《“巫术”与中国文学的起源》_现代文阅读题在线测试(附答案)_高三语文_在线做题网
2021年聊城市第一中学高三语文月考试卷及答案
2021年聊城市第一中学高三语文月考试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
①在世界文化格局中，每种文化都有自己的渊源和特点。
认清中国文化的渊源与特点，才能认清中西文化的差别，从而在文化全球化的过程中保持应有的文化自信、文化认同，走自己的文化道路。
②中国汉字的最早起源与祭祀、巫术、占卜有关，代表了人与天、地、神灵的沟通。
─画开天，二分阴阳，三为天、地、人,汉字体现的这种神圣性，实际是天人感应和天人合一的思想。
中国的汉字文化一脉相承，汉字从甲骨文、金文演变到楷书、宋体，前后相继又特色鲜明；从李斯的小篆到许慎的《说文解字》，从毕昇的雕版印刷到清代的《康熙字典》，中国文字。
文化的演变有非常清晰的传承谱系。
中国汉字成千上万，它的发生与发展有自身的规律性。
汉字虽以象形造字开始，但绝大多数是形声字，既表音又表义；汉字结构有左右、上下、内外之分，但都有一个中心，都是一个四四方方的方块字。
同时，作为书写性文化，汉字最能体现中国人的艺术个性与审美情趣。
真、草、隶、篆、行，五体变化，气韵生动。
书法家的一笔一画，结构章法，都有情感和个性因素在里边。
中国汉字还具有地域性特点。
一方面各地方言百花齐放，多姿多彩；另一方面它又基于共同的文字表述获得了多样的统一性，这种方言和汉字加强了人们的交往，促进了人们的感情。
③然而，近一百年来，在外来文化的冲击下，一些人迷失了自己的文化方向，丧失了应有的文化自信和理性认知，他们认为中国文化落后于西方，应该废除汉字走拼音化道路。
从20世纪20年代开始，就有人过激地主张用拉丁字母取代汉字。
新中国成立后，一直倡导文字改革，即推行简化字、推广汉语拼音方案。
人们出发点是好的，但事实上，这两项改革的效果并不理想。
④中国汉字是否非要走西方拼音化的道路？笔者认为,汉字扎根于中华文化的沃土，它是中华民族智慧的结晶，有着鲜明的民族特色和独特的文化个性。
与西方的拼音文字相比，它主要是一种“以形表意”的文字，集形、音、义三位一体，可以说是世界上最简明、最形象、最丰富的一种文字体系。
怎样读中国书-余英时-选自《悦读》-现代文阅读题在线测试(附答案)_高三语文_在线做题网
怎样读中国书|余英时|选自《悦读》|现代文阅读题在线测试（附答案）_高三语文_在线做题网怎样读中国书余英时中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹。
古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。
“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。
古代经典很多，今天已不能人人尽读。
像清代戴震，不但“十三经”本文全能背诵，而且“注”也能背诵，只有“疏”不尽记得，这种工夫今天已不可能。
因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。
但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。
近人余嘉锡在他的《四库提要辩证》的序录中说：“董遇谓读书百遍，而义自见，固是不易之论。
百遍纵或未能，三复必不可少。
”至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内，作这样的努力。
不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。
精读的书给我们建立了做学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。
博览也须有重点，不是漫无目的的乱翻。
现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。
所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。
博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。
稍稍熟悉之后，才能“快读”“跳读”。
朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快。
这是从“十目一行”到“一目十行”的过程，无论专精和博览都无例外。
读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。
朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。
正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。
看来看去，自然晓得。
”这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。
我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见，说甚么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着许多“先入之见”来读古人的书，“客观”是不可能的等等昏话。
正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求“客观的了解”。
南开19春学期(1503、1509、1603、1609、1703)《文学人类学概说(尔雅)》在线作业2答案
南开19春学期（1503、1509、1603、1609、1703）《文学人类学概说（尔雅）》在线作业-24、B一、单选题共35题，70分1、“集体无意识”的概念是谁提出的？A弗洛伊德B弗莱C荣格D弗雷泽本题选择是：？2、“玄鸟生商”背后体现的本质是？A中华文化政治王权君权神授的合法性B嫡长子继承制的合法性C母性文化被男性文化取代D图腾崇拜与宗教信仰的关系本题选择是：？3、人类学的反思性体现在哪些方面？A对文化多样性的尊重B对殖民主义文化霸权的反思和批判C对单一的我族中心文化的反思D以上说法都正确本题选择是：？4、在西方神话中，力士参孙的弱点在哪里？A脚底B头发C耳朵D肚脐本题选择是：？5、萨满教的人认为念诵百万遍的六字真言有哪些功效？A消除百千孽障B免除地狱之苦C到达不灭净土D献出真身，离地成佛本题选择是：？6、以下哪一部作品不是记载大禹出生地的六部作品之一？A《史记》B《山海经》C《吴越春秋》D《新语》本题选择是：？7、“淮河”的“淮”字在造字的时候和哪种图腾有关？A虎B熊C鸟D蛇本题选择是：？8、下列对地方性知识的认识错误的是？A它重视文化现象的特殊性B它有助于文化多元性的形成C它重视田野调查D它带有狭隘的地方偏见色彩本题选择是：？9、“夷夏东西说”是谁提出的？A严复B梁启超C傅斯年D林纾本题选择是：？10、在古埃及能让法老赶上太阳运行脚步的物体被称为？A太阳之翼B太阳之舟C太阳之羽D太阳之器本题选择是：？11、印度文学治疗所留下的典籍与台湾布农人的区别主要体现在？A是否有记录完整的生活场景B是否讲究祷词的重复与对仗C是否有针对不同的神灵D是否可以用来占卜本题选择是：？12、“天若守贞，则雨不降”这句话出自？A《太平经》B《山海经》C《老子》D《庄子》本题选择是：？13、白川静认为许多甲骨铭文的第一字是“风”的原因是？A为了起到发语词的作用B为了表现对君王的尊重C为了表明一种小心翼翼的态度D为了语言上的和谐对仗本题选择是：？14、历史学家将河西走廊以东划分为几个文化区？A三个B四个C五个D六个本题选择是：？15、“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”是谁提出的？A王国维B顾颉刚C郭沫若D傅斯年本题选择是：？16、弗莱提出文学应有客观验证标准的代表性著作是？A《原型与集体无意识》B《原型批评》C《集体无意识》D《批评的解剖》本题选择是：？17、诗经中的“鸱鸮”是指？A老鹰B乌鸦C猫头鹰D蝙蝠本题选择是：？18、“君子省风以作乐”中的“风”是指？A地方民歌B男女之间的爱情C农民的疾苦D天子的教化本题选择是：？19、哈萨克族的基本图腾是什么？A大象B老虎C蛇D狮子本题选择是：？20、高阳是谁的孙子？A皇帝B炎帝C楚王D夏君启本题选择是：？21、下面关于文化病因学错误的一项是？A起源于蒙古萨满教B将人类病因放到自然环境中考察C招魂可以有效治疗各种疾病D将人类生病原因放入历史演变的语境中考察本题选择是：？22、汉族灾难神话的主要特点是？A由人间力量来战胜灾难B整体风格恢弘壮烈C成为汉族文学的重要起源D神话没有顺利发展为史诗本题选择是：？23、周策众先生对诗歌起源的突出贡献是？A阐释了诗歌与巫术的关系B阐释了诗歌与劳动的关系C阐释了诗歌与男女爱情之间的呼应D首次将中国古代诗歌与人类学方法结合起来本题选择是：？24、商汤时代所面临的自然灾害主要是？A洪水B地震C蝗灾D旱灾本题选择是：？25、佛洛依德所写的和“叙事治疗”有关的文章是？A《性学三论》B《创作家与白日梦》C《性学三论》D《意识与潜意识》本题选择是：？26、以下哪项不是学习文学人类学的理由？A人类学的视野开阔B独特的跨学科视角C深入对文学现象的认识D挖掘丰富的经济价值本题选择是：？27、在仪式性的死亡与复活中，后羿曾经化作什么动物？A熊B鸟C鹰D龙本题选择是：？28、以下哪一项不属于变形神话中生命再生的符号？A蛇B鹿茸C狮子D熊本题选择是：？29、游牧民族的英雄通常被称为？A太阳英雄B战马英雄C射箭英雄D狩猎英雄本题选择是：？30、下列哪一项不属于现代西方对文学体裁的划分？A诗歌B小说C杂文D戏剧本题选择是：？31、神话原型批评学派的创始人是？A弗雷泽B弗莱C亨利·摩尔根D爱德华·泰勒本题选择是：？32、以下作品不属于川端康成的是？A《雪国》B《千只鹤》C《古都》D《细雪》本题选择是：？33、在文学治疗中，如何对人进行重新定义？A人是政治的动物B人是叙事的动物C人是社会关系的总和D人是自我治疗的动物本题选择是：？34、文学治疗案例中的文学性主要体现在？A乐曲的节奏性B舞蹈中的形式美C祷词的重复性D神灵启示上本题选择是：？35、下列哪一项理论体现了文学治疗中的自我确认功能？A荣格原型说B柏拉图迷狂说C拉康镜像说D弗洛伊德创作家与白日梦说本题选择是：？二、判断题共15题，30分1、在古代神话中，后羿曾在梦中梦到自己的身体变形。
高考语文现代文阅读提升专练(第76练)(含解析)
2022届高三语文现代文阅读提升专练（第76练）基础题组现代文阅读I阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一汉字是汉语的书写符号系统，也是中华文化的重要载体，是中华民族共有共享的宝贵财富。
文字是人类文明的标志。
早在史前时期，中华先民就在岩石、器物上摹画契刻图画符号，孕育了文字的雏形，我国许多地区的新石器时代遗址陆续发现了带有刻画符号的考古器物，这些符号尚不能系统记录语言，但已是我们抵近先民世界的文化“密码”。
殷商时期的甲骨文是迄今为止中国发现的年代最早的成熟文学系统，是汉字源头和中华文化根脉。
甲骨文无疑是殷商语言生活中最为典型的文化标本，确证了中国古史关于先商早商的历史叙述，展现了先民早期社会的生活图景，留存着中华民族久远而清晰的文化记忆。
春秋战国时期诸侯争霸，语言生活出现了“言语异声，文字异形”的局面。
秦统一六国后，以秦国文字为标准实行“书同文”制度，文字统一为国家统一莫定了坚实基础。
秦汉以来汉字的形体样式基本定型，文书行政之制长体大体确立，汉字成为大一统格局的文化支撑。
汉定还具有超越时空的稳定力量。
从以甲骨文为代表的古文字到计算机处理的现代汉字，其中方块样态，线条构形、表意原理一脉相通。
一以贯之的汉字系统，为中华文化代代传承创造稳定性条件。
正如瑞典汉学家高本汉所言:“今天一个普通的英国人很少能看懂三百年前的本国文献…对于中国人来说，数千年的文献都能了解;他们对本国古代文化的无比热爱和理解，大都是由于他们文字的这种特殊的性质之故。
”。
作为汉语的书写系统，汉字有力维系着汉语发展走向，使汉语在方言多样性与文化共同性上达到平衡统一。
中国地域辽阔，在长时期人群流动与文化变迁中，汉语形成了北方、吴、赣、湘、闽、粤、客家等几大方言，有些方言差异很大，口语通解度较小，单凭口头语言甚至难以沟通。
但汉语并没有在历史演变和地域变异中分化为不同语言，这在很大程度上是由于汉字能够超越方言差异，“代偿”了沟通信息、联通人心、汇通文化的功能。
2025届华中师大一附中高三语文上学期期中检测试卷附答案解析
2025届华中师大一附中高三语文上学期期中检测试卷2024.11一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：流行文化视域下民俗文化产品具有符号意义，与原产国的国家形象密切相关。
二者之间的相关性，集中表现为两组概念的深度关联。
第一组关联概念是民俗传统与国家形象。
民俗传统是国家形象的重要组成部分，并根植于民众对于本国或本民族的文化认同。
一方面，民俗传统为国家形象的塑造积淀了丰厚土壤，成为联通历史与现代、城市与乡村、大众与个体之间的纽带，使共享的文化传统在时空中流动传承。
另一方面，国家形象体现了一国精神底蕴和文化气质的高度凝结，而独特的地域风俗习惯能够进一步强化各国国家形象之间的差异化特征。
由于国家形象是“一种主体意识”和“国家或民族精神气质中的闪亮点”，民众的审美偏好、情感表达、风俗习惯以及价值观念皆是一国无形的文化属性的核心内容，为国家形象建构提供了恒久的丰沛源泉。
第二组关联概念是民俗产品与国家品牌。
二者属于文化与商业的交叉领域，可通过清晰而独特的符号化理念来强化集体身份认同，并在跨文化交流的过程中发挥消弭隔阂、强化共鸣的积极作用。
文化符号具有高度凝练、易于传播的特征，以节日庆祝活动、美食美饰、生活习惯等为核心的民俗文化符号，更易激发受众的参与感与共情力，增进各国民众间的情感互通。
追根溯源，品牌理论诞生于20世纪中叶的市场营销领域，因其与社会文化现象之间的密切互动，逐渐成为一种重要的文化资源。
品牌通过与所处环境的文化创意发生互动而生成了品牌图标，通过创造身份神话来舒缓社会的急剧变化所带来的集体焦虑，从而实现文化的品牌化。
民俗产品的创意生成、使用体验和品牌理念承载了一国的公众形象、集体声誉以及文化价值观念，也构成了本国居民、商业投资者、海外消费者以及旅行者等对国家形象的品牌化联想。
因此，在国际竞争的舞台上，识别度高、易于引发情感共鸣的民俗文化产品，不仅反映了一国的文化气味、精神沉淀以及主流价值观念，也有助于塑造具有竞争力的国家品牌。
重庆市2025届高三上学期11月月考语文试卷及参考答案
重庆市2025届高三上学期11月月考语文试卷及参考答案一、现代文阅读(35分)(一) 现代文阅读Ⅰ (本题共5 小题, 19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
明朝后期开始，随着大批传教士、商人和使者来到中国，中西关系进入较大规模的实质性接触和交往的新时期。
其中传教士的活动尤其引人注目。
他们大多长期居留中国，遵循“知识传教”的方针，极力向中国人介绍西方文化，特别是对中国人吸引力较大的早期近代科技知识。
同时，他们又将源远流长的中华文化介绍到欧洲，内容以哲学、文学、历史为主，也包括造纸、印刷、农艺、医药等科技知识。
可以说，西方传教士来华的初衷，本是在这片古老的大地上传播基督的“福音”，但客观上却在中西之间架起一道相互认识和了解的桥梁。
明清时期相继来华的传教士数量很多，论其知名度之高、影响力之大，无出意大利籍耶稣会士利玛窦之右者。
自万历十年(1582年) 抵达澳门，到万历三十八年(1610年) 在北京病逝，利玛窦在中国生活了28年时间。
他交游广泛，上至王公贵族，下至黎民庶人，几乎包括了当时中国各界的知名人物，为中国人直观了解西方的风俗习惯和新奇事物打开了一个窗口。
他勤奋工作，笔耕不辍，用中文单独或合作撰译著作近20种，如《天主实义》《几何原本》《浑盖通宪图说》《同文算指》等，极力向中国人传授西方的知识和理念。
毫不夸张地说，在塑造中国早期的“欧洲观”方面，利玛窦发挥了决定性的作用。
与以前相比，晚明中国人对欧洲的认识和理解，在深度和广度上都大大超过了以往。
当时文献中提到欧洲的文字，较前大大增加。
在致德·法比神父的一封信中，利玛窦谈到：“目前中国人在许多书中涉及到我们欧洲的种种，虽然其中有不少夸大不实的记载，但显示出了他们对欧洲地理知识、科学知识的兴趣以及认识上的突破……”而这些记载和突破的产生，十之七八系因利玛窦而起。
受政治立场、学术观点、接触多少、了解深浅等因素的影响，当时中国人对欧洲的看法比较庞杂。
山东省菏泽市2022-2023学年高三上学期期中联考语文试题(A)试题及答案
保密★启用前2022—2023学年度第一学期期中考试高三语文试题（A）2022.11注意事项1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2. 答题前，考生务必将姓名、班级等个人信息填写在答题卡指定位置。
3. 考生作答时，请将答案答在答题卡上。
选择题每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答。
超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一∶自“20世纪文学整体观”被提出，文学研究者试着从不同的角度阐释20世纪文学的整体性，经历了从时间向空间转化的研究范式。
上世纪末叶，学者们开始对人文生活中的“空间性”刮目相看，把以前给予时间和历史、社会关系和社会的青睐，纷转移到空间上来。
空间反思的成果最终影响到了文学和艺术作品的重新解读。
以流域作为审美空间，将不同时期的作家、作品汇聚到这一空间内，增强文学的内部研究与外部研究的互动性。
以流域文化对作家、作品进行分类研究，既能够明显地看出同一流域内的作家不同的叙事风格，又能够感受同一作家在不同时期书写同一河流时，心态和情感随时代的转变。
以流域作为空间线索，梳理不同作家的不同作品会发现，作家由于个人经历的差异，使得他们在书写同一条河流时，会有不同的情感表达方式和写作模式。
同一个作家在不同的年龄，对河流的情感和描写也略显差异。
随着年龄的增长，作家的河流叙事更加富有张力，他们的创作，仿佛带领读者泛舟游于河流之上，以文学的方式不断为我们创造新的审美空间。
他们既不忘历史的族群和民俗文化的记忆，又紧跟时代步伐的再现和关乎人类未来的想象；既引领人们回顾过去，又让人们遐想未来。
文学源于生活，但高于生活。
然而，高于生活之处，恰恰是作家将自己的想象和现实经历融入作品。
在现当代文学史中，很多作家把流域内的人和事作为一种再现和想象叙写出来。
2023年1月全国百校高三语文高考模拟示范卷附答案解析
2023年1月全国百校高三语文高考模拟示范卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面文字，完成下面小题。
众所周知，《诗经》是中国最早的一部诗集。
然而，中国诗歌的源头并不应止乎《诗经》，而应追溯至五帝时代早期的原始巫术咒语诗。
五帝时代前期出现的原始巫术咒语诗，便是中国早期诗歌的雏形。
传世与出土文献均表明，原始巫术咒语深刻影响了中国诗歌的起源与发展。
考古资料显示，在距今7000年至5000年的仰韶时代，原始巫术已经相当盛行。
譬如，西安半坡、临潼姜寨村、宝鸡北首岭等仰韶文化彩陶上的“人面鱼纹”图案，以及其中的“蛙形骨骼”图案，都具有浓厚的原始巫术色彩。
《国语•楚语下》载，颛顼“绝地天通”之前“夫人作享，家为巫史”，亦反映了五帝时代早期巫术流行的盛况。
在巫术活动中，往往伴有繁赜的巫术仪式与表演，但最具“巫术魔力”的当属巫师口中反复吟唱的咒语。
学者们认为，这些巫术咒语便是早期诗歌的雏形。
在传世文献中，五帝时代早期的原始巫术咒语诗时有闪现。
《礼记•郊特牲》所载《蜡辞》云：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
”这记载的是伊耆氏在蜡祭时吟唱的巫术咒语，而伊耆氏属于神农炎帝时代。
《山海经•大荒北经》载：“‘神北行！’先除水道，决通沟渎。
”这是黄帝时代的巫术咒语诗。
《吴越春秋•勾践阴谋外传》所载《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐肉。
”这首巫术咒语诗记载的是神农、黄帝时代的原始狩猎情景。
五帝时代早期巫术咒语诗的表现形式便是反复吟唱，旨在控制自然、神灵，以达到某种企图。
这种巫术咒语诗深刻影响了诗歌的发展。
《诗经》中的《周南•芣苢》，便是一首通过反复吟唱“芣苢”以求“胚胎”生子的巫诗；《召南•驺虞》也是一首通过反复吟唱，以求狩猎成功的巫诗。
《诗经》中还有一些类似的巫诗，兹不备举。
值得注意的是，《诗经》重章叠句的回环复沓结构，极可能来源于原始巫诗反复吟唱的形式。
《诗经》中的《商颂》《周颂》《鲁颂》属于宗庙祭祀颂诗，祭祀与巫术有着内在联系，因而其内容仍旧充斥着巫术色彩。
2023届山东省临沂市高三学业水平等级考试模拟(一模)语文试题
2023年普通高等学校招生全国统一考试（模拟）语文2023.2注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：《史记》是史传散文，《离骚》是抒情长诗，两者文体不同，形式各别。
鲁迅先生能异中见同，一眼看出司马迁的《史记》就是一篇“无韵之《离骚》”。
《史记》与《离骚》确实有着惊人的相似之处。
首先，《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承。
司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向。
尚奇的审美观，使他对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣，从而影响到《史记》的取材和艺术风格。
屈原的审美观也有着好奇的倾向。
且不说他的穿戴与众不同，就是从《离骚》中所写的以鸷鸟自比，以精玉为粮，驱策龙凤，役使风云雷神等情节来看，已经够令人叹奇不止了。
这些只是外在表现的不同，就精神实质而言，屈原与司马迁都称得上是悲剧诗人。
他们的精神是相通的。
屈原的《离骚》打上了艰巨斗争的烙印，显示出战国后期楚国历史上忠与奸、善与恶、美与丑相对抗、相斗争的深刻过程，因而富于悲剧的崇高美；司马迁的《史记》同样打上了艰巨斗争的烙印，显示了中国上下三千年间光明与黑暗、正义与邪恶、文明与野蛮相对抗、相迭代的深刻过程，因而也富于悲剧的崇高美。
其次，《史记》深得《离骚》的情韵，具有浓郁的抒情性。
司马迁富于诗人气质，感情特别丰富。
他说：“屋平之作《离骚》，盖自怨生也。
”意思是说：《离骚》是国情而生文的。
他写历史，本不该夹带过多的主观感情，但由于受到《离强》的感染，他以诗人的气质写史，退使史文多带诗的情韵。
(完整版)文学概论试题及答案
文学概论试题及答案一、概念题（10分，每小题2分）1．文学：2．艺术真实：3．文学性：4．叙述频率：5．文学消费：二、填空题（20分，每小题1分）1．作为马克思主义文学理论来源的三位哲人是、、。
2艾布拉姆斯的文学四要素包括、、、。
3．亚里士多德认为诗人摹仿的世界有三种_____ 、_____ 、____ 。
4．英加登的文本五层面说是指____、____、____、_____、_____。
5．人类文学传播的三个阶段是_______、_______、________。
6．二十世纪西方文论发展的两条路线是_______、________。
7．王国维把文学意境分为、。
8．文艺学的三个分支是、、。
9．关于文艺起源的主要观点有、、、。
10．文学批评的多种形态包括、、、、。
11．故事行动序列的典型形式有_______、_______、________。
12．抒情作品的三个结构要素是_______、_______、________。
13．历史上的主要悲剧类型有_____、_____、_____、______。
14．文学期待视野的三个层次是_______、_______、_______。
15．发展社会主义文学的“二为”方向是_______、________。
16．常见的批评文体包括________、_______、 _______、________。
17．依据表演方式，戏剧可分为_______、_______、_______。
18．依据形式划分，诗歌可分为_______、_______、_______。
19．马克思主义的文艺批评标准是、。
20．文学接受发生的主体因素包括、、。
三、选择题（20分，每小题2分）（在正确的题号上打“√”）1．现实主义的基本特征是：①关注现实②细节真实③反映本质④排斥理想⑤反对虚构2．文学抒情在本质上属于：①现实评价②自我表现③审美体验④情感宣泄⑤艺术形式3．作为文学最本质的特征是：①文字的科学②文章的学问③文化的载体④语言的艺术⑤抒情的方式4．表现文学风格的具体话语情境包括：①词语运用②体裁选择③结构安排④形象创造⑤社会状况5．艺术灵感的主要特征包括：①突发性②直觉性③迷狂性④情感性⑤创造性6．文学与社会科学的区别表现在：①反映对象②反映方式③作用特点④材料来源⑤思维形式7．依据作品内容，诗歌可分为：①自由诗②抒情诗③格律诗④叙事诗⑤哲理诗8．文学阅读活动对读者的要求是:①期待视野②对话欲望③思想正确④情感丰富⑤见仁见智9．俄国形式主义文论提出的主要理论观点有：①文学性②陌生化③本体论④细读法⑤主体论10．作者中心论强调的主要方面是：①主体心灵②作家经历③个性气质④读者反应⑤艺术天才四、简答题（30分，每小题10分）1．简述影响文学发展的上层建筑诸因素的具体制约关系。
1703语文参考答案(1)
铜仁市 2017 年高三年级诊疗性考试参照答案语文1． A （A项，不是“向来......”是“从周代起......”）2． C （C项，“王逸《楚辞章句》说南方文化是一种巫术文化”解析错误，原文说“正如王逸《楚辞章句》中所说的‘楚人信巫’”，这不过陈说了一个信巫的事实。
“南方文化是一种巫术文化”应当是作者的看法。
）3． B （A项，“最后将超越北方文化......”没有依照； C 项，根来源因是“黄河文明的思想形态成为正统思想和官方意识形态，使得它的发源地成为传统文化的中心，所以能够说中国传统文化的源泉在黄河”；D 项，“所以南北文化水火不容难以交融”不适合，依据原文“再此后则是南北文学走上合流”说明南北文化是能够交融的。
）4． AC （A项中的“正叙”错，开头采纳的是倒叙。
“层次清楚，脉络分明”是正叙的一般作用，也不对。
C 项村长说这话，表露的应是对“花狼狗损害了自家黑狼狗”这事的不悦。
）5.花狼狗形象：忠诚，仗义，英勇，聪慧，忍气吞声（可有其余表达， 2 分）○2忠诚仗义：花狼狗向来跟着老坎，可见其忠诚；最后明知老坎要毒死它，它仍是蓄着泪，吃掉有毒的肉包子，这是对主人的忠诚仗义。
英勇聪慧：花狼狗拼命救主，可见其骁勇刁悍；花狼狗同黑狼狗打斗打赢了，会挨打，它很快就理解主人的企图，足见其聪慧。
忍气吞声：花狼狗此后和黑狗打斗时老是不还嘴，一忍再忍；（解析 2 分，言之成理即可）6.合理。
①从生活实质看，牺牲一只狗远比让一家人受饿强得多，人在屋檐下，不得不低头，这篇小说也是很现实的反应小老百姓老坎的真切生活。
②从人物性格看，老坎胆怯怕事，忍气吞声，忍气吞声，毒死救过自己命的花狼狗来除去村长对自己的嫌疑，切合他的性格。
③从主题需要出发，这一情节和花狼狗对主人的谅解形成对照，人性不如狗性，对照中可见人性在社会中生计被歪曲，以及这种人被踩踏的毫无尊严的生活现状，突出主题。
④从艺术成效上看，忠诚懂事的花狼狗被毒死了，这样的惨剧更能惹起读者心中震惊，进而引起对生活的深沉思虑。
重庆市2024届高三第一次质量检测语文试题及答案解析
重庆市2024届高三第一次质量检测语文试题及答案解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：神话是文学的源头，是文学产生的母胎。
西方文学的神话背景突出，希腊神话与《圣经》中的神话更是西方文学创作重要的源泉与母题。
“重述神话”是西方文学一种自觉而源远流长的文学传统。
中国上古时代也产生了许多神话传说故事，但在文献古籍中记载不多，资料零散，不像古希腊神话那样被完整系统地保留下来，除了《山海经》等记载神话比较集中以外，其它则散见于古籍中。
流传比较广泛的神话有“创世神话”中的“盘古开天辟地”、“始祖神话”中的“女娲补天”、“洪水神话”中的“大禹治水”、“发明创造神话”中的“后羿射日”等。
汉魏六朝的神怪小说、唐人传奇、宋元话本、《西游记》等明清小说，都或多或少受到中国神话的影响。
现实主义杰作《红楼梦》也有浓厚的神话传统底蕴，贾宝玉、林黛玉的劫运历程与创世神话的原始、历劫、回归的结构非常相似。
另外中国的诗歌与神话的关系也十分密切，如屈原的赋，李白、李贺、李商隐等的诗歌许多都有神话元素。
但是，以上只是说中国文学受到中国神话的影响，一直以来中国都缺乏严格意义上的“重述神话”之作。
这种情况到了20世纪发生了一定程度的改变。
20世纪上半叶，鲁迅先生创作了《故事新编》，其中的《补天》《奔月》《理水》是三篇比较成熟的“重述神话”之作。
鲁迅说他的《故事新编》是“只取一点因由随意点染之作”，“叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却不过信口开河。
”这里所谓“点染”和“信口开河”也就是另一种意义上的“重写”。
鲁迅对《奔月》的“重写”就具有与原神话不同质的“现代体验”。
《奔月》取材于中国上古神话中“羿射十日”“嫦娥奔月”的故事，但鲁迅抽空了古代典籍文化中庄严、瑰丽、神圣的意味，具备高度主观化的自我表现意味。
在典籍中，这位射九日、斗文豹、屠长蛇、气吞山河、顶天立地的羿已逐渐成为英雄人物的活标本。
2024_2025学年高中语文第一二单元阶段测评一含解析新人教选修外国小说欣赏
阶段测评一一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(9分,每小题3分)(2024全国Ⅰ卷)阅读下面的文字,完成第1~3题。
诸子之学,兴起于先秦,当时一大批富有创见的思想家喷涌而出,蔚为思想史之奇观。
在狭义上,诸子之学与先秦时代相联系;在广义上,诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程,这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品行是历史的承继性以及思想的创建性和突破性。
“新子学”,即新时代的诸子之学,也应有同样的品行。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言,“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作详细的实证性探讨,诸如训诂、校勘、文献编纂,等等。
这方面的探讨涉及对以往思想的回顾、反思,既应把握历史上的思想家实际说了些什么,也应总结其中具有创建性和生命力的内容,从而为今日的思索供应重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看,“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品行,它意味着持续诸子留意思想创建的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景,“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的背景下,“接着讲”同时绽开为中西之学的交融,从更深的层次看,这种交融详细绽开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源,而世界文化的发展,则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”,同时表现为世界文化发展过程中创建性的思想系统。
相对于传统的诸子之学,“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分别。
从逻辑上说,任何新思想的形成,都不能从“无”起先,它总是基于既有的思想演进过程,并须要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义,在于梳理以往的思想发展过程,打开前人思想的丰富内容,由此为后继的思想供应理论之源。
在此意义上,“照着讲”是“接着讲”的动身点。
然而,仅仅停留在“照着讲”,思想便简单止于过去,难以接着前行,可能无助于思想的创新。
山东省微山县2019届高三上学期12月考语文试卷(含答案)
山东省微山县2019届高三上学期12月考语文阅读下面的文字，完成小题。
近年来，讲好中国故事成为一个热门话题。
中国故事的来源与路径多种多样，从民间故事中寻找资源是一种有效方式。
许多古老的神话传说、民间童话等都蕴含着丰富的中华文脉气象，是能够彰显中华传统文化魅力的中国故事。
但对这样的中国故事，过去大多停留在收集和整理的层面上，缺少有效的改编、重述、传播与推广，使之大众化，回到今天的读者中间。
如果对民间文学中的“好故事”加以改编，变成适合儿童阅读和家庭教育的故事，让中国故事滋养童心、影响童年、引领成长，就更有价值了。
民间童话、神话传说是人类的童年叙事，也是文学艺术的原始叙事。
美国叙事学家伯格就说过，作为原始叙事的童话的各种因素在经过派生和发挥之后，可以引发出大多数其他通俗文化样式。
他曾以一篇欧洲的民间王子和公主的童话故事为例，来分析其中的叙事元素，认为其中就包括了不同的通俗文学样式的萌芽：怪动物（恐怖小说的元素）、出发去寻找被绑架的公主（侦探小说的叙事元素）、类似于火箭飞船的魔毯（科幻元素）、与怪物搏斗（动作冒险小说的元素）、与公主结婚（浪漫故事元素）。
伯格的这种童话叙事学分析说明，民间童话作为人类童年叙事对后来的叙事文学有着深远的影响。
今天，科幻小说、探险故事和侦探小说等很多通俗文学样式，都是有民间故事这个根的。
除此之外，要充分认识民间故事改编的价值和意义。
欧洲儿童文学的现代化发展进程，经历了一个民间故事的改编期。
它们直接影响了家庭和孩子的成长，也奠定了欧洲人的童年阅读，为后来的儿童文学创作、儿童读物出版及语文教育奠定了广泛的读者基础，甚至直接推动了欧洲现代学校教育与文学经典的接受和传播。
不过，民间故事的改编并不容易。
改编和重述，不是抄写与重复，而是再创造，用新的语言和思维，用现代观念来再现民间故事的魅力，也使民族传统文化得到重新传播与发扬。
同时，改编要考虑最大的读者群。
过去，也有一些对我国传统的民间故事、民间童话的改编和重述，但都是按照成年人的理解与接受来改编的，而很少按照《格林童话》的方式来改编。
高三语文寒假每日一题__第7题含解析
高三语文寒假每日一题——第7题阅读下面文字，完成后面各题。
当我们追根溯源去追寻中国文化的最初形态时，我们看到，它就是史前巫教系统以及随之而来的三代天命神学，它们同时构成了中国文化的最初形态和总体，为中国文化的诞生和发展奠定了第一块基石，在各个方面对中国文化产生了极为深刻的影响。
后来，当诸子百家纷纷起来冲破传统宗教的束缚，获得了相对独立的发展，不再与天命神学体系混而为一，从此才有了本质上完全不同于天命神学体系的各种世俗文化形态。
在诸子思想体系中，人文主义的因素极大地突显，消解和转化了传统宗教的神学内容，改变了它的迷狂与非理性成分，从而在本质上有别于天命神学体系。
但是诸子百家也不是一下子突显出来的，它脱胎于传统天命神学这一文化母体；同时诸子百家的思想体系中也并没有完全推倒先前思想文化所取得的成果，而是在相当的程度上把它们保留了下来，使之成为新的文化形态，成为他们创立思想体系的思想酵母和出发点。
只要我们具体地去分析诸子百家的思想体系，就能从中强烈地感受到传统天命神学的影响。
从传统宗教这一方面来说，当它失去作为文化整体或总体的地位以后，也并不是对世俗文化形态不再具有任何影响力。
认识到宗教与中国文化的这种根源性关系，对把握两汉以后，尤其是形成了以儒释道为中国文化的整体结构以后，我们认为宗教对中国文化具有启示性的影响。
无视这种影响，完全忽略中国文化的宗教性，就不可能完整准确地领会中国文化。
从理论上说，宗教是中国文化的整体结构中不可或缺的组成部分，宗教与中国文化的各种形态构成了具有内在统一性的完整的文化共同体。
这是一种动态互补结构，宗教与中国文化整体之间在长期的历史行程中彼此认同，相互影响，共同发展。
因此当我们说宗教受制于中国文化背景，体现中国文化精神，并只有在中国文化所能提供的框架内合理地发展，从中国文化的其他各种形态中吸收养料来充实丰富自身时，同时也就表明了宗教在中国文化中不纯然只是一个消极的因素，只能被动地去适合中国文化，而是在相当广泛的领域内对中国文化产生了深刻的影响，对中国文化的发展起积极的推动作用。
高三巫术：人类文明无法摆脱的神秘影子 试题
卜人入州八九几市潮王学校【看遍古今世事，体验百态人生】巫术：人类文明无法摆脱的神秘影子巫术这个名词已经等同邪恶，在卡通片里巫婆是丑恶的象征。
其实，人类对于巫术的论断，早在中古时代起，就已经成为定论。
那些被指为女巫或者巫师的人，会被人用人烧死或者被投石掷死，显示人们对毒咒等超自然力量的畏惧。
而到了今天，巫术更是欺诈、邪恶的代名词。
巫术的力量，只是HY故事中梦想出来的情节，它是作为仁慈、老实的对立面，作为一种教化的惩戒而存在，是与现代文明随行的，令人憎恶的影子。
在现实世界的阳光下，它只能像黑冰般溶掉，巫术已不存在于科学和开通的理性时代。
但是，这种对待巫术的态度是不公平的，巫术实际上是一种自有人类以来便存在的现象，并且，它或者者会成为人类理解自己的锁匙，代表了人类试图揭开心库的神秘力量。
所有研究古文明史的人都无法否认，巫术在中国古代社会的重要性，巫术对于国家产生的作用。
国语所载观射父对楚昭王语：古者民神不杂。
民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是那么明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
这那么HY是有关古代中国巫觋最重要的材料，它为我们认识巫觋文化在古代中国政治中的核心地位，提供了关键的启示。
远古的观象授时与巫术有着亲密的关系，司马迁在史记中那么直接说明羲、和为重、黎的后代，观射父讲的民神不杂的有序社会状态，正是考定星历的结果；而九黎乱德，那么使历数失序，所以民不堪命，把唐尧时期的观象授时，与颛顼时期的绝地天通联络在一起，提出了天官职守的存亡、历法的兴废，以及历法对于社会生活的重要作用，因此，证明了只有巫术，才能孕育出后代兴旺的天文历法，以及人类文明的雏形。
假设说，巫术是中华文明的唯一起源，也一点不为过。
只有巫术中包含的科学成分，才可以实在解决远古国家、部落的国计民生问题；只有巫术的权威，才足以赢得信赖，才可以获得政治权威，亦即我们所说的公一共权利。
我赞同神话是中国文学起源之观点现代文阅读原文及答案
我赞同神话是中国文学起源之观点现代文阅读原文及答案文学起源时代之文学艺术的三合一有机体具有原始性、原生态特征，其产生的天人交感与物我同一，下面是小编为你整理的《我赞同神话是中国文学起源之观点》现代文阅读原文和答案，一起来看看吧。
《我赞同神话是中国文学起源之观点》现代文阅读原文我赞同神话是中国文学起源之观点，也认为口头文学是中国文学起源的观点是对的;由于六经中也包含了文字记载的神话，故也认为文学的源头是六经的观点并没有排斥神话。
公共性的文学起源的命题，对于一个具体人而言就是我的文学的起源是什么?每个人都要寻找神话与自我生命的关联：比如我自己的童年是在民间口传文学的熏陶里度过的，在童年的想象里，家乡的天空是嫦娥、后羿、王母娘娘、七仙女们的家园。
这是作为人的我最初的对于天空的幻想，这个天空是美女和奇人的所在，是灵魂的寄宿地，这种感觉是民间神话教育的结果。
神话使人一生都感觉到家园不但在大地上，也在天上。
神话是神的故事，是一个民族文化的生命树;神话是一切故事的母本，神话作品能够起到让灵魂飞翔的作用。
中国逐日的夸父、古希腊盗天火给人类的普罗米修斯、高尔基《伊则吉尔老婆子》里的丹柯、安徒生《海的女儿》，都是神话或者在神话基础上形成的童话，这些故事带着人们重新回到童年，回归童心，恢复艺术思维，激发艺术创造力。
说神话是文学的起源不只是把先秦典籍中记载的神话当作起源。
起源并不是静止在远古的某一个时间点的，而是动态的、活生态、原生态的，凡是活生态的口传文学都是源远流长的，它既能在源头像文学的发动机一样源源不断地产生原动力，又能在某一个特定的流程中对文字性的文学产生重要影响。
总之，有了文字之后部分口传文学有了记载，发展成为白话文学，形成了口传与书传互动的良性循环的文学生态。
我们说口传文学就是文学的起源，严密一点说就是民间文学是文人文学的起源。
我以为文学六经起源说与神话口传起源说，反映了起源阶段文学的形与神兼备的两个方面的特质。
2024学年湘西州高三语文上学期11月期中考试卷附答案解析
2024学年湘西州高三语文上学期11月期中考试卷（试卷满分150分考试时间150分钟）2024.11一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：唐人提倡古文，是在文必须有益于世用的儒家传统思想指导下，改革文风文体的一种努力。
这种改革几乎贯穿于整个唐代。
中国的散文，一开始是重实用的。
随着文学慢慢地与经、史、子学分离，它的抒情特质、辞采和声韵之美也不断被认识和加以有意识地发展。
建安、正始间，通篇骈体开始出现，此后，骈文和骈赋便都逐步走向成熟。
骈文为中国散文技巧和表现方法创造的新的经验是应该肯定的。
然而骈文在它的发展过程中忽视了内容的社会现实意义，加之它过于追求琐细的技巧，使形式趋向僵化。
文体和文风改革得到顺利发展的，是唐代。
在陈子昂明确提出“以雅易郑”①的主张之后，散体的写作逐渐增加。
文体的转变是由骈而散，文风的转变是返归质朴。
二者实际上都是复秦汉散体文之古，除元结在技巧上有所创新外，大体没有超越汉前散体文的成就。
幸而中唐时期有韩愈、柳宗元出来，开了全新的局面，从单纯的复古走向事实上的创新。
韩愈、柳宗元都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们把对现实政治的态度等思想感情宣泄于文章中，给文章注入了强大的生命力。
韩、柳古文的最大成就是从空言明道走向参与政治、参与现实生活。
有了这一点，才使“古文”与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上真正区别开来。
韩、柳古文的另一成就，是艺术上的创新。
他们汲取各家之所长，极大地丰富了古文的表现能力。
韩愈的文章往往有儒家谆谆说理之长，又有法家如韩非之善辩，有庄子的想象变幻，又有楚骚之激越抒情。
他甚至使用骈句，使行文更富于变化。
柳宗元也是这样的大师，他的论说文除了以说理严密见长外，往往犀利有力，取譬常直接进入论旨而使思想深化；寓言以形象生动、嘲讽辛辣、思想深刻而又极其简洁著称。
他成就最大的还要数山水游记，创造了一种蕴含着悲愤情怀、明秀中透出清冷、凄神寒骨的意境，这在中国散文史上也是前所未有的。
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《“巫术”与中国文学的起源》_现代文阅读题在线测试（附答案）_高三语文_在线做题网巫术是一种准宗教的形式，它对于原始人的生存，首先是一种认识世界的观点，在这个认识上形成了面向外部世界的对待方式即巫法仪式。
原始时代的情形如马克思所说：“原始时代是宗教的世界，宗教是这个世界的总的理论，是它包罗万象的纲领。
”人类史前的宗教活动至旧石器时代晚期最为兴盛，那是一个巫术统治的时代，巫术观念主宰着人们的头脑并把它带到生存活动的各个方面。
据有关研究，旧石器时代遗存的壁画、歌舞，大多包含着巫术的意义，这些“艺术作品”并非为艺术而作，它们体现的是原始初民对世界的直观把握。
原始人通过以超自然的联想方式来支配外部世界，这种精神活动的成果就结成了原始神话、绘画、音乐、舞蹈和诗歌。
人类的初级宗教形态是“拜物教”，本于万物有灵的信仰。
原始人认为自然界的一切都是有灵性的，并且都可以与人交感，于是他们便试图使用巫术的手段来驾驭外在的自然，原始神话首先就是这种宗教思维的观念产物。
在我国原始的自然神话中，首先出现的就是一些基本上还是物的形躯的原始宗教的神，如《山海经》所记风神“飞廉”、雨神“屏翳”、雷神“丰隆”、火神“祝融”等，这些都是原始人面对疾风、暴雨、火灾等各种灾害产生的幻想。
这些自然神之所以能呈现为动物的形象并与人体相接，是因为原始人在动物的身上找到了某些与自然力相似的属性，于是便幻想把它们身上的力量引接到人的身体上来，这样，这些怪异的自然神就是人的无机的躯体，在它们上面形成了人的对象化的观照。
原始的巫术思维既以想象为特征，又以实效为目的，在幻想和实效之间，显现出真幻浑一的特点，而原始艺术正是这种思维的整合形式。
原始歌舞有综合性的特征，在形式上包含有诗歌、音乐、舞蹈、服装等多种元素，而这些美的形式的设置，又都与原始氏族生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等多种信仰相联系，是宗教观念的物化形式。
在周代的六代乐舞中，传说黄帝有《云门》舞。
《左传&昭公十七年》：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。
”说明黄帝氏族是以云为图腾的；尧时有《咸池》乐，咸池本是天上西宫的一个星，传说它主管五谷的生长。
原始人把某种自然物视为自己的祖先，因而以它为本氏族的象征，由此产生了图腾崇拜。
巫术活动仪式中的情感活动和歌舞形式，对于原始诗、乐、舞相结合的综合艺术产生了直接的影响，巫术思维就是这样在人与自然、人的自身能力与观念意志的矛盾中以想象来弥合整体世界的，它是一种驾驭外在自然的方法，也是实现自身力量的途径，它幼稚的、充满自信的浪漫思维最切合艺术的本质，在艺术的起点上给艺术的特性打出了最初的界框。
（摘编自《“巫术”与中国文学的起源》）。