聚会一起,特别是每周 的聚礼和每年的会礼时, 共同礼拜,互致色兰,清 真寺起到了凝聚和团结的主要建筑物,遭到了全世
界人民强烈谴责。
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泉州圣友寺
• 名称:泉州艾苏哈卜寺,中国伊斯兰教古寺,又名 圣友寺、清净寺,号称麒麟寺,为东南沿海地区四 大名寺之一。
这里有中国现存最早的清真寺
这里有中国现存最早的清真寺
昨天介绍了北京房山区窦店新修建的华北地区最大的清真寺,今天再来看看已经有千年历史的我国现存最早的清真寺——泉州清净寺。
泉州清净寺又名麒麟寺、“艾苏哈卜清真寺”,俗呼清真寺,位于福建省泉州市涂门街中段,占地面积约二千五百平方米,创建于北宋大中祥符二年(1009年)——伊斯兰历400年,是阿拉伯穆斯林在中国创建的现存最古老的伊斯兰教寺。
1961年列为第一批全国重点文物保护单位和“中国十大名寺”。
泉州清净寺是泉州发展海外交通贸易的重要史迹,是中国与阿拉伯各国友好交往的历史见证。
该寺建筑颇具特色,是国内惟一用花岗石和辉绿石建造的典型阿拉伯中亚风格的清真寺。
现存建筑主要有寺门、奉天坛和明善堂。
我用相机拍下了目前寺内能看到的所有建筑,供大家分享。
10月5日就是古尔邦节,了解一些伊斯兰文化对我们也是很有益的事情。
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中国早期清真寺的建筑特点浅析
郭珩
一、伊斯兰传入中国
据史书记载,伊斯兰传入我国是在公元651年,时逢唐永徽二年,当时第三任哈里发欧斯曼,向中国正式派来第一个使节团。
他们谒见了唐皇帝并介绍了他们国家的宗教信仰和风俗习惯等情况。
多数史学家将这次使节团的来华作为伊斯兰正式传入我国的标志,迄今已有一千三百多年的历史。
在距此更早以前中国和阿拉伯各国之间就互有往来。
最早是在汉和帝——刘肇永元九年(公元97年)时,中国著名探险家甘英就曾奉命西使,游历过波斯等西域各国。
以后还有不少的中国和阿拉伯的船只和商人西往东来。
到了盛唐时期,中阿关系更加发展,相互来往更加频繁。
当时来中国的大食人(“大食”一词是阿拉伯语塔吉尔的音译即商人之意)与日俱增。
他们先是由海路,即从波斯湾经印度绕马来半岛到达广州、泉州等沿海一带城市。
后来又由陆路即经波斯、中亚、天山南北到达长安(今西安)。
这就是历史上著名的传为佳话的海陆“丝绸之路”’。
唐至德二年(公元757年),阿拉伯人应唐肃宗李亨的邀请,派军队前来帮助平定安禄山之乱。
后来这些人留居在中国,成了中国穆斯林来源的一部分。
到了南宋末期,由于元太祖成吉思汗西征,相继又有大批被征服的穆斯林来到中国。
这些被征服者中有一个较大的民族叫做花刺子模,这些人后来成了回族的主要来源。
1271年蒙古灭了南宋建立元朝(公元1271—1368年)后曾有“元时回回遍天下”之说。
此时已有回、维等十个民族先后信仰了伊斯兰。
各地也随之,建立了一些清真寺。
如建于唐代的广州怀圣寺(亦称光塔寺)、西安的化觉寺、扬州的仙鹤寺、建于宋代的泉州清净寺和北京的牛街礼拜寺等。
二、中国早期清真寺的特点
唐宋时期是伊斯兰教开始传入中国时期,也是伊斯兰教建筑在中国出现时期,有人亦称之为伊斯建筑的移植时期。
这一时期遗存的清真寺为数不多,且都在东南沿海地区。
归纳起来,这时期清真寺建筑的特点大致有如下几个方面:
第一,从平面布置看,早期清真寺多非左右对称式,不甚注意中轴线。
邦克楼或望月台一般都建在寺前右隅。
如中国现存最古老、具有阿拉伯伊斯兰建筑风格的清真寺---清净寺,大门开在寺南墙东侧,进门有甬道,甬道后向左转弯即为礼拜大殿。
这种大门与大殿密集的平面布置,与我国传统的寺殿制度明显不同,是西方清真寺的制度。
建于宋末的江苏扬州仙鹤寺,平面布置也非左右对称式,而是屈卷为仙鹤状,用小天井而非中国传统的四合院式。
该寺虽功经兵燹毁损,后人的屡次重修,已非始建时旧貌,但其总体平面布置仍保存了原有旧制,独具特色,亦属难得。
第二,从外观造型上看,基本上是阿拉伯情调。
如广州怀圣寺,全寺占地2966平方米。
正面为看月楼;楼后为月台、水房、东西回廊等;再后为礼拜殿。
殿坐西朝东,礼拜时面向圣地麦加。
礼拜寺造型庄严肃穆,比例、色彩、装饰均具西亚风格。
寺门西南隅为著名的光塔,古称“番塔”,顾名思义,其型制与我国佛塔当显然不同,塔平面圆形,底径8.85米。
旧志谓塔高55米;今据广东省建筑设计院测量,其露出地面部分总高度为35.75米,估计塔下士埋部分尚有几米。
整座建筑恰如一支兀立苍穹的巨大蜡烛,共两层,下层如烛身,上层如烛心。
塔为双层砖壁筒式结构。
内壁之中用土填实,成为塔心柱。
双壁间砌蹬道两条,相对盘旋而上,从底至顶各为154级砖阶。
每上数阶,即设一窗口以采光线。
塔身内外均抹白灰,故外表光洁古朴,“望之如银笔”。
塔顶旧有一金鸡,可随风转以测风向;后被人盗去一足,又为飓风所坠,塔顶改装葫芦;今为葫芦形宝顶。
总之这是一座阿拉伯式样的建筑。
其他如泉州清净寺门楼,核其型制,亦与中世纪阿拉伯世界普遍浒的伊斯兰教寺院的式样相若:长方形的寺门,葱头形的尖拱,包括它的门楣、门顶都颇具异国情调。
第三,从工程用料上看,多为砖石结构。
泉州清净寺门楼及大殿、广州怀圣寺光塔均如此。
清净寺大门及大殿石墙由辉缘石和白花岗石构筑,砌法独特,系长石条及正方形丁头交替使用法,使石墙外观每隔一层即是一方块形物,殿面极富装饰趣味。
这种砌石法,据说常见于伊朗一带,国内则极为少见。
广州光塔不仅塔身上下全用砖石砌成,塔内盘旋而上的两条蹬道也皆为砖砌。
这种砖邦克楼双蹬道的建筑技术,对我国砖砌佛塔的建筑技术产生过明显影响,在我国工程技术史上应占一席地位。
第四,从细部处理上看,早期清真寺也是阿拉伯风格。
比如霍城县的秃黑鲁贴木尔汗陵,是新疆早期伊斯兰建筑的代表。
陵墓为砖结构,琉璃砖贴面,正面大门两侧镶有蓝、紫、白三色琉璃砖组成的几何形装饰图案和长联式的阿拉伯文书法艺术。
让我们再以清净寺为例说明这个问题。
该寺大门平面为一窄而深的长方形,分为内外两部分:外部是开敞式门厅,内部为封闭式门厅。
两个门厅由四道貌岸然尖拱券状门组成。
第一道貌岸然拱门高10米,宽3.8米,拱顶甚尖。
拱门用辉绿岩石装饰,图案华丽。
门内作穹窿顶,上有密肋八条,状似藻井,饰以龟斑纹。
象征宇宙的无究威力。
在此穹窿顶下,即为第二道拱门。
此门高 6.7米,较外门略小,也以辉绿岩石为饰,层层叠叠,象征安拉的无尚崇高。
顶下为一门洞,安有普通大小双扇门板。
第三道和第四道拱门,高度分别为4.3米和4.06米。
在这两门之间的甬能道上,罩一完整的砖砌圆顶盖,即所谓的“拱北”,是盛行于阿拉伯的一种建筑形式,这个拱北涂垩洁白,毫无装饰,古朴大方。
这种门外有门的门楼建筑,尖拱大门的发券做法,蜂巢状的小尖拱雕饰,气势雄伟壮丽,正是阿拉伯地区伊斯兰教建筑特色之一。
整个寺院中几乎没有一块空白的墙壁,石质和砖质的雕花更是极尽精美,给旅游者以极大的艺术享受。
而礼拜大殿内部雕刻藻饰更是令人叹为观止,天棚藻井彩绘蔓草花纹套刻经文六百余幅,四壁镶嵌着大型木板雕刻中、阿文《古兰经》各三十幅,其雕刻艺术在整个伊斯兰世界都属罕见,堪称珍品。
伊斯兰教的偶像崇拜禁忌决定了在伊斯兰建筑中不可能
有人或动物的形象。
我想可能作为审美心理上的补偿,才使这玲珑剔透、构思巧妙的超现实主义的、超力学结构的各种雕花、镶嵌、拼花在伊斯兰建筑中处处可见。
第五,中国早期清真寺建筑中也揉进一些中国传统的民族风格和地方特色。
比如金鸡,作为吉祥的象征,是我国古建装饰中喜用的题材。
而伊斯兰教反对偶像崇拜,认为表现人或动物的形象,是对真主所独享特权的侵犯和亵渎,先知穆罕默德警告过:“制作各种画像和塑像的人们,在复活日必将受到惩罚。
”──《布里哈圣训实录精华》。
因此在清真寺既找不到人和动物的画像,也没有以宗教情节为内容的雕像。
而广州怀圣寺光塔上原用金鸡饰,显然为这座阿拉伯式伊斯兰教建筑增添了一点中国风采。
再如泉州清净寺大门虽属阿拉伯式样,但其门下柱上雕刻雀替使用云纹,上饰卷草,则应属中国式。
装饰砖墙用辉绿岩石,是中国泉州的地方特色,为他处少见。
有学者甚至认为,清净寺大门内那个三层穹窿顶的设计和砌筑方法,其实是中国传统建筑方法中藻井式的变体;在此半圆的天花藻井上饰以龟纹图案,与我国宋代《营造法式》相若;其藻井的做法,以肋骨数据为主,与河北定县古料敌塔及南京南唐李陵的做法多有雷同。
三、概述
综上所述,中国早期清真寺采用砖石结构,平面布置、外观造型和细部处理上,基本都取阿拉伯式样,是以阿拉伯建筑风格为主的建筑物。
但尽管当时受中国传统木结构建筑影响很少,这种影响也并非绝无。
这些清真寺的建造,一方面为伊斯兰教建筑的中国化奠定了基础,进行了某些尝试;另一方面也为中国古代建筑增添了新方式、新内容。
到元代,这种尝试更加趋于大胆,除一般外观仍基本保留阿拉伯形式,后窑殿用砖砌圆拱顶做法之外,已开始吸取中国传统建筑的平面布局的木结构体系,出现了从阿拉伯式建筑向中国建筑的过渡形式或中西混合形式的清真寺。
如浙江杭州凤凰寺、河北定县礼拜寺等均如此。
这些清真寺以其独特的无梁殿结构以及精美的伊斯兰教石雕,丰富了我国古建筑文化的艺术宝库,同时也是中国与阿拉伯两种文化相互影响和交流的历史见证。
作者:郭珩(独著,未发表)。