《文化人类学》读后感3篇
《文化人类学》读后感
《文化人类学》读后感《文化人类学》读后感一个陡然突兀地发育起来的事物在其初成长过程中往往是要显示出一副毛手毛脚、甚至狼狈不堪的形款的。
经历这种过程，不但是一般人在所难免的，就连在学术领域里某个新学科的冒头也往往是如此的。
人类学的创始人是E.B.泰勒。
他给我们留下的著作的内容所涉及到的是：宗教方面的和人的肢体语言方面的论述，其他的一般性话题的论述，以及关于文化问题的泛泛论述。
在他的著作里找不到有关某一具体的人的群体的总体生存状况的论述材料。
不止泰勒是如此；与他同一时代的诸多人类学者也是如此。
人类学的第一次大转型发生于19世纪和20世纪之交，人类学者开始专注于原始型的、自给自足的群体的研究，个案调查和深入田野蔚然成风。
1940-1950年代，人类学再次发生转型，人类学者转向大型群居体的调查研究，理论上一切类型的人类社会都成为人类学的研究对象。
美国人类学学者的研究最具开拓性，他们热衷于工业化和城市化问题的调研，积极推动人类学和社会学建立密切联系。
“到如今，人类学者们都已经普遍认识到了这样一个道理：所谓小型社区实际上在社会结构上和文化传统上都和比它们大的社区保持着千丝万缕的联系。
所以他们对于更大型的社区变得越来越关心了。
”最初人类学家的目光并没有关注到农民这一阶层，他们认为农民问题是经济学家、社会学家和历史学家的事情，最开始进行农民问题研究的是美国人类学家。
他们发现拉丁美洲众多土著部落和城镇或城市的生活有密切联系，从而强烈意识到：把各种社会和文化都逐一看作是（像原始型的自给自足的群体那样）“平行的、平等地位的、各自界限清晰的标本”的看法是片面的。
作者指出，所有“耕种的农民们”都至少有一个共同点：他们耕种的目的都是为了谋生，而不是为了攫取利润，所以耕地就成了他们的生活方式。
农民对籍以谋生的土地具有支配权，他们在这块耕地上操劳就成了他们传统的生活方式；另一方面，他们也要仰仗乡绅们和城镇的居民来使自己的生活有保障，同时也不得不受后者的制约。
文化人类学学习总结研究文化多样性理解人类社会与文化的发展
文化人类学学习总结研究文化多样性理解人类社会与文化的发展人类社会与文化的发展是一个复杂而多元的过程，在文化人类学这门学科中，通过对不同文化的研究探索，我们能更加深入地理解人类社会与文化的多样性与发展。
本文旨在对我的文化人类学学习进行总结，并探讨对文化多样性的理解以及人类社会与文化的发展。
首先，在学习文化人类学的过程中，我深刻体会到人类社会与文化的复杂性。
每个人都生活在一个独特的文化背景中，这个文化背景塑造了我们的价值观、行为模式以及社会互动方式。
通过了解不同文化的历史、语言、风俗习惯等方面，我认识到了文化对于人们的影响是深远而广泛的。
只有深入了解不同文化的细微差别，我们才能更好地理解人类社会的多样性，并尊重不同文化之间的差异。
其次，在学习过程中，我意识到文化多样性的重要性。
文化是人类社会的基石，不同文化之间的差异不仅是对人类社会发展的丰富贡献，也是人类共同遗产的一部分。
通过学习文化人类学，我了解到跨文化交流和理解的重要性，这不仅能够促进不同文化之间的相互了解与合作，更能够拓宽我们的视野和思维方式。
在一个全球化的世界中，文化多样性的保护与传承是我们的责任和使命，只有将不同文化融合共存，才能达到和谐与发展的目标。
此外，在学习文化人类学的过程中，我逐渐认识到人类社会与文化的相互作用与发展。
人类社会的发展不仅受到经济、科技等因素的影响，更深刻的是受到文化的塑造与影响。
文化是人类社会的集体记忆和智慧的结晶，它推动着人类社会的不断演进与革新。
通过研究不同时代和地区的文化发展，我们能够更好地理解人类社会的变迁与进步，并从中总结经验教训，为未来的社会发展提供借鉴和启示。
综上所述，文化人类学的学习使我对人类社会与文化的发展有了更加深刻的认识。
只有在尊重文化多样性的基础上，我们才能理解并推动人类社会的发展。
通过深入了解不同文化之间的差异和影响，我们能够更好地实现文化交流与融合，进而推动全球社会的和谐与发展。
因此，我们应该重视文化人类学的研究，积极探索文化多样性的背后，为人类社会的发展贡献余热。
人性的多样性文化人类学读后感
人性的多样性文化人类学读后感人性的多样性——文化人类学读后感人性的多样性是一种令人着迷的现象，而文化人类学作为一门学科，正是通过对不同文化背景下人类行为、信仰和价值观的研究，揭示出了人与人之间的差异和共同点。
最近我阅读了一本关于文化人类学的书籍，深受启发和感动，下面将我对这本书的读后感进行分享。
在这本书中，作者通过案例研究和参与观察的方式，展示了不同文化背景下的人们是如何生活、相互交往和理解世界的。
无论是非洲的原始部落、亚洲的农村社区，还是西方现代社会，每一个文化都有其独特的价值观和行为模式。
这使我意识到，人类的多样性并不仅限于生理上的差异，更体现在我们对世界的理解和行为方式上。
通过阅读这本书，我深刻地理解到文化是如何塑造和定义我们的行为和思维方式的。
从小我就生活在一个以尊重个人独立和自主为核心价值的社会中，这使我很难理解一些社区中普遍存在的集体主义观念。
然而，通过研究不同文化背景下的人们，我意识到集体主义并不是一种负面的价值观，而是一种强调社区和合作的方式。
这让我更加开放地去理解和尊重不同文化中的观念和价值。
此外，文化人类学的研究还帮助我深入思考了人类的共同之处。
尽管不同文化中存在着诸多差异，但人类对生活的渴望、对家庭和友谊的重视以及对未来的希望却是普遍存在的。
这让我明白到，无论我们来自什么样的文化背景，我们都是人类大家庭中的一员，我们共同面对着类似的问题和挑战。
通过阅读这本书，我还对旅行和文化交流产生了浓厚的兴趣。
我渴望亲身体验和了解不同文化的魅力，走出自己的舒适区去理解和接纳其他文化。
我相信通过这样的经历，我能够更好地认识自己、理解他人，并在不同文化之间建立起真诚的沟通和友谊。
综上所述，文化人类学的研究使我对人类的多样性有了更深刻的理解。
通过了解不同文化中的信仰、价值观和行为模式，我学会了尊重和欣赏多样性，并认识到人类之间的共同之处。
我将秉持开放的心态去探索和体验不同文化，相信这将使我成为一个更加宽容和包容的人。
参加文化人类学研究的心得体会
参加文化人类学研究的心得体会文化人类学研究是一门探究人类文化差异、相似性以及文化形成和演化过程的学科。
对于我来说，参加文化人类学研究带给我了深刻的体会和收获。
在本文中，我将分享我在这个学科中的心得体会。
首先，文化人类学研究使我深入了解了人类的多样性。
通过学习和实地调研，我认识到不同文化之间存在着丰富的差异。
每个文化都拥有自己独特的价值观、信仰体系、社会结构等。
例如，在某个社会中，崇尚个人独立和自由可能是主流价值观，而在另一个社会中，强调集体利益和家庭关系可能更为重要。
这种差异使我意识到，没有一种文化模式能够适用于所有情况，我们需要以开放的心态去理解、尊重和包容不同文化。
其次，文化人类学研究提醒我文化的动态性和变化性。
文化并非一成不变的，它会随着时间的推移、环境的改变以及人类互动而发展。
通过观察文化演化的过程，我意识到文化的变迁不仅与外部环境因素有关，也与内部社会因素密切相关。
通过详细分析文化的变化，我们可以更好地理解并预测未来的社会发展趋势。
这让我认识到，我们需要持续关注文化变化，并灵活调整我们的观念与行为。
另外，文化人类学研究教会了我重视田野调查和实地研究。
在进行文化人类学研究时，田野调查是一个至关重要的环节。
通过亲身参与到研究对象所在的实地环境中，我能够更加直观地感受、观察和记录当地文化的方方面面。
田野调查还让我与当地人民接触，了解他们的生活方式、思维方式和价值观。
这种亲身经历不仅丰富了我的人生阅历，也为我的研究工作提供了宝贵的素材和见解。
此外，文化人类学研究强调跨学科合作。
文化人类学往往与社会学、心理学、语言学等其他学科交叉。
这种跨学科合作使研究变得更加全面和多维，有助于我们对文化现象进行更深入的理解。
例如，结合社会学的视角分析文化的群体性特点，结合心理学的研究方法探索文化对个体的影响等。
跨学科合作使我们能够从多个角度解读和解释文化现象，深化我们对人类文化的认知。
总之，参加文化人类学研究给我带来了丰富的心得体会。
文化人类学林惠祥读书笔记
文化人类学林惠祥读书笔记
文化人类学是一门研究人类文化、社会、行为、心理等方面的重要学科。
在阅读文化人类学相关书籍的过程中，我深刻地感受到了人类文化的多样性和复杂性，同时也对文化人类学的研究方法和理论有了更深入的了解。
首先，文化人类学的研究对象是人类的各个方面，包括社会、经济、政治、宗教、语言、艺术等。
在阅读过程中，我深刻地感受到了人类文化的多样性和复杂性。
不同的民族、不同的文化有着不同的社会结构、价值观念、生活方式等，这些差异都是文化人类学研究的重点。
其次，文化人类学的研究方法也给我留下了深刻的印象。
文化人类学注重田野调查，通过对当地居民的观察和访谈，深入了解当地的文化和生活方式。
这种方法不仅让我更加深入地了解了当地的文化，也让我更加了解了人类学的学科特点和研究方法。
此外，文化人类学的理论也给我带来了很大的启示。
文化相对主义是文化人类学中的一个重要理论，它认为不同文化之间没有高低贵贱之分，每个文化都有其独特的价值和意义。
这个理论让我更加尊重和理解不同文化之间的差异，也让我更加欣赏和包容不同文化之间的差异。
在阅读过程中，我也遇到了一些问题。
例如，一些书籍的内容比较抽象，难以理解；一些书籍的语言比较晦涩难懂，需要反复阅读才能理解。
但是，通过不断的学习和思考，我逐渐克服了这些问题，对
文化人类学有了更深入的了解。
总之，文化人类学是一门非常有意义的学科，它不仅让我更加了解人类的各个方面，也让我更加了解自己和他人。
在未来的学习和工作中，我将继续努力学习和研究文化人类学，为人类文化的多样性和复杂性做出更多的贡献。
文化人类学探索文化多样性的智慧读后感
文化人类学探索文化多样性的智慧读后感文化人类学是一门研究人类文化差异和共性的学科，通过对各个社会群体的文化现象进行观察、分析和解释，揭示了人类整体的多样性和丰富性。
在阅读与文化人类学相关的著作后，我深深被其中的智慧所感动。
文化人类学者的研究对象涵盖了全球范围内的各个社会群体，他们通过实地考察和深入交流，对不同的文化取向进行系统的梳理和研究。
这种涵盖面广泛而深入的方法使得文化人类学研究成为一种独特的学术领域。
首先，文化人类学给予人们一种全新的视角来认识世界。
在这个多元化的社会中，我们经常会面临到不同人群、不同文化背景的碰撞和融合。
而人类学提供了一种理解多元文化的智慧，使我们能够更好地理解和尊重其他文化，并平等对待不同文化间的差异。
通过文化人类学的研究，我们能够学会超越自我，站在他人的角度去审视世界，培养宽容、尊重和接纳的心态。
其次，文化人类学强调了文化多样性的重要性。
每个文化都有其独特的价值观、信仰体系、生活方式等，而文化人类学研究不仅仅关注文化间的差异，更重要的是尊重文化的多样性。
通过对各个文化现象的考察，文化人类学揭示了不同文化之间相互作用、相互影响的复杂关系，使我们意识到文化间相互交流和借鉴的重要性。
第三，文化人类学研究将人类的行为置于具体社会和文化背景中来理解。
在生活中，我们常常会发现不同国家、不同群体的人在面对同一事物时会有不同的表现和想法。
通过文化人类学的研究，我们能够了解到人们是如何受到社会和文化环境的影响，进而解释和理解各个社会群体的行为模式和思维方式。
这种身处于文化背景中的观察和分析方式，使我们更加客观、全面地认识人类行为。
最后，文化人类学研究启示我们重新审视和反思自身的文化传统。
通过接触其他文化，我们能够对自己的文化进行重新审视，评估其优点和不足之处。
文化人类学鼓励人们对自身文化进行反思，促使我们更好地传承和发展自己的文化传统。
总的来说，文化人类学探索文化多样性的智慧使我们意识到人类世界的多元性和全球联系的复杂性。
文化人类学
经过本学期对文化人类学这门课程的学习，我对这一门学科有了比较初步浅显的认识。
文化人类学是人类学的一个分支学科。
研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。
使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。
狭义上是指民族学，广义上是指考古学，语言学，民族学，使用实地参与考察，全面考察，比较法的研究方法。
它主要在研究比较人类各个社会或部落的文化，借此找出人类文化的特殊现象和通则性。
不同于研究对象类似的社会学，文化人类学的研究对象大多是弱势族群和少数团体，以及较为蛮荒的部落。
而研究方式大都注重“质”而非“量”，现象的观察多是“特例”而非“通识”。
著名的人类学家林耀华先生在文化人类学科领域具有非凡的成就。
除此之外，他还是著名的民族学家，历史学家，社会学家和民族教育家。
中央民族大学博士生导师、终身教授。
2000年11月27日逝世，享年91岁。
林耀华先生于1910年3月27日生在福建省古田县岭尾村。
一代宗师，学界泰斗。
1935年在北平燕京大学获硕士学位。
1940年在美国哈佛大学获哲学博士学位。
1941年回国后，深入凉山地区，对凉山彝族社会结构与诸文化现象作了缜密的考察，写出《凉山彝家》一书。
后来林先生又多次重访凉山，写下了很多相关的文章如《三上凉山》等，树立了回访研究的典范。
30多年来，他应用人类学知识为新中国服务，率先运用马克思主义指导人类起源论研究，其著作《从猿到人的研究》使国内的人类学研究转到新的方向。
他主编的《原始社会史》，内容侧重中国，兼顾世界，是目前中国阐述原始社会史最为详尽的一部学术著作。
他的许多民族学论文（包括与他人合作的），辑成《民族学研究》一书。
他自1941年起先后在云南大学、燕京大学、北京大学和中央民族学院致力于原始社会史和民族学的教学工作，培养了一批教学和科研人员，为中国民族学的发展作出了重要贡献。
他的传记已被多种国际名人传收录，如美国《世界名人传》第6、7版，英国《当代成功的国际名人传》和日本《文化人类学事典》等书。
文化人类学读后感
文化人类学读后感人类是一个普遍存在于全球各个角落的生物种群，同时也是具有极大差异的。
我们之中有许多不同的文化和传统，这些文化和传统塑造了我们的思维方式、行为习惯和生活方式。
对于人类文化多样性的研究，文化人类学是一门专门研究人类文化差异的学科。
最近我读了一本关于文化人类学的书籍，深深地被其内容所吸引。
在接下来的文字里，我想与大家分享一下我对文化人类学的一些理解和感悟。
首先，文化人类学教会我如何尊重和理解他人的文化。
在我们的社会中，我们习惯于以自己的文化为参照标准来评判其他文化，因此导致了很多误解和冲突。
然而，通过学习文化人类学，我认识到每个人都有自己独特的文化背景和认知模式，这使得我们的行为和价值观存在差异。
尊重他人的文化意味着要懂得从对方的视角来看待问题，并且不将自己的文化强加于他人。
只有通过学习和尊重，我们才能增进不同文化之间的理解和和谐。
其次，文化人类学还让我意识到文化是不断演变和变化的。
每个人都会受到自己所处的文化环境的影响，但同时也可通过不同方式来塑造和改变文化。
这种文化的演变和变化是受到多种因素的影响，比如全球化、科技进步和社会变革等。
文化人类学教会我要理解文化的动态性，不仅仅是看到表面现象，还要去深入探究文化背后的原因和影响。
通过这种深入的研究，我们可以更好地理解和应对文化变迁所带来的挑战和机遇。
另外，我还发现文化人类学对于建立跨文化的沟通和合作非常有价值。
在全球化趋势日益增强的今天，人们之间的跨文化交流日益频繁。
而正是文化的差异使得这种跨文化交流变得更加复杂和困难。
文化人类学帮助我理解到，不同的文化语境下，同样的词语和行为可能会产生不同的含义和解读。
只有通过学习对方的文化背景和价值观，我们才能更好地进行跨文化沟通，避免误解和冲突，实现互利共赢。
对于当前强调全球合作和多元共存的时代背景来说，这种跨文化交流能力变得尤为重要。
最后，通过文化人类学的学习，我也更加明白了自己的文化身份和文化认同的重要性。
文化人类学学习有感
文化人类学学习有感1、学术发现问题意识重要的是发现和提出一个有价值的问题，敢于质疑权威这是老师一直在跟我们强调的概念，上课学期跟罗老师学习人口学的时候老师就说过您质疑“56个民族”的说法，本学期的文化人类学课罗老师就详细的阐述了自己的观点，这对自己来说是一个不小的震撼，老师推导的合情合理，理由充分，我明白了口耳相传人人皆知的说法同样是可以质疑的，这就是学科进步所在。
细心观察，以专业的角度和眼光分析和思考，以专业的角度和眼光多问一个为什么，并且尝试找出支持自己观点的证据，碰到具体问题时，先查阅相关资料，看看别人怎么解决问题的，分析其缺陷，然后自己尝试着提出新的解决办法并验证，看看能否消除这些缺陷。
“大胆假设，小心求证。
”这是每个任课老师在跟我门强调的，也是大学生区别于中学生的标志，很快转眼一年过去了，大一生涯已经结束，回过头来比较当初的自己，发现自己的意识在转变，真的是要感谢每一位老师。
2、知识的储备和积累有价值有水平的问题不是一蹴而就的，我想这也是为什么老师如此强调我们看书，长期大量积累是必要的。
自己总结了一下1、所关心问题的相关理论要很熟悉，要到能熟练运用，也要能够逐个批判，不批判已有理论如何提出新理论呢？2、多接触实际，理论和实际的差异能够激发灵感。
3、善于挑选，思考，观察，阅读，现在这个信息量膨胀的时代，一定要学会挑选，过滤大量垃圾信息，所以要看名家的，精典的著作理论。
4、思考换位，不管看什么书，都应该学会思考，站在作者的角度思考，这样有利于理解书中的知识。
5、不可尽信书，尤其是人文知识，更要博取众家，结合自己体悟，形成自己的世界观。
3、文化人类学的学科观有句话说的好，“外行看热闹，行家看门道”，学习了文化人类学，颇有这种体会，在自己接触风土人情的时候，不再像以前那般只是好奇和新鲜，自己都会用文化人类学角度多问个为什么，并且尝试用专业知识解释某种现象存在的合理性，文化人类学有自己的学科观，文化整体观、文化相对观、文化普世观、文化适应观、文化整合观，每一种文化都是对特定的自然环境和社会环境的适应结果，面对一个社会的某种特殊习俗时，应该要用适应该社会的特定环境的角度来加以判断，为什么会有一妻多夫制？为什么某些政策法律在地方不适用？为什么存在母系社会？为什么要进行天葬？等等等等，建立了文化人类学的学科观，便是一种不同的角度4、政治制度与社会控制的理解有关于社会控制，从控制的来源看，分为内部控制和外部控制，其中内部控制是我一直都很感兴趣范围，所谓内部控制，级社会通过各种影响在其成员内心建立起控制机制，尤其是超自然的信仰，以及当地的舆论，记得罗老师给我们讲过一个小偷被行窃被抓，以当地的习惯，村民要去他家进餐三天的事件，从中就透露出有关政治制度与当地社会控制的关系，之前说过，用适应该社会的特定环境的角度来加以判断分析，这对于政策制定者是一个挑战，也多提供了一种思路，到底是尊重法律权威还是要结合当地实情？如何解决群体内部纠纷？又如何通过内部控制增加社会的稳定？这些都是文化人类学所给我们呈现新的角度和视野。
《文化人类学》林惠祥读后感
《文化人类学》林惠祥读后感第一篇范文：《文化人类学》林惠祥读后感《文化人类学》是著名人类学家林惠祥所著，这本书深入浅出地介绍了文化人类学的基本概念、理论和研究方法。
通过阅读这本书，我对文化人类学有了更为全面和深入的认识。
林惠祥在书中首先介绍了文化人类学的基本概念。
他认为，文化是人类共同的生活方式，是人类在社会历史发展过程中创造的物质和精神财富的总和。
这个定义明确了文化的广泛性和深远影响。
他还指出，人类学是研究人类在各个方面的学科，包括生物学、民族学、语言学和考古学等。
这个观点让我明白了人类学的多元性和综合性。
接着，林惠祥详细阐述了文化人类学的理论体系。
他介绍了进化论、功能主义、冲突理论和象征主义等主要理论，并对各自的优缺点进行了分析。
我认为，这些理论为我们理解不同文化提供了多种视角，使我们能够更全面地认识人类社会的多样性。
书中还介绍了文化人类学研究的方法和技术。
林惠祥强调了田野调查的重要性，认为它是了解和分析文化现象的基础。
他还提到了跨文化比较的方法，通过比较不同文化之间的相似性和差异性，揭示文化的内在规律。
这些方法和技术对于我今后从事文化研究具有很大的启示作用。
在阅读过程中，我对一些经典的文化人类学案例进行了深入思考。
例如，书中提到的原始社会集体婚礼和现代社会的婚礼习俗，让我明白了文化在传承和发展中的变化。
又如，对不同地区饮食习惯的探讨，使我认识到文化是人类适应环境的结果。
第二篇范文：《文化人类学》林惠祥读后感——以跨文化视角分析从跨文化的视角来阅读林惠祥的《文化人类学》，让我对文化多样性和人类社会的发展有了更为深刻的理解。
这本书不仅是一本介绍文化人类学理论的著作，更是一本通过跨文化比较，揭示人类社会文化发展规律的实践之作。
书中首先以跨文化的视角，对文化的定义进行了扩展。
林惠祥认为，文化是人类共同的生活方式，是人类在社会历史发展过程中创造的物质和精神财富的总和。
这个定义强调了文化的广泛性和深远影响，将文化的范畴从狭义的传统习俗扩展到了广阔的社会历史领域。
文化人类学林惠祥读书笔记
文化人类学林惠祥读书笔记林惠祥的著作《文化人类学》是一本深入浅出地介绍人类学基本概念和理论的经典之作。
在阅读这本书的过程中，我深深感受到了林惠祥对文化人类学的独特见解和深厚的学术造诣。
在此，我将根据书中的内容，以及自己的理解和思考，总结出一些关键的观点和重要的知识点。
第一部分：人类学的起源与发展人类学作为一门学科，关注的是人类的本质、行为和文化。
它起源于18世纪末的欧洲，随后发展成为独立的学科。
人类学的核心任务是研究和理解人类的多样性，以及不同文化间的差异和联系。
第二部分：文化的概念与特征文化是人类学的核心概念之一，指的是一种共享的知识、信仰、价值观和行为模式的体系。
文化具有多样性和动态性，同时也是社会集体的集体创造和传递的结果。
文化是人类行为的基础，也是人类社会建构的基石。
第三部分：人类学的研究方法与技术人类学的研究方法和技术涵盖了实地调查、田野调查、访谈、观察和分析等多个方面。
其中，田野调查是人类学研究最重要的方法之一，通过在实地进行观察和交流，研究者可以深入了解目标群体的文化特征和行为规律。
此外，人类学还借鉴了其他学科的研究方法，例如用统计学方法进行数据分析，运用社会网络分析来研究人际关系。
第四部分：人类学的理论观点与话语权在人类学的发展历程中，不同的学派和理论观点相继兴起。
从演化论到结构功能主义，再到符号学等，每一种理论都对人类学的研究产生了重要的影响。
此外，人类学中存在着多元化的话语权，即不同研究者和学派对于社会、文化和人类行为的解释方式和理论观点可能存在不同。
第五部分：文化的传承与变迁文化的传承和变迁是人类学研究的重要领域之一。
文化的传承可以通过教育、社会化和媒体等方式进行，它有助于社会集体的认同感和凝聚力的形成。
而文化的变迁则是文化适应环境和社会变革的过程，人类社会中的文化变迁通常最为明显。
第六部分：文化多样性与文化相对主义文化多样性是人类学者探索的核心内容之一。
人类学倡导尊重和理解不同文化的观点和实践，同时也强调文化的相对性。
《文化人类学》优秀读后感实用10篇
《文化人类学》优秀读后感实用10篇《文化人类学》优秀读后感 1人类学就是对人类过去和现在所有的生物复杂性与文化复杂性的研究，是关于人的科学，它是从生物和文化的角度、对人类进行全面研究的学科群。
它包括，生物人类学、考古学、语言人类学、文化人类学。
随着人类社会经济的不断发展，研究人类学对当今世界有着重要的作用。
而文化人类学则是从文化的角度研究人类种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展变迁的过程、世界上各民族各地区的文化差异，试图探索人类文化的性质及演变规律；其最有成就的工作是对人类婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。
作为人类学的分支，文化人类学的深入研究有利于促进其他人类学方面的发展，从而促进整个人类学乃至世界的发展。
文化人类学也有很多分支，增强每个方面的研究，对人类生活的进步有很大作用。
古典进化论学派是文化人类学史上的第一个学派，它的诞生可以说是文化人类学作为一个学科正式诞生的标志。
在达尔文进化论出现之前，人们在人类研究方面更加注重人的生理方面，即人的生物性。
所以开始的人类学注重解剖等行为。
但是自从达尔文进化论提出，人们对“人”这种动物开始有了清晰的认识，所以人类学开始去关注一些与人有关的问题，可以说达尔文对人类学的发展提供了广阔的舞台。
古典进化论学派的主要__人物泰勒是第一个在科学意义上为“文化”下定义的人，他认为“文化或文明就其广泛的民族学意义来讲是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、以及作为一个社会人员所习得的其它能力和一切习惯。
”古典进化论学派认为文化是__创造的并且他们坚持这三个观点：一、用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性。
二、各民族文化都循同一条路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度实际上__这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，只是时间上的不一致罢了。
三、整个世界依然是自然法则所掌控的。
传播论学派则把人类文化或社会中的变化归因于物质文化和习得行为从一起源社会散播到其它社会。
《文化人类学》课程感想
文化人类学课程感想《文化人类学》是本学期的唯一一门课程，顾名思义，这门课讲授的是关于人类文化的学科，具体会学到内容也是慢慢学习、慢慢领悟的。
文化人类学是人类学的一个分支学科。
它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。
使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。
狭义的文化人类学即指民族学，早在19世纪中叶就已确立为一门独立的学科。
以美国的文化相对学派和法国的文化社会学派影响最大。
法、英、美等国均建立了民族学会,出版发行了一些民族学专业刊物。
广义的文化人类学包含考古学、语言学和民族学三个分支学科。
通过学习，印象最深刻的就是《濡化、社会化与涵化》这一节。
社会化这一概念比较了解，但是涵化、濡化却从来都没有听说过。
我个人理解社会化的主体是人，而濡化、涵化的主体是事物。
濡化表示在特定文化中个体或群体继承和延续传统的过程，首先由赫斯科维茨提出，濡化是把人类和其他生物加以区别的学习经验，能使一个人在生命的开始和延续中，借此种经验以获得在该文化中生存的能力。
其本质意义是人的学习与教育。
从个体角度说，人类具有两种承继：一是生物性承继，即人类的繁衍与生存继续；一是人类有别于动物而独有的，即文化的习得与传承——濡化。
从群体角度说，濡化是不同族群、不同社会赖以存在和延续的方式及手段，同时也是族群认同的过程标志之一。
濡化有教化与学习、文化延续、族群自立这几个含义。
社会化（socialization）指的是社会成员通过学习社会文化、扮演社会角色、参与社会活动，与社会相整合的过程。
濡化强调个人或群体内化某种文化类型或生活模式的过程，也就是社会文化的传递过程；社会化强调个体与社会互动的特点和条件，常用社会结构、内容、背景和所扮演的角色等衡量。
涵化是指两个或两个以上不同文化体系间由于持续接触和影响而造成的一方或双方发生的大规模文化变迁。
涵化分为强制涵化和非强制涵化。
强制涵化是指以军事征服或政治控制等手段把某一文化强行灌输给另一文化的过程，如在大。
文化人类学史叙说读后感
文化人类学史叙说读后感篇一文化人类学史叙说读后感嘿，读完这本《文化人类学史叙说》，我心里那叫一个五味杂陈！可能你会问，不就一本书嘛，至于这么大反应？可你不知道，这书就像个神奇的魔法盒子，一打开，各种稀奇古怪又引人深思的东西就蹦了出来。
书里讲的那些文化人类学的发展历程，让我觉得人类对自身和世界的探索简直就是一场永无止境的冒险。
有时候我就在想，那些早期的学者们，他们是怎么有那么大的勇气和好奇心，一头扎进那些陌生的文化里去研究的？也许是为了满足内心那股子对未知的渴望吧。
就拿书中提到的一些田野调查来说，那些研究者深入到各种稀奇古怪的地方，和当地人生活在一起，试图理解他们的文化和习俗。
这过程得多不容易啊！我不禁反问自己，如果是我，能有这样的勇气和毅力吗？可能还真不行。
不过，读着读着，我又有点迷糊了。
文化人类学的理论和观点那么多，到底哪个才是最靠谱的？也许根本就没有一个绝对正确的答案。
每个时代、每个学者都有自己的看法，这让我觉得文化人类学就像一个巨大的拼图，每个人都在努力拼凑出属于自己的那一块。
哎呀，说来说去，我觉得这本书让我对人类的多样性和复杂性有了更深的认识。
也许我们生活在不同的文化圈子里，但我们都在努力寻找着属于自己的意义和价值。
这一路的阅读，真好！篇二文化人类学史叙说读后感哇塞，《文化人类学史叙说》这本书可真是让我大开眼界！我一开始读的时候，心里还嘀咕着：“这能有多有趣？”结果，好家伙，一读就停不下来了！你能想象吗？那些文化人类学家们就像一群勇敢的探险家，深入到各种神秘的部落和社区，试图揭开文化的面纱。
我就在想，他们难道不怕遇到危险？也许他们心中的求知欲战胜了一切恐惧。
书中提到的各种研究方法和理论，让我时而兴奋，时而困惑。
比如说，有些理论听起来超级有道理，可仔细一想，又觉得好像缺了点什么。
这让我不禁怀疑，是不是我们对文化的理解永远都只能是“盲人摸象”，只能摸到一部分，却看不到全貌？还有那些关于不同文化之间的差异和相似之处的描述，真的让我感慨万千。
文化人类学史叙说读后感
文化人类学史叙说读后感篇一文化人类学史叙说读后感读了《文化人类学史叙说》这本书，我心里那叫一个五味杂陈啊！这书可真不简单，就像是打开了一个通往神秘世界的大门。
刚开始读的时候，我觉得有点懵圈，好多专业术语和复杂的理论，简直让人头大。
但慢慢地，我好像进入了一个奇妙的旅程。
也许有人会觉得，这种学术著作枯燥无味，可我觉得不然。
它就像一个宝藏，越深挖越有惊喜。
书中讲述的那些人类文化的发展和变迁，让我不禁感叹：哇塞，原来我们的祖先经历了这么多奇奇怪怪又有趣的事情！比如说，不同地区的文化差异居然那么大！有些地方的习俗在我们看来简直不可思议。
这让我想到，也许我们习以为常的东西，在别人眼里也是同样的不可思议呢？我觉得吧，文化人类学就像是一个超级放大镜，让我们能看到那些平时被忽略的细微之处。
它让我思考，我们到底是怎么走到今天这一步的？未来又会走向何方？不过，读的过程中我也有纠结的时候。
有时候我会想，这些研究到底有多大的实际用处呢？难道只是为了满足我们的好奇心吗？但反过来又一想，了解过去不就是为了更好地走向未来吗？这本书啊，真的让我又爱又恨。
爱它带给我的新知识和新视角，恨它有时候太难懂，让我抓耳挠腮。
但不管怎么说，这一路读下来，还真是收获满满！篇二文化人类学史叙说读后感《文化人类学史叙说》，这书读完，我可真是感触良多！说实在的，一开始翻开这本书，我心里还嘀咕：“这能有意思吗？”可没想到，读着读着，我就被深深吸引住了。
书里那些关于不同文化的故事，就像是一部部精彩的电影在我眼前放映。
我仿佛能看到远古时代的人们，在各自的土地上，创造着属于他们的独特文化。
你说神奇不神奇，有的地方把某种动物视为神灵，顶礼膜拜；有的地方却把它当作美食，大快朵颐。
这差别，也太大了吧！我就在想，这到底是为啥呢？也许是环境的不同？也许是人们的思维方式有差异？谁知道呢！但这不正是文化人类学的魅力所在吗？它让我们看到了人类的多样性和复杂性。
不过，读的过程中，我也有时候会觉得困惑。
文化人类学导论石奕龙读后感
文化人类学导论石奕龙读后感篇一文化人类学导论石奕龙读后感最近读了石奕龙的《文化人类学导论》，哇塞，真的让我有种“脑袋被打开新世界大门”的感觉！说真的，一开始我觉得这书可能会很枯燥，毕竟“人类学”这仨字听起来就挺高深莫测的。
但没想到，读着读着，我居然被深深吸引住了。
书里讲的那些不同文化的例子，简直让我目瞪口呆！比如说某些部落独特的婚姻习俗，我就在想，这也太奇葩了吧？也许这就是文化的多样性，可我还是忍不住问自己，这样的习俗真的好吗？可能对于他们来说是好的，毕竟那是他们的传统和习惯。
但对于我这种习惯了现代生活的人来说，真的很难理解。
通过这本书，我觉得自己好像变成了一个文化的探险家，在不同的文化海洋里畅游。
不过有时候我也会迷茫，这么多不同的文化，到底怎么才能完全搞懂呢？我觉得自己就像在大海里游泳，游着游着就迷失方向了。
但不管怎么说，这本书让我看到了世界的多元，让我知道了文化可不是那么简单的东西。
也许以后我再看待不同的人和事，会多一份理解和包容，不会那么轻易地就下结论说“这不对”“那不好”。
你们说，这是不是读这本书最大的收获呢？篇二文化人类学导论石奕龙读后感嘿，朋友们！今天我要跟你们唠唠我读石奕龙《文化人类学导论》的那些事儿。
当我翻开这本书的时候，心里头还真有点儿打鼓，寻思着这能看懂不？结果呢，越看越有意思！书里讲的各种文化现象，那叫一个丰富多彩。
就好比说，有些地方的葬礼仪式，复杂得让人咋舌。
我就在想，为啥要搞这么复杂呢？也许是为了表达对逝者的尊重和怀念吧。
但我又觉得，是不是有点太繁琐了？这难道不会给活着的人带来很大的负担吗？还有那些独特的宗教信仰，简直让我大开眼界。
我就忍不住琢磨，这些信仰到底是怎么形成的呢？是因为人们对未知的恐惧？还是对美好生活的向往？可能都有吧。
读着读着，我突然意识到，我们生活的这个世界是如此的多元和奇妙。
可有时候我也会困惑，面对这么多不同的文化，我们到底该怎么去交流和融合呢？难道就只能保持距离，各自安好？不过，这本书也让我明白了一个道理，那就是要尊重每一种文化，哪怕我们不理解，也不能轻易地去否定。
观后感(文化人类学)
观后感之玄奘取经
玄奘唐代著名高僧，尤其是在著名的小说《西游记》出炉后唐玄奘更为世人所知晓成为家喻户晓的人物。
虽然是小说但小说也是取材于生活。
然而在中国历史确实有着这样的一段玄奘西行取经的故事。
在贞观元年，玄奘从长安出发西行途经许多的国家。
其中需要越过荒漠戈壁，翻越崇山峻岭，长途跋涉才可到达他的目的地天竺。
因为天竺是佛教的发源地，为求取大乘佛法玄奘下定决心一定要前往遥远的西方，寻求佛法。
其实当时唐朝贞观年间，政府禁止私人随便出国。
凡出入国境都要得到国家批准。
627年的八月，玄奘向政府申请出境，遭到拒绝。
尽管如此他仍没有一丝放弃西去的念头决心西游的玄奘，便夹在商人中间混出了玉门关，单人匹马的踏上了西行的征途。
在白天“热风如火”，晚上却又“寒风如刀”，气候变化无常。
茫茫黄沙之中，上不见飞鸟，下不见走兽，地上连小草也不长。
在如此恶劣的环境下玄奘仍坚持不懈缓缓前行，他也受到了国家国王的接待和帮助。
经过种种困难和考验玄奘终于进入了天竺境内学的佛法。
在贞观十九年，玄奘返祗长安得到唐太宗的接见。
玄奘就凭这自己的那份坚持不懈的精神抵达了遥
远的西方求的真经。
面对途中的重重困难和恶劣的环境他仍没有动摇自己的决心。
当世人看到他佛法成就时是否会被他那种坚持不懈的毅力而震惊呢？又有谁会知晓玄奘所经历的艰辛。
他的坚毅和勇敢精神和他著名的佛法文献一起传承至今。
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《文化人类学》读后感3篇文化人类学是人类学的一个分支学科。
它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。
使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。
以下是为大家的关于这本书的，欢迎大家阅读！在哲学中，要从三个方面来了解一个东西——是什么，为什么，怎么办。
换句话来说，要了解一个东西的第一步就是了解它是什么。
所以我阅读的第一本书是哈维兰的文化人类学。
文化人类学对我们来说是一个全新的概念，上这堂课这是我第一次听到这个名词。
仔细思考这五个字，文化和人类都是大概念的词汇，包罗万象。
可是通过这本书，我对文化人类学有了更深刻的了解，或者说更具体的明白它到底是什么。
首先，文化人类学是什么？书中给了我们一个明确的概念，人类是研究任何地方，任何时代的人，试图形成关于人及其行为的可靠知识，既涉及与他们想区别的东西，也涉及他们共享的东西。
而文化学强调对史前史和新近西方文化的研究。
具体来说，文化人类学可以划分为考古学，语言人类学和民族学。
考古学研究物质遗存。
语言人类学研究人的说话能力，民族学研究现在的文化。
这些答案解决是什么的问题。
那么为什么要研究文化人类学呢？从共性来说，所有的学科就是为了帮助人类更好地生活。
从文化人类学自身的特点来说，文化对社会具有重要的功能。
一，文化具有共享性，因为人们分享共同的文化，他们能在社会中良好的生存，并且和他人建立相互依赖的关系，社会成员通过共同的身份感而团结在一起。
研究文化人类学，可以帮助人们更好的与社会融合。
二，文化是可习得的，意味着每个人都可以通过自己的努力学习不同的文化。
研究文化人类学，可以帮助人们理解不同的文化并且学习先进的文化。
第三，我们要如何学习文化人类学？文化人类学涉及到我们生活的方方面面，与我们的生活息息相关。
具体来讲，我么可以从上面三个分支来考虑如何学习。
首先，考古学研究过去的文化，我们要了解人类文化 ___以及加强对人类祖先的认识。
其次，在语言人类学方面，我们要掌握语言的性质以及在当下社会环境不断发生语言变化。
第三在民族学上，我们要关注当今社会的万事万物。
它包含人的成长，生计模式，经济体制，性与婚姻，家庭和家户，亲属和继嗣，政治组织，宗教等等。
这些都值得文化人类学重要的研究对象。
最后，我们要坚持实事求是的原则，在实地研究和调查文化，得到最科学的答案。
总之，这本书给我最大的帮助就是让我对文化人类学有了更深刻的体会。
在田兆元编著的《文化人类学教程》一书中曾写到：宗教是一种把支配人们日常生活的异己力量幻想为超人间力量的社会 ___。
在人类社会中，宗教是客观存在的一种历史现象，它与人类的物质文明、精神文化生活的各个领域和层面有着千丝万缕的联系。
随着宗教的发展，它逐渐形成了对超自然力量信仰想适应的一整套宗教教义、宗教戒律、宗教经典、宗教制度、宗教组织和宗教活动的体系。
在现实生活中，宗教还是一种社会实体、社会组织、是一种不可忽视的社会力量。
本书对其总结为三点：1、解释功能；2、文化交流功能；3、教育功能。
探索、研究和解释自然现象、社会现象和精神现象是人类文化领域中最为重要的任务之一，宗教文化在这方面担任了前科学的解释功能。
当人类难以用理性和实证方法来解释世界现象时，宗教文化就通过其特有的直观性、猜测性的幻方式来填补这个“真空”而作出种种解释，具有前科学时代解释世界的特殊功能。
人类的文化是多元的。
宗教作为一支独特文化元，它在世界各种文化的相互影响中，具有特定的交流功能。
印度佛教自释迦牟尼创立以来的许多年历史中，佛教文化由印度传播到东亚、东南亚、南亚广大地区，影响十分深远。
在佛教文化的传播过程中，各国通过对佛经的翻译、注释和创新，不仅发展了佛教本身，而且成为东方文化中的一支重要力量。
宗教教育是宗教文化得以源远流长的基础。
这是以宗教教义为核心，通过一定的制度，以不同的方式对信教者进行的宗教教育。
宗教教育的方式多种多样，归纳起来大致有五种，即堂式教育、学校教育、神职教育、传播教育和家庭教育。
中国是一个多种宗教并存的国家，信教者有一亿多人。
佛教、天主教和 ___在中国都有传播。
不过这也是可以理解的对于一个如此复杂的大社会，宗教对其的影响自然不可轻视。
宗教提供一种认识世界的方式，一套评判社会行为的价值观念和道德体系。
作为一种社会实体，宗教又有它实体方面的社会功能，它为社会提供一种组织社会的形式，一套调适和整合、凝聚社会的机制和体系。
宗教的社会功能是上述两种功能的综合，成为社会的一种控制系统。
宗教乃是人类社会生活之结合的标志和象征，起着团结整个社会的作用，从而把宗教视为社会存在的根本结合因素，具有构成社会标准价值体系的功能。
中国一个如此大的国家不仅地域广阔，而且人口众多，假想没有宗教的存在，大概会为如此的地域分布而逊减一分色彩，还会导致缺乏一定的凝聚力吧！宗教在日益增多的国际交往中，也为增进各国人民的友谊做出贡献。
通过宗教界的国际友好交往，可以与国外宗教界人士和宗教徒开展联系，增进了解，加强合作。
这对于宣传我国的改革开放政策，促进国家的经济建设，壮大我国的综合国力，反对战争，保卫世界和平以及促进科学文化的交流，都有积极作用。
例如，中国、韩国、日本三国佛教界的友好交流，对于二战以后增进三国人民之间的友谊，维护亚洲与世界和平做出了重要贡献，被赵朴初居士誉为“黄金纽带”关系。
我国佛牙、佛指舍利巡礼缅甸、斯里兰卡和泰国，对于密切我国同这些国家的传统友谊，宣传我国的和平外交政策，提高我国的国际地位，具有独特的作用。
所有这些，充分发挥了宗教的国际交往功能。
此外，通过与港澳台同胞和海外侨胞宗教徒的联系，在爱国一家的基础上，为促进祖国统一，实行“ ___”的构想发挥了积极作用。
可见宗教在今天的作用仍然是不言而喻的，因此，宗教在文化人类学研究之中具有重要地位。
人类学就是对人类过去和现在所有的生物复杂性与文化复杂性的研究，是关于人的科学，它是从生物和文化的角度、对人类进行全面研究的学科群。
它包括，生物人类学、考古学、语言人类学、文化人类学。
随着人类 ___的不断发展，研究人类学对当今世界有着重要的作用。
而文化人类学则是从文化的角度研究人类种种行为的学科，它研究人类文化 ___、发展变迁的过程、世界上各民族各地区的文化差异，试图探索人类文化的性质及演变规律；其最有成就的工作是对人类婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。
作为人类学的分支，文化人类学的深入研究有利于促进其他人类学方面的发展，从而促进整个人类学乃至世界的发展。
文化人类学也有很多分支，增强每个方面的研究，对人类生活的进步有很大作用。
古典进化论学派是文化人类学史上的第一个学派，它的诞生可以说是文化人类学作为一个学科正式诞生的标志。
在达尔文进化论出现之前，人们在人类研究方面更加注重人的生理方面，即人的生物性。
所以开始的人类学注重解剖等行为。
但是自从达尔文进化论提出，人们对“人”这种动物开始有了清晰的认识，所以人类学开始去关注一些与人有关的问题，可以说达尔文对人类学的发展提供了广阔的舞台。
古典进化论学派的主要代表人物泰勒是第一个在科学意义上为“文化”下定义的人，他认为“文化或文明就其广泛的民族学意义来讲是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、以及作为一个社会人员所习得的其它能力和一切习惯。
”古典进化论学派认为文化是独立创造的并且他们坚持这三个观点：一、用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性。
二、各民族文化都循同一条路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度实际上代表这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，只是时间上的不一致罢了。
三、整个世界依然是自然法则所掌控的。
传播论学派则把人类文化或社会中的变化归因于物质文化和习得行为从一起源社会散播到其它社会。
传播学派分为两部分，一部分是德奥历史传播学派，另一部分是英国极端传播学派。
传播论学派认为文化的传播是历史发展过程的主要内容，全部的人类文化史归根结底是文化的传播、借用的历史。
我本人比较赞成传播论学派的观点，我也认为在历史进程中文化传播的影响大大超过了文化的独立创造。
因为我觉得随着社会的进步，世界各地的交流也不断加深，流动的人口以及工商业很容易就引起文化的流动。
最显著的例子就是我国四大发明的传播，以及我国茶文化对世界各地的影响。
如今四大发明使世界各国受益，不可否认其独立创造的确很重要但是若是这些东西没有传播出去没有经过外 ___发展与改造它根本就不可能有这么大的作用。
正如英国开始并没有饮茶的习惯，直到他们在荷兰商人那里见到了中国的茶叶后才兴起茶文化一样，这世界并不是每个地区亦或是民族都有独立创造文化的条件，所以我也认为文化传播的功能更大一点。
第三个学派是文化历史学派，他们认为文化人类学的一般任务是研究“社会生活现象的总和”，通过这种研究来“构拟”人类文化和文明史。
但他们所主张的“文化史”不是指世界各国的一般历史而是指各个民族的具体历史；因为每个文化集团都有其独一无二的历史，而他们认为只有具体的东西才是 ___可靠的。
礼，在中国过古代用于“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。
”是封建 ___维持社会秩序，等级制度的工具。
如周礼。
同时，礼是一个人为人处事的根本，是人之所以为人的标准。
我觉得这也是人区别于其它物种最重要的标志。
我认为礼仪、仪式与节庆，是多数人作为社会个体为了适合社会需要而产生的一种被大众广泛接受的行为，是特定人群里的一种文化符号，有区分不同文化的作用。
很大程度上来说，仪式是具有表演性质的，是一种“秀”。
虽然我对这个说法开始不太能接受，总觉得这是对仪式的亵渎，但话说回来，没有作秀就没有关注，我们今天很多文化的流失正是缺乏这种“作秀”的精神。
我觉得我们应该改变自己对待礼仪、仪式、节庆的态度，学会用自己的热情去感知，它们就是我们所持有的文化的果实，否则我们的传统文化终将离我们越来越远。
世界各地由于地域以及文化的差异其所表现出来的饮食文化也大不相同，一个民族的特质往往能形成一种独特的饮食文化。
同样一种食物，有些人认为很美味而另一些人则觉得很恶心。
比如说皮蛋在中国人眼中非常好吃，但美国人确认为其难以下咽。
这就是因为他们所处的生活文化环境不同造成的。
在我们中国，大家喜欢围成一大桌，大家都在盘子中夹菜，筷子你来我往不亦乐乎。
然而西方的人却每个人面前摆一个单独的盘子，非常注重独立思想，并且主人也不会去给客人夹菜，服务周到就是他们对待客人最大的热情。
我觉得这样的饮食文化就是由不同的民族文化所造成的，西方国家深受海洋意识的影响人们推崇冒险追求个人的独立价值而在中国自古以来就深受宗族伦理制度的影响，人们很少注重自己的独立个人的自由。
所以就造成了这种饮食文化的差异。
总之，我认为饮食文化的差异可以映衬出文化的差异。