后现代主义教育思想
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关切，自我修养，自由选择自己的生活风格，是一种个人 伦理学而不是主体伦理学，需要重新向古代人学习
5.用透视主义和相对主义取代表象论和基础主义的认识论
现代主义哲学
在现代主义哲学中，把认 识看作是心灵或精神对于 外部世界的表象，心灵如 同一面镜子真理就是主体 对客体的正确的表象，主 体无需中介就可接近实在 ，把握外部世界的本质和 规律，这就是表象论的认 识论。这种认识论也是一 种基础主义。
不断区分，不断发展 在时间和空间上扩展和散布的过程
创造一种符号，给读者提供了 追寻意义的无限可能
解构
• 解构并不是"破坏"或"毁灭”，而是类似于"分析” 和“批判”。它是一种把焦点对准理论体系可能 性根据的分析，批判就是要暴露在每一种理论的 起点上被掩盖的那些东西，考察它的前提，它与 后续的全部观念和陈述的关系。
• 后现代横向思维方式的 根状茎
3.用差异对抗理性的总体化
后现代主义哲学对于传统哲学中占主导地位的理性概念进行了 怀疑和挑战
作为启蒙运动神话 的理性，是一种统 一、总体化和极权 化的理论模式，它 模糊了社会领域的 分化和多元的性质
后现代与此对立，高 杨不可通约性、差异 性和断片性。特殊性 和间断性；应该用只 是形式的多样性和微 观分析去超越总体性 、总括性和强制性。
是一种游牧思想，和城邦思维是相对立的，他们认 为自柏拉图以来的形而上学看作是城邦思维，这种 思维是封闭的，否定的，只有统一，这种哲学构成 了国家秩序的理性基础，是维护国家秩序的工具。 相反，游牧思想史开放的，多样的，充满差异的， 多元的和非地域化的，是边界和障碍的打破。
• 传统哲学纵向思维方式的 树状结构
一、后现代主义哲学对现代主义哲学的批判 • 1.用“延异”解构“逻各斯中心主义”
西方哲学的传统
一方面表现为以当下存在或在场为中心的本体论 另一方面表现为口头语言即言语中心论或语音中心论的语言学
德里达把对于传统形而上学的批判和对语言学的批判联系起来， 批判逻各斯中心主义从批判语音中心论开始，他是用差异原则来 取代中心概念。
后现代主义哲学
在当代社会与文化—— 后工业社会和后现代文 化中，知识的合法性问 题是以不同的方式来形 成的，宏大叙事已经失 去了它的可靠性，无论 它采用什么样的统一方 式方法，也无论它是思 辨的叙事还是解放的叙 事。
——利奥塔
• 后现代主义反对宏大叙事，但是肯定小型叙事的作用，与 现代主义的知识合法化模式相对立，后现代强调知识的不 可通约性，不可预见性，不确定性，异质性，多元性，不 可修正性。知识的获得不是接受普遍真理或同意共识，而 是不断地怀疑现存的范式，发明新的范式。
评析
后现代主义哲学
它是伴随着现象学、分析哲学
的式微存在主义、结构主义的
衰落,以后结构主义和新解释学
的兴起为标志而登上当代思想 舞台的。
理论基础
后现代主义哲学
本质特征
对待遇起源于希腊的西方哲学 传统，特别是继承和发扬这个 传统的现代主义哲学的全面批 判，这标志着当代哲学思维的 一次重大转向
以法国哲学家德里达 、福柯为代表的后结 主要流派 构主义;以德国哲学家 伽达默尔为代表的新 解释学;以美国哲学家 罗蒂为代表的新实用 主义
后现代主义哲学ห้องสมุดไป่ตู้
• 福柯反对单一的分析 框架，赞成尼采的透视 主义，否认事实的存在 而坚持只存在某种对世 界的解释。
• 美国哲学家罗蒂打破 自然之境的隐喻
不确定性和小型叙事取代元话语和宏大叙事—— 识和科学的合法性问题是现代主义和后现代主义之间的分歧
现代主义哲学
• 求助于元话语或宏大叙 事来使知识合法化，这类 两大宏大叙事有两种 • 一种是思辨的宏大叙事 ，如得过唯心主义的精神 辩证法 • 一种是启蒙叙事，如人 类解放理论和历史哲学， 排除语言游戏的多样性。
还原性 强制性 压迫性
不可通约性 差异性 断片性
4.注重个体性和自我关切，反对主体性和人道主义
笛卡尔的我思故我在
康德的哥白尼式革命 传
统
现
代
主
确立了精神性主体的存 把人的主体性上升到
义 哲
在，具有自我意识和自 了人为自然界立法的
学
由意志的主体可以摆脱 新高度
机械决定论的支配
❖ 福柯提出了人的死亡或人的消失的著名命题来反对主体性 和人道主义——追随尼采和海德格尔。将目光投向古希腊: 古希腊的伦理学并不是关心普遍规范问题，而是关注自我
• 德勒兹和伽塔里等人提出了后现代的横向思维方式的 根状茎理论
非等级体系、非地域化的， 它在一种随意的，无规则的 关系中和其他根系发生联系
根状茎理论
是一种动态的、异质的、非二元对立的。它将信息 分散到非中心化的系统中，将语言分散到多重符号 维度中，是朝多个方向而不是朝一个方向流动的， 既没有开头也没有结尾，永远处在运动之中。
利奥塔批判了现代主义 知识求助于两种宏大叙事的合法化方式
和哈贝马斯的“共识”概念
7.用精神分裂分析取代精神分析
弗洛伊 德的精 神分析
• 精神分析将欲望和缺乏、需要、精神失常联 系在一起，导致人和世界联系的拜物教，使所 需要或所缺失的对象具有过大的意义，同时也 会使欲望服从于外在目的。集体利益，使人失 去自身的本质.
空间和时间的连结
一是：差异，区别，不同 （空间） 二是：推迟，延期，延缓（时间）
延异
延异不是一个静止的存在物，它不是一个在场的存在，它不具有中心和整体 性结构，它是一种散布和播散，它想种子一样想四面八方扩展开去。它是一 种无线区分、无限延异的过程，一个无始无终进行着追加和替补的过程。
书写语言学 写作
后现代主义教育思想
教育学原理 赵利丽
目录
1
后现代主义的哲学转向
2 后现代主义的教育目的观
3 后现代教育目的观的困境
4
后现代教育思想的评析
框架
后现代主义
后现代主义的 哲学转向
后现代主义的教育 目的观
后现代主义哲学与现代主 义哲学的分歧和对立
如何看待后现代主义哲学
后现代教育目的观
后现代主义教育目的 观的困境
• 德里达对形而上学的解构就是要批判形而上学的 独断行，震撼“整体'，打破“结构”，造成“延 异”。
• 2.从纵向思维转向横向思维 • 传统的形而上学是一种纵向的思维方式，形而上学是为了
建立一种体系，力图从不证自明的第一原则出发演绎出其 他事物。 • 德勒兹提出了树喻理论
形而上学把关于实在知识， 按照系统的等级体系的原则组织起来 如同树的枝条最后归总到树根一样，知识 的分支深深植根于坚实的基础之中
5.用透视主义和相对主义取代表象论和基础主义的认识论
现代主义哲学
在现代主义哲学中，把认 识看作是心灵或精神对于 外部世界的表象，心灵如 同一面镜子真理就是主体 对客体的正确的表象，主 体无需中介就可接近实在 ，把握外部世界的本质和 规律，这就是表象论的认 识论。这种认识论也是一 种基础主义。
不断区分，不断发展 在时间和空间上扩展和散布的过程
创造一种符号，给读者提供了 追寻意义的无限可能
解构
• 解构并不是"破坏"或"毁灭”，而是类似于"分析” 和“批判”。它是一种把焦点对准理论体系可能 性根据的分析，批判就是要暴露在每一种理论的 起点上被掩盖的那些东西，考察它的前提，它与 后续的全部观念和陈述的关系。
• 后现代横向思维方式的 根状茎
3.用差异对抗理性的总体化
后现代主义哲学对于传统哲学中占主导地位的理性概念进行了 怀疑和挑战
作为启蒙运动神话 的理性，是一种统 一、总体化和极权 化的理论模式，它 模糊了社会领域的 分化和多元的性质
后现代与此对立，高 杨不可通约性、差异 性和断片性。特殊性 和间断性；应该用只 是形式的多样性和微 观分析去超越总体性 、总括性和强制性。
是一种游牧思想，和城邦思维是相对立的，他们认 为自柏拉图以来的形而上学看作是城邦思维，这种 思维是封闭的，否定的，只有统一，这种哲学构成 了国家秩序的理性基础，是维护国家秩序的工具。 相反，游牧思想史开放的，多样的，充满差异的， 多元的和非地域化的，是边界和障碍的打破。
• 传统哲学纵向思维方式的 树状结构
一、后现代主义哲学对现代主义哲学的批判 • 1.用“延异”解构“逻各斯中心主义”
西方哲学的传统
一方面表现为以当下存在或在场为中心的本体论 另一方面表现为口头语言即言语中心论或语音中心论的语言学
德里达把对于传统形而上学的批判和对语言学的批判联系起来， 批判逻各斯中心主义从批判语音中心论开始，他是用差异原则来 取代中心概念。
后现代主义哲学
在当代社会与文化—— 后工业社会和后现代文 化中，知识的合法性问 题是以不同的方式来形 成的，宏大叙事已经失 去了它的可靠性，无论 它采用什么样的统一方 式方法，也无论它是思 辨的叙事还是解放的叙 事。
——利奥塔
• 后现代主义反对宏大叙事，但是肯定小型叙事的作用，与 现代主义的知识合法化模式相对立，后现代强调知识的不 可通约性，不可预见性，不确定性，异质性，多元性，不 可修正性。知识的获得不是接受普遍真理或同意共识，而 是不断地怀疑现存的范式，发明新的范式。
评析
后现代主义哲学
它是伴随着现象学、分析哲学
的式微存在主义、结构主义的
衰落,以后结构主义和新解释学
的兴起为标志而登上当代思想 舞台的。
理论基础
后现代主义哲学
本质特征
对待遇起源于希腊的西方哲学 传统，特别是继承和发扬这个 传统的现代主义哲学的全面批 判，这标志着当代哲学思维的 一次重大转向
以法国哲学家德里达 、福柯为代表的后结 主要流派 构主义;以德国哲学家 伽达默尔为代表的新 解释学;以美国哲学家 罗蒂为代表的新实用 主义
后现代主义哲学ห้องสมุดไป่ตู้
• 福柯反对单一的分析 框架，赞成尼采的透视 主义，否认事实的存在 而坚持只存在某种对世 界的解释。
• 美国哲学家罗蒂打破 自然之境的隐喻
不确定性和小型叙事取代元话语和宏大叙事—— 识和科学的合法性问题是现代主义和后现代主义之间的分歧
现代主义哲学
• 求助于元话语或宏大叙 事来使知识合法化，这类 两大宏大叙事有两种 • 一种是思辨的宏大叙事 ，如得过唯心主义的精神 辩证法 • 一种是启蒙叙事，如人 类解放理论和历史哲学， 排除语言游戏的多样性。
还原性 强制性 压迫性
不可通约性 差异性 断片性
4.注重个体性和自我关切，反对主体性和人道主义
笛卡尔的我思故我在
康德的哥白尼式革命 传
统
现
代
主
确立了精神性主体的存 把人的主体性上升到
义 哲
在，具有自我意识和自 了人为自然界立法的
学
由意志的主体可以摆脱 新高度
机械决定论的支配
❖ 福柯提出了人的死亡或人的消失的著名命题来反对主体性 和人道主义——追随尼采和海德格尔。将目光投向古希腊: 古希腊的伦理学并不是关心普遍规范问题，而是关注自我
• 德勒兹和伽塔里等人提出了后现代的横向思维方式的 根状茎理论
非等级体系、非地域化的， 它在一种随意的，无规则的 关系中和其他根系发生联系
根状茎理论
是一种动态的、异质的、非二元对立的。它将信息 分散到非中心化的系统中，将语言分散到多重符号 维度中，是朝多个方向而不是朝一个方向流动的， 既没有开头也没有结尾，永远处在运动之中。
利奥塔批判了现代主义 知识求助于两种宏大叙事的合法化方式
和哈贝马斯的“共识”概念
7.用精神分裂分析取代精神分析
弗洛伊 德的精 神分析
• 精神分析将欲望和缺乏、需要、精神失常联 系在一起，导致人和世界联系的拜物教，使所 需要或所缺失的对象具有过大的意义，同时也 会使欲望服从于外在目的。集体利益，使人失 去自身的本质.
空间和时间的连结
一是：差异，区别，不同 （空间） 二是：推迟，延期，延缓（时间）
延异
延异不是一个静止的存在物，它不是一个在场的存在，它不具有中心和整体 性结构，它是一种散布和播散，它想种子一样想四面八方扩展开去。它是一 种无线区分、无限延异的过程，一个无始无终进行着追加和替补的过程。
书写语言学 写作
后现代主义教育思想
教育学原理 赵利丽
目录
1
后现代主义的哲学转向
2 后现代主义的教育目的观
3 后现代教育目的观的困境
4
后现代教育思想的评析
框架
后现代主义
后现代主义的 哲学转向
后现代主义的教育 目的观
后现代主义哲学与现代主 义哲学的分歧和对立
如何看待后现代主义哲学
后现代教育目的观
后现代主义教育目的 观的困境
• 德里达对形而上学的解构就是要批判形而上学的 独断行，震撼“整体'，打破“结构”，造成“延 异”。
• 2.从纵向思维转向横向思维 • 传统的形而上学是一种纵向的思维方式，形而上学是为了
建立一种体系，力图从不证自明的第一原则出发演绎出其 他事物。 • 德勒兹提出了树喻理论
形而上学把关于实在知识， 按照系统的等级体系的原则组织起来 如同树的枝条最后归总到树根一样，知识 的分支深深植根于坚实的基础之中