萨满教祭1
萨满火供课程
萨满火供课程【最新版】目录1.萨满火供课程简介2.萨满火供课程的起源和发展3.萨满火供课程的内容和形式4.萨满火供课程的意义和作用5.萨满火供课程的现代应用和传承正文一、萨满火供课程简介萨满火供课程，是一种源于古老萨满文化的祭祀仪式，主要通过火供的方式，祈求神灵的庇佑，驱邪避难，祈求好运。
在历史悠久的萨满文化中，火供仪式一直占据着举足轻重的地位，承载着民族信仰和精神寄托。
二、萨满火供课程的起源和发展萨满火供课程的起源可以追溯到原始社会，当时人们为了生存，开始向大自然祈求食物、水源和庇护。
在演变过程中，火供逐渐形成了一套完整的祭祀体系，并与萨满教的信仰相结合，发展成为独具特色的萨满火供课程。
三、萨满火供课程的内容和形式萨满火供课程主要包括以下几个方面：1.火供的准备：火供前需准备火供物品，如香烛、肉类、粮食等。
2.请神：萨满通过诵经、击鼓等方式，邀请神灵降临火供现场。
3.献供：将火供物品投入火中，以示对神灵的敬奉。
4.祈愿：参与者向神灵祈祷，希望得到神灵的庇佑和恩赐。
5.送神：火供仪式结束后，萨满需将神灵送回天界。
四、萨满火供课程的意义和作用萨满火供课程具有以下意义和作用：1.宗教信仰：火供是萨满教信仰的重要表现形式，体现了民族对神灵的敬畏和信仰。
2.社会联系：火供课程是民族团结、友谊的象征，通过共同参与火供仪式，增强人们之间的感情。
3.文化传承：萨满火供课程作为一种传统文化形式，承载着民族的历史和文化，对民族文化的传承具有重要意义。
4.心理寄托：火供仪式有助于缓解人们的心理压力，通过祈祷和祈愿，寻求心灵的慰藉。
五、萨满火供课程的现代应用和传承随着社会的发展，萨满火供课程逐渐与现代生活方式相结合，成为一种富有民族特色的文化现象。
萨满民俗文化
萨满民俗文化 The final edition was revised on December 14th, 2020.、萨满民俗文化(二)萨满跳神仪式的体现萨满是天神的代言人，又是精灵的替身，把所有类似宗教职能的特点都融于一身，既代表人们许下心愿，又为人们排忧解难，尤其是他们还担负着与诸灵界接触、沟通的职责。
但是，神灵的思想和启示并不是所有人都能直接理解和接受的，只有通过萨满的中介才能达到目的。
萨满经过激烈的狂躁不安以后，进入半昏迷状态的忘我阶段，然后神灵借此显灵，说出所谓的神的旨意。
因而，萨满被认为是这种原始宗教教义最具权威的解释者，能保佑人们平安免除灾难的神灵的代表。
萨满跳神是萨满教最基本的宗教仪式，跳神的职能主要是祈禳与祭祀，为患者治病、为死者祝福等，这些仪式在《额尔古纳河右岸》中得到了生动而具体的展现。
1.祭祀是萨满跳神的主要职能。
为氏族祈福，通常在春秋两季跳太平神，为了全氏族的平安、兴旺，萨满必须主持大型的祭天和祭诸神仪式。
《额尔古纳河右岸》未写到此类相关的大型祭祀活动，却描述了祭祀玛鲁神(总神)的仪式。
一般来说，我们打到熊或堪达罕时，会在尼都萨满的希楞柱前搭一个三角棚，把动物的头取下，挂上去，头要朝着搬迁的方向。
然后，再把头取下来，连同它的食管、肝和肺拿到希楞柱里玛鲁神的神位前，铺上树条，从右端开始依次摆上，再苫上皮子，不让人看见它们，好像是让玛鲁神悄悄地享用它们。
到了第二天，尼都萨满会把猎物的心脏剖开，取下皮口袋里装着的诸神，用心血涂抹神灵的嘴，再把它们放回去。
之后要从猎物身上切下几片肥肉，扔到火上，当它们“吱啦吱啦”叫着冒油的时候，马上覆盖上卡瓦瓦草，这时带着香味的烟就会弥漫出来，将装着神像的皮口袋在烟中晃一晃，就像将脏衣服放到清水中搓洗一番一样，再挂回原处，祭奠仪式就结束了[8]。
小说文本中最为悲壮、给人震撼最深的是妮浩萨满跳神求雨的场面。
2.治病招魂是萨满最经常、最大量的宗教活动。
关于满族家祭和家萨满问题的几点思考
关于满族家祭和家萨满问题的几点思考
1.满族家祭是重要的家庭仪式，其目的是祭祀祖先和家庭神灵，表达
家庭的感恩和敬意。
家祭的形式和内容因地域和家庭而异，但通常包括祈福、供品和祭品等。
家祭同时也是满族家族传统和文化的一部分，帮助家
族传承和发扬。
2.家萨满是指在家庭中担任萨满职责的人，通常是家族中受到神祇感
召和认定的人。
家萨满的职责包括预测、占卜、祈祷、治病和调和家庭关
系等。
家萨满也是家族传统和文化的重要组成部分，他们的存在和职责帮
助家族维系祖先信仰和精神生活。
3.在现代社会，满族家祭和家萨满的传统和实践逐渐减少，许多年轻
人对于这些传统的认识和意识也较弱。
但是，这些传统和文化是满族人民
的独特财富和文化遗产，应该得到保护和传承。
节日、活动和教育等方式
可以帮助满族年轻人了解和认识家祭和家萨满传统的重要性，继承和发扬
这些传统文化。
4.同时，满族家祭和家萨满传统需要与现代社会的价值观和道德标准
相协调。
传统的信仰和实践应该遵循社会法律和道德的基本原则，不应该
给他人带来伤害或不适。
在保护和传承传统文化的同时，也需要关注和尊
重个人和社会的权益和利益。
5.因此，满族家祭和家萨满传统的维护和发展需要社会的关注和支持。
政府、社会组织和个人都可以通过各种途径，推动和促进满族传统文化的
传承和保护，让传统文化在现代社会中发挥更大的价值和作用。
神秘的萨满神秘的“跳大神”
神秘的萨满神秘的“跳大神”“跳萨满”是满族传统宗教萨满教的一种祭祀形式，民间俗称“跳大神”。
3年前，沈阳故宫博物院在国内首次举办了《清代萨满教祭祀展》，展览出几十件罕见实物和大量图片，向观众揭示了神秘的萨满文化。
满族入关前，凡祭祀必“跳萨满”。
入关后也未放弃萨满祭祀的古俗，乾隆年间还颁行了《钦定满洲祭神祭天典礼》，使萨满祭祀更加规范化、典制化。
此后，萨满教的祭祀活动成为清代“国祭”，与其他国之大典并行不悖。
选择萨满有说头萨满，据说是通古斯语的汉语音译，是“知晓”的意思。
萨满文化是以萨满教的宗教仪式为核心的文化，是中国北方原始文明的核心。
萨满文化作为古代文化的集合体，几乎囊括了北方人类宗教、历史、经济、婚姻制度、文学、艺术、体育、民俗等各方面的文化成就。
其代表内容有萨满歌谣、萨满舞蹈和萨满造型艺术(包括绘画、剪纸、刺绣等)。
萨满非世袭，上一代萨满死后相隔数年后，产生出下一代萨满。
新萨满被认为是上一代萨满的“神灵”选择的。
因而婴儿出生时未脱胞胎者、神经错乱者、久病不愈者，都被认为是当萨满的征兆。
学习当萨满者，要学会祭神的祷词，熟悉萨满宗教活动的内容。
最后考试时，跳得神志不清，才被认定这是萨满“神灵”已附体，这才取得进行宗教活动的资格。
萨满必须有“神帽”、“神衣”、“神鼓”等一套用具。
“神帽”以铜条或铁条为帽架，帽顶前侧有一只铜制的鹰，后侧是两根铜制鹿角，角叉的多少表明萨满的品级。
“神衣”是紧身对襟长袍，一般用鹿皮制作，周身上下缀有铜镜、小镜、腰铃等。
下身后侧是飘带。
“神鼓”以板条做鼓边，用山羊皮、小牛皮或狍皮做鼓面。
萨满跳起“神”来。
有节奏地敲“神鼓”，大小铜镜和腰铃相击作响，飘带四飞，俨然如沙场上的勇士。
萨满在鼓声中疯狂一直以来，许多人认为萨满就是装神弄鬼。
他们穿上奇奇怪怪的衣服，说些听上去完全不着边际的话或唱着舞着跳着，有时还喝鸡血或吃生肉，很吓人。
实际上，“跳大神”就是萨满的正常工作。
萨满的“跳神”一般在三种情况下进行：一是为人治病；二是教新萨满；三是举行祭祀仪式。
中国萨满教文化的发展及其现代传承
中国萨满教文化的发展及其现代传承萨满教是一种古老的信仰体系，起源于北亚地区。
它成为了雷电之神、天后之神、冥界之神、守护神等神灵的信仰。
在中国地区，萨满教文化也有着悠久的历史。
随着社会的发展和时代的变迁，中国萨满教文化也经历了多次转变和演变，但仍然能够在现代社会中传承下去。
古代中国萨满教文化的发展中国萨满教文化最早可以追溯至新石器时代晚期，距今已经有6000多年的历史。
在古代，萨满教被认为是一种与自然力量密切相关的信仰体系。
人们相信，自然界里的万物都拥有着生灵，而这些生灵可以通过各种各样的仪式和咒语来进行神格化崇拜。
萨满教的先知则认为，神灵在世界的不同层面上具有不同的能力和属性，这些能力和属性可以通过不同的祭祀方式得以呈现。
在中国古代历史中，萨满教被广泛运用于各种宗教场合中。
例如，萨满教往往被用于天地祭祀、土地祭祀、家族祭祀和神祇祭祀等层面。
同时，萨满教也被视为历史上很多神话和传说的依据，这些神话和传说往往反映了人们对自然界的敬畏和对自然力量的崇拜。
尽管萨满教在古代中国历史中扮演着重要的角色，但随着时间的推移，萨满教逐渐被其他宗教所取代。
例如，佛教、道教和基督教等外来宗教在中国的传入，使得萨满教文化逐渐式微。
但实际上，萨满教文化的精神内核却被部分人民所保留和传承下来。
现代中国萨满教文化的传承现代中国萨满教文化的传承，可以从两方面入手。
第一方面，是通过萨满教遗址和文献的挖掘和整理，来重建和振兴萨满教文化的基础。
例如，政府出资支持的朝鲜族萨满教祭司衍生项目、内蒙古赤峰市的萨满教遗址挖掘等等都是大力推动萨满教文化重建的好的实践。
另一方面，则是通过现代宗教的传承和创新，将萨满教文化融入现代社会中，从而实现文化的传承。
例如，情景再现式的萨满教祭祀活动、通过网络平台开展传统文化保护项目等等，都是现代萨满教文化传承的一种新的形式。
通过这些实践的开展，我们可以更好的了解和理解萨满教文化，同时为它的传承和发展提供更多可能。
萨满教供奉什么神
萨满教供奉什么神
萨满教是许多民族信仰体系中的一种神秘信仰，主要分布在中国、俄
罗斯、北欧等国家的少数民族地区。
萨满教信徒信奉自然的力量和神灵，所供奉的神灵种类繁多，这些神灵与天地、水、火、森林等自然
元素密切相关。
萨满教中最重要的神灵为天神，称为图谢或图连。
图谢掌管天空、日
月星辰以及天气变化，是山、水、草、木之神，也被视为萨满教神灵
的统领者。
在萨满教中，图谢的形象和象征很多，如蓝天白云、雄鹰、狼等。
萨满教中还有供奉熊神、狼神、虎神、财神、祖宗神等多种神灵。
其
中熊神在萨满教中的地位较为重要，熊被视为神灵的转世或载体，熊
是土着民族的图腾，也是萨满教中的象征。
在萨满教的仪式中，供奉的神灵被视为能够赐予祝福和保护的存在。
萨满教信徒会通过特定的仪式向这些神灵祈求祝福、愿望的实现等。
萨满教信徒认为神灵能够为他们提供力量和帮助，使他们得以平稳地
生活和工作。
总之，萨满教的神灵是非常复杂和丰富的一部分，它体现了民族信仰
对于自然界的敬畏和信仰，也体现了民族文化的多样性。
了解萨满教的神灵，不仅可以让我们更加深入地了解这些民族的文化，更可以使我们认识自然的神奇和伟大，珍视我们的自然环境，保护我们的自然资源。
萨满火供课程
萨满火供课程摘要：一、萨满火供课程的简介1.萨满教与火供的关联2.萨满火供课程的起源和发展二、萨满火供课程的内容1.火供的仪式与过程2.火供的作用与意义3.火供在萨满教中的地位三、萨满火供课程的实践1.实践火供的条件与准备2.实践火供的步骤与方法3.实践火供的注意事项四、萨满火供课程的现代应用1.现代人对火供的认知与接受2.火供在心理治疗等领域的应用3.火供对现代社会的启示正文：萨满火供课程是一门关于萨满教火供知识和实践的课程。
萨满教是一种古老的宗教信仰，起源于原始社会，主要分布在我国北方和东北地区。
火供是萨满教中一种重要的祭祀仪式，通过燃烧祭品来祈求神灵的庇佑和满足人们的愿望。
萨满火供课程的起源可以追溯到古代，当时的人们通过对火的崇拜，认为火具有净化、驱邪的力量。
随着历史的发展，萨满教逐渐形成了系统的火供仪式，并在民间广泛传播。
如今，萨满火供课程已经成为了传承和弘扬萨满文化的重要组成部分。
在萨满火供课程中，学员将学习火供仪式的各个方面，包括祭品的准备、仪式的流程、火供的作用和意义等。
通过学习，学员可以了解火供在萨满教中的地位，掌握实践火供的技能，并将其应用于实际生活中。
实践萨满火供需要一定的条件和准备，如合适的场地、祭品、工具等。
在实践过程中，学员需要遵循一定的步骤和方法，如净化场地、摆放祭品、点燃火供等。
同时，学员还需要注意安全事项，避免发生意外。
随着现代社会对心理健康的重视，萨满火供课程在心理治疗等领域逐渐得到关注和应用。
人们认为，火供仪式有助于舒缓压力、释放负面情绪，从而达到心理治疗的效果。
此外，火供仪式中的一些观念和做法，如尊重自然、敬畏生命等，也对现代社会产生了一定的启示。
总之，萨满火供课程既是一门传承古老文化的课程，也是一门具有现代应用价值的课程。
满族萨满教和最早的清宫萨满祭祀遗物
同体— — 满 族 ” ＿ 民族 传 承 的主 体是 清楚 的 。而 满 族 的萨满 教 ，其 源 远 流长 ，从 人 类 社会 发 展史 。ｌ 其 的角 度可 追根 溯源 至原 始母 系氏族 社会 ，满 族 萨满起 先 多用女 性 可见其 情 。 萨满 ［ａ ｎ ｓｍａ ］一词 ，从 世界 范 围看 ，见 于文 字 的最 早 记 载是 在 中国汉 文史 籍 《 朝北 盟 会 编 》 三
２１ ０ １年 ｌ 期 （ 总第 １２期 ） ０
满族研 究
ＭＡＮＺＵ ＮＯＲＩ ＭＩ ＴＹ ＲＥＳ ＥＡＲＣＨ
№ １． ０１ ２ １
（ ｅｅａ № ． ２ Ｇ ｒｒｌ １ ） ０
满族萨满教 和最早 的清 宫萨满祭祀 遗物
栾 晔
（ 阳故 宫博 物 院 ，辽 宁 沈 阳 １０ １ ） 沈 １０ １
中 图分 类 号 ： ９ ３ Ｂ ３ 文 献 标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０６ ３ ５ ２ １ ） 一 ０ ３ ０ １ ０ — ６ Ｘ（ ０ １ 叭 ｏ １ — ５
一
、
满族 萨 满教 历 史 源 流 演 变
满族 萨满 教是 阿 尔泰语 系通古斯 语 族人 群 自古 以来 产 生 的原 始多 神教 ，与满 族 和其 先世 相始 终 。 中国满族 的源 流 ，据 学 界研 究 叙 述 ，大 体 可追 溯 至 “ 秋 时期 的 肃慎 ，三 国两 晋 时 的勿 吉 ，唐宋 时 春 期 的棘羯 ，宋 辽金 元 明时期 的女 真 。至 明 末 ，融 合建 州 海西 野 人 女 真 ，汉 蒙朝 鲜 等族 ，形成 新 的共
一
书 中。 其叙 述 学界 已十分 熟 悉 ： “ 室奸 猾 而有 才 ， 自裂女 真 法律 文 字 ，成 其一 国 。国人 号姬 也 。 以其 通 变 如神 ，粘 罕 以下 皆莫 之 能及 。” 蛮 ，即萨满 ，为女 真 满族 ｌ珊 ２ 语音 的汉字 异 写 。萨 满 一词 的汉 字异 写 ，出现 在 中 国宋 辽金 时 代 的历 史 文献 ，并不 是 说 萨满 教 的历 史不 悠 久 。恰恰 相 反 ，从 满族 萨满 教 的人 类 创 世 神 话传 诵 中 ，特别 是 有 关 萨 满女 神 的神 话 传 说 中 ， 都说 明女 真满 族 的萨满 教传 承历 史悠 久 。 ＿ 《 史》 特别 是 《 史 》 中都有 关 于萨满 异写 的汉 文记 ３ 在 辽 金 述 。 由于女 真 文字 ［ 小字 ］的 发 明使用 及 消 亡失 传 ， 目前 尚未 发现 用 女 真文 记 载有 关 萨满 的 史料 大 文献 。女 真 人 兴起 时 的萨 满教 进 入 王 廷 ，成 为 王 室 崇信 的宗 教 ，珊蛮 兀 室 有通 神 的崇 高 地 位 权 威 ， 以至金 兴 起 时的元 帅 “ 罕 以下 皆莫 之 能及 ” 粘 。可 见 ，金代 女 真人 的 萨满 教 已主 宰王 国王 臣官 民的政 治思 想信 仰 ，其 主导 地位 是 其 他宗 教 无法 取 代 的 。金 亡 ，女 真 各部 在 战乱 中离 散 。经 过 漫长 的元 明
萨满教供奉什么神
萨满教供奉什么神介绍萨满教源自北亚、蒙古地区，是一种原始宗教形式，主要信仰自然界的神灵，强调与自然和谐相处。
在萨满教中，神灵被视为掌管万物的存在，萨满教徒通过仪式和祭祀来与神灵沟通，并获取神灵的保佑和指引。
本文将详细介绍萨满教供奉的主要神灵。
天神萨满教最重要的供奉对象之一是天神。
天神被视为掌管天空和天气的存在。
根据不同的地区和部落，天神的名字和形象可能有所不同，但他们都被视为强大的神灵，能够影响着人类和自然界的命运。
萨满教徒会通过仪式和祈祷来向天神祈求丰收、好天气和吉祥的运气。
地神除了天神，萨满教也重视对地神的供奉。
地神被视为掌管大地和土壤的神灵，在生活、农业和家族的繁衍上起着重要的作用。
萨满教徒会通过祭祀和仪式来感谢地神的恩赐，并祈求丰收、繁衍和家族的安宁。
祖先灵萨满教信仰中还重视对祖先灵的供奉。
祖先灵被视为已逝祖先的灵魂，他们在人类世界和神灵之间扮演着桥梁的角色。
萨满教徒相信祖先灵具有神秘的力量和智慧，会在重要时刻为后代保佑和指引。
因此，萨满教徒会定期举行祭祀和仪式来表达对祖先灵的尊敬和敬意。
动物和自然神萨满教强调人与自然的和谐共生，所以对动物和自然神的供奉也是重要的一部分。
在萨满教的信仰体系中，动物被视为灵性存在，具有神圣的力量。
萨满教徒会通过祭祀和仪式来表达对自然界的敬爱和感谢，并祈求自然的平衡和和谐。
总结萨满教供奉的主要神灵包括天神、地神、祖先灵以及动物和自然神。
对这些神灵的供奉和崇拜是萨满教徒日常生活的一部分，他们通过祭祀、仪式和祈祷来与神灵沟通，寻求神灵的保佑和指引。
这种信仰体系强调人与自然的和谐相处，萨满教徒尊重自然界的力量，并致力于保护和维护自然的平衡和和谐。
参考资料： - Rites of the Shaman: Mantras, Incantations, and Ceremonies - The Shamanic Themes in Mongol Myth and Religion。
【祭祀文化】萨满教的祭祀活动有些
【祭祀文化】萨满教的祭祀活动有些萨满教是分布于北亚的的一种巫觋宗教，也包含了我国的满族蒙古族的萨满教。
在萨满教文化中，祭祀活动是很重要的一种仪式，举行祭祀活动都非常的庄严而隆重。
那么萨满教有一些什么祭祀活动，你知道吗?下面跟随一起去了解萨满教的祭祀活动吧。
萨满教传统的隆重祭祖仪典，全体氏族或部落成员参与祈祷人畜平安、农牧丰收。
氏族新萨满领神仪式亦常同时举行。
鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族多于春季举行，又称“四月会”。
届时众人携带牛羊、兽肉、粮食和酒前往参加连续数日的聚会。
内蒙古额尔古纳河林区鄂温克人举行祭祖议典时，将祖神偶像挂于树梢，东、西两侧分别挂日、月和大雁、布谷鸟等木制模型各一个，树间皮绳上悬挂驯鹿或犴等兽头、喉、舌、心、肺、肾脏以及四肢和尾巴，兽头朝向祖神;禁用他们认为不祥的四爪兽供祭。
祭祀场所附近的树干涂抹兽血。
草原的鄂温克人常于农历八月聚会。
场地装饰如林区景象，祭品丰盛。
聚会期间纵情歌舞、赛马、摔跤，交结情侣。
萨满们穿戴神衣、面具，到各户跳神念经表示驱邪纳吉，各家主人向他们泼酸奶讨吉利。
达斡尔人在聚会的第三天举行“库热”仪式。
届时萨满将本氏族男女老幼集中在一处，绕以皮绳，三次将皮绳收紧又再放松，若质绳长度每次都有所增加，即认为是人丁兴旺的预兆;众人从绳下钻出，可免灾祸。
当夜，萨满模仿飞禽的动作和鸣叫，举行吃血仪式，并将牛羊血抹在众神偶像嘴上，以求福佑。
为婴儿抓回灵魂的仪式。
在古突厥语中，乌表一词含胎盘之意，雅库特人认为它是一种吉祥的小鸟，供奉鸟麦能使人丁兴旺。
额尔古纳河鄂温克人小孩患重病，认为病儿灵魂去另一世界了，须以驯鹿、犴为祭品，请萨满举行求乌麦仪式，抓回灵魂。
夜间跳神前，杀一黑色驯鹿作萨满去寻魂的乘骑。
跳神后，帐篷内熄灯灭火，萨满在黑暗中作往返奔跑寻找状，然后再点灯察看萨满的鼓面，如有小孩头发，意即病儿灵魂己被找回，父母即抢取头发，用洁净的布包好夹在腋下或垫于臀部，不让它飞掉。
次日再杀一白色驯鹿祭祖神玛鲁。
萨满教简介 宗教的起源历史是什么样的
萨满教简介宗教的起源历史是什么样的本文导读：宗教介绍萨满教是分布于北亚一类巫觋宗教，包括满族萨满教、蒙古族萨满教、中亚萨满教、西伯利亚萨满教。
萨满(珊蛮)(Shaman，巫师)曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。
Shaman指从事萨满技术的萨满师，Shamanism则由研究的学者所起，所谓萨满教并非指某种特定的宗教或信仰，而是凡具萨满经验和萨满行为的通称。
萨满教传统始于史前时代并且遍布世界。
最崇拜萨满教的地方是伏尔加河流域、芬兰人种居住的地区、东西伯利亚与西西伯利亚。
满洲人的祖先女真人，也曾信奉萨满教，直到公元11世纪。
清朝中华民国以前一直在中国东北甚至蒙古地区大范围流传，清朝皇帝把萨满教和满族的传统结合起来，运用萨满教把东北的人民纳入帝国的轨道，同时萨满教在清朝的宫廷生活中也找到了位置。
萨满一词源自西伯利亚满洲-通古斯族语的saman，经由俄语而成英语之shaman，shaman指从事萨满技术的萨满师。
在通古斯族语的saman一字中，sa意指知道(to know)，saman 按文字表面意义来说就是「知者」(he who knows)，所以称知者，意谓萨满教是一种获得知识的方式。
萨满教是一种现象的通称，没有教条或是特定的信仰体系，不同传统的萨满教有不同的实行方式与特征，一般对萨满教的定义也是来自其经验与技术。
强纳生·霍尔维兹(Jonathan Horwitz)则表示，“萨满教不是关乎信仰，而是关乎经验。
"Horwitz定义萨满师是“有意地改变其意识状态，以接触和/或进入另一个实在之中，能由此获得力量和知识。
任务完成之后，萨满师从萨满旅程回到原本的世界，以其所得的力量和知识帮助自己或他人。
”历史起源一般认为，萨满教起于原始渔猎时代。
萨满教的理论根基是万物有灵论。
但是，直到各种外来宗教先后传入之前，萨满教几乎独占了我国北方各民族的古老祭坛。
它在我国北方古代各民族中间的影响根深蒂固。
萨满教
To DO:
萨满教 简介
其信仰主要是万物有灵，几乎全部是多神 崇拜，尤其以祖先崇拜与自然崇拜相结合为最 显的著特征，有时也会吸纳有其他宗教的神灵。 萨满教的基本特点是没有宗派、教祖或祖坛、 没有具体教义、崇拜多种神灵，没有专门的组 织机构、没有集中固定的庙宇教堂、没有专门 的神职人员。萨满教的主要活动是跳神祭祀。
因此萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核 心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验，以规 范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动 形式三方面表现相统一的社会文化体系。
Thanks for listening
本质
萨满教的本质像其他宗教一样，是关于神灵的信 仰和崇拜。萨满教在宗教意识之中确立了各种具体 的信仰和崇拜对象，并建立了同这些对象之间或沟 通、利用、祈求、崇拜，或防备、驱赶、争斗等宗 教行为模式萨满服务其中的社会组织约束并规范了 其社会的共同信仰和各种宗教行为，决定了萨满的 社会角色和社会作用，并利用它们服务于现实的社 会生活秩序和社会组织体制。
萨满 教
王宣懿· 22113104
萨满教 简介
萨满教是分布于北亚一类巫觋宗教，包括 满族萨满教、蒙古族萨满教、中亚萨满教、西 伯利亚萨满教。萨满（珊蛮）(Shaman，巫师) 曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及 旅行到天堂或者地狱的能力。Shaman指从事萨 满技术的萨满师，Shamanism则由研究的学者 所起，所谓萨满教并非指某种特定的宗教或信 仰，而是凡具萨满经验和萨满行为的通称。
To DO:
萨满教 世界观
与前述万物有灵论相同，萨满教的世界观可以 归结于三点： （一）万物都是活的； （二）万物相系； （三）万物皆神圣。
To DO:
萨满教 分布
关于萨满教
、木、水、火、土自然崇拜始自原始时代，而延续至今，是人类历史上流传时间最长的宗教形式之一。
先古的人们认为这些物质有“灵”并把其当作崇拜对象，是神灵化的自然现象、自然力和自然物，是祈求自然神保佑风调雨顺，国泰民安，五谷丰登，六畜兴旺等。
自然崇拜自产生之日起便与社会有密不可分的关系，在中国历史文化的确认、树立、划定、保持、发展中历数千年而不衰，正是因为它具有很大的社会影响力。
它的发展也为后期的五行学说的形成奠定了基础。
发现火只是一个惊异的瞬间，由此引发出恐惧、好奇和观望。
使用火，是必然的偶然，是人类潜在能量的具体实现和神奇的想像。
人类的生活紧紧依赖于火，社会的发展紧随着火，而对火的失控失防，同样也会给人类带来巨大灾难。
从而，人们对火持有既感戴又畏惧的双重认识。
于是，对火的崇拜由此产生。
火崇拜塑造的偶像是火神，是中国民间俗神信仰中的神祇之一，各民族都有火神祭祀的风俗。
在我国北方信奉萨满教的民族中，火神被称为火神公、火婆、火姑娘、火灵、火源。
西南少数民族的火神崇拜与北方少数民族的火神形体人格化不同，2010年8月4日在凉山州西昌市举办的“第六届彝族国际火把节”开幕式的盛大场面。
古代满族信仰萨满文化，神职人员分为管祭祀的家萨满和跳神的萨满。
萨满文化信奉世界为三层，上层为“天堂”，诸神所居；中层为人类所居；下层为“地狱”，鬼神所居。
人类的祸福是诸神赐给的。
猎人离家外出捕猎，要祷告诸神。
祷告猎神，求得能多捕获一些猎物；祷告路神，求得在密山中不迷路；祷告福神，求得在山里少受痛苦。
早期满族人敬的神多达一百多种，大多是女神，只有几个是男神。
经常出现的男神是猎神。
各种神都有偶像，有的是泥塑的，有的是木制的，也有用布缝的。
猎神身材魁梧，佩带弓箭，嘴边还有两缕小胡，形象逼真。
猎人祭神的时候，要选择一个合适的地方，先竖起一个杆子，再用土堆起一个高两米的土台子，猎人排到台前，推选一位有威望的长者，在土台上钉牲祭祀，祷告诸神，然后奔向山区。
探秘萨满教(中)
探秘萨满教（中）作者：张新朝来源：《百科知识》2014年第20期萨满教作为一种远古宗教，它的出现主要得益于远古少数民族对神灵的崇拜和对自然与死亡的敬畏。
因此古代少数民族在造就出萨满教之际，就赋予它一项重要的职责——祭祀。
从古至今，萨满教历经沧桑变化，从起源到兴盛再到没落，但祭祀却是它一成不变的天职。
祭天仪式如果从祭祀的角度来看，萨满教已不是传统意义上的宗教，更像是一项远古的巫术。
它的每一项仪式都充满着神灵色彩，祭祀的对象也不仅限于一种。
作为一种与神灵沟通的媒介，它为众多北方少数民族所信服，虽然各民族祭祀神灵的方式有所不同，但祭祀的对象却极为一致。
这其中最重要的祭祀对象就是“天”。
由于远古时期生产力极为低下，因此在北方少数民族眼中，自然天体就是他们所要崇拜的对象，其中最为突出的就是“苍天”。
它的变幻不定、广袤无边，对于当时的人来说就是神一般的存在，为了祈求神灵的保佑，最为直接的方式就是祭祀。
最有代表性的是古老的蒙古族的祭天仪式，《黑鞑事略》记载：“正月一日必拜天，重午亦然……无一事不归之于天。
凡饮酒先酬之。
其俗最敬天地。
每事必称天。
闻雷声则恐惧不敢行师。
曰天叫也。
”虽然古代蒙古族已经将祭天日常化，但大型的祭天仪式一般选在农历四月、八月和十二月。
祭天仪式由萨满祭司主持，此时萨满祭司不再是普通的神职人员，而成为人与天之间沟通的中介。
在举行祭天仪式之前，要先用土堆成10座敖包，这10座敖包代表十方神灵。
中心敖包稍大，敖包上插有“长生天护佑”字样的蓝色旗帜，敖包上摆放着盛满五谷种子的食斗。
周围的9座敖包被五色布条装饰一新；由两位萨满祭司点燃香烛，用奶抹画，并向四面八方的神灵祈请。
祭品作为必不可少的元素更是十分讲究，第一张桌子上摆放奶制食品，以尽敬天之意；第二张桌子上摆放肉制食品，以尽敬人之意；第三张桌子上摆放果品，以尽敬地之意。
祭品准备完毕，主祭人员点燃9盏神灯和9炷供香、柏叶，敬献9碗酒。
一切就绪，祭天仪式在庄严的颂词中拉开帷幕。
何谓萨满教？
神秘的萨满教一般对宗教的定义是要有哲学思想、理论体系、科仪、崇奉特定对象、教团组织、信众团体、教规、教会所等。
以萨满教而言，至少缺乏了理论、组织、教规、教会几项，其他各项又较为粗浅、泛杂，因此若说是种宗教，也只能是原始宗教，或者称之为萨满信仰。
萨满教崇奉的是种万物有灵的信仰，形成具有包容、综合、广博的特质，起源于古早人们对大自然、动植物的恐惧和尊敬的心理。
在初民的社会几乎都有这种信仰，可以说是分布于世界各地、各族群之中，也代表了原始文化，而一些天文、历法、生物、医药、地理等知识都在这原始文化中得以显现。
萨满教在各民族间的情况并不一致，有些族群或地方的社会到若干时间后便逐渐消失，而有些社会却流传相当长久，或者残留部分的信仰，到今天我们仍然可以看到些许踪影，像扶乩、收惊、祈雨、拜树神等，还有些其他民间信仰也有类似萨满信仰的。
但我们应该知道萨满信仰并不能全当作迷信来看待，它有传承的思想，显现神迹灵异的专业知识和技术，以及验证有效的经验累积，还有口语文学、神话建构、歌舞艺术、戏剧表演的创作，不过表面遮盖着一层神秘的面纱。
萨满教的思想观念萨满教的创世神话基本上是神灵创世并创生万物，故而万物都蕴有神灵。
蒙古传说是远古时天地不分，世界混沌一片，像浮动的云雾，过了千万年后，轻清之物上浮为天，重浊之物下凝成地。
这种说法似乎非常眼熟，好像许多创世神话都相当近似。
又说天有九十九层（神），坚固了大地，撒播草木，创造人类，于是万物生成；神造万物也是许多宗教很普遍的说法。
其次是灵魂的观念，包括有和人病伤相关的主魂；可离开身体的游魂，影响到梦境、精神、意念；还有和寿命、智能有关的真魂。
这种人体三魂的思想结合成萨满的生死观，而人之外的万物也有灵魂，和神、魂密切不分的是气，几乎是三位一体的。
天地万物都有“气象”可以观察，用来避凶趋吉等。
天神创世观、万物灵魂观、万物气象观，在各族各地的萨满信仰中，是大同小异的基本思想。
萨满教崇信的主要对象由于萨满教是种泛灵信仰，所以自然万物都可能是崇信敬奉的对象。
背灯祭产生原因
背灯祭产生原因2009161008冯丹背灯祭产生原因摘要：本文主要参考了庄福林《试论避灯祭的实质》、李德的《再论满族歌舞续》、蒋蕾、荆宏的《宁安市满族关姓家族萨满祭司调查》等文章来部分总结了满族萨满家祭中背灯祭产生的原因。
关键词：背灯祭神袛祭星满族萨满家祭共分为三天，第一天为星祭、第二天为背灯祭、第三天为祭天。
其中以背灯祭最为神秘，其产生原因也众说纷纭：有说为祭星、也有说为祭神袛、还有说为祭奠祖先生活的黑暗时代。
首先，先来说说祭奠神袛。
“背灯祭”所祭神袛说法也有异。
“诸如：“三仙女、七仙女、纳丹岱珲、胡拉贝子、泰宁格格、穆臣舒克敦、穆诺布呵、长白山神、星神、雕神的个。
其实是各有所祀，有的专祀一神，还有神袛名异实同情况，所祀神袛基本上都是本部落、氏族的保护神和远祖、始祖。
”其中一种说法广为流传，即“背灯祭”是祭祀万历妈妈。
万历妈妈或称佛托妈妈、完立妈妈、赫托里妈妈等，均为不同音译，其来源不已，一种说法是，万历妈妈为明孝庄皇后，因对努尔哈赤有恩，努尔哈赤感孝庄皇后之德，故附祀于明堂，民间亦随之祭祀。
因孝庄皇后为万历帝之后，故称为万历妈妈。
”①另一种说法为：努尔哈赤幼时长得憨厚朴实又手脚勤快，被明朝的辽东总兵李成梁相中，召到总兵府专门伺候李成梁。
偶然机会李成梁得知努尔哈赤即为皇上密旨中所说的辽东女真人要出的造反的人，李成梁为了想立功便跟其小妾喜兰说将努尔哈赤绑送北京请赏。
喜兰见努尔哈赤聪明非凡，相貌英武，一心要救他，半夜开了后花园的门，救了努尔哈赤。
努尔哈赤的得救了，喜兰却被李成梁打得皮开肉绽。
喜兰死的时候身上一丝不挂。
后来努尔哈赤建立大清，为报答救命之恩便追封喜兰为佛托妈妈，年年祭祀。
因其死时一丝不挂，所以遮蔽门窗，熄灯灭火。
因为喜兰死在万历年间，所以又叫做万历妈妈。
这是黑龙江瓜尔佳哈拉的说法。
在吉林珲春杨氏的祭祀中，背灯祭称作避灯祭，他所祭祀的是“众神妈妈”，意为祖宗神。
“杨氏的‘众神妈妈’也包括佛托妈妈，佛托妈妈的原型，原本是满族的图腾神——柳树神。
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萨满教祭词、神歌的性质作为蒙古萨满教基本要素的祭礼仪式，由礼仪的主持者、祭祀场所、祭祀器物、仪式活动和仪式活动中祀神的语言等因素构成，其中由仪式主持者"博"(男)或"依都干"(女)所创作诵唱的把神的语言，即是萨满教的祭词、神歌。
蒙古族文学界一般将萨满教条词、神歌称作"萨满教诗歌"，这一概念基本是按照现代审美意义上的文学体裁分类所作的概括。
从原始文化的观点看，远古的萨满教祭词、神歌是萨满教祭礼活动中萨满和神灵交流思想的语言，其目的和功能主要是宗教的，审美是宗教的附属部分，艺术是宗教的副产品。
所以，准确地说，萨满教祭词、神歌是宗教、审美等多种原始文化的一种混合物，我们这里只是从审美方面研究其文学性。
策·达木丁苏荣在他所编写的《蒙古文学史》第一册中说，蒙古萨满教诗歌有口头和书面两种作品。
从流传到近现代的萨满教祭词、神歌看，这种概括有一定的正确性。
口头传承的祭词、神歌种类齐全，数量很多，无须多说。
在口头传承的同时，确也有一部分较早记录的手抄作品书面传承下来，比较有代表性的是记录成吉思汗祭奠礼仪和祭词、神歌的《金书》。
据《成吉思汗祭奠》一书的作者考述，《金书》最早有元代大都的抄本，还有明代阿拉坦汗宫中的抄本，清代康熙三年、六十一年的抄本，乾隆三十一年的抄本等。
另外，在清代藏传佛教与萨满教的斗争中，一些喇嘛高僧书面改写了一部分萨满教祭词、神歌，如十八世纪原乌兰察布盟乌拉特西公旗莫尔根庙活佛罗桑丹毕坚赞留下的基本属于萨满教性质的十几篇祭词等，应该属于书面作品。
这一小部分作品划入书面文学的范围是可以的。
但是，正如科尔沁地区的萨满所唱：没有字的经，职工是我的师傅传授。
没有书的经，是我的师傅教授。
没有纸的经，是我的师傅面授。
属于自然宗教的蒙古萨满教祭词、神歌，基本为师徒口口传授，具有口传文学的性质。
从世俗文学和宗教文学区分，萨满教祭词、神歌虽然属于宗教文学，但原始宗教属广义的民俗范畴，萨满教祭词、神歌和民间文学又存在着原生的密切关系。
这不但表现在萨满教祭词、神歌同民间文学一样，具有口头性、传承性、变异性的特征，而且表现在相当一部分萨满教词、神歌向民俗民间文学的转化。
蒙古民间文学中从萨满教祭词、神歌转化而来的祝赞词、风俗礼仪歌，特别是早期转化的祝赞词、风俗礼议歌的萨满教祭词、神歌，不但具有民间文学的口头性、传承性、变异性，而且具有群众性，我闪都划入了民俗民间文学的范围。
至于本章所写的宗教礼仪中由仪式主持者萨满诵唱的祭词不达意、神歌，应属宗教文学、宗教诗歌的范畴。
一般所谓宗教诗歌，又有狭义广义之分。
狭义的宗教诗歌指与宗教仪式不可分割地结合在一起的祭词、神歌，其基本功能是宗教的，同时具有或多或少审美的功能。
广义的宗教诗歌除包括狭义的宗教诗歌外，还包括一切不和宗教仪式相结合、但宣扬宗教教义抒发宗教感情的诗歌，后者基本功能是审美的，通过审美功能发挥宗教的功能。
如前所述，作为审美的萨满教祭词、神歌只是宗教的附属部分和副产品，属于狭义的宗教诗歌。
萨满教祭词、神歌的分类从我们现在看到的萨满教祭词、神歌的资料汇集和研究著作看，标明一首萨满教祭词、神歌性质特征的因素一般为三方面：（1）祭祀的神祗对象；（2）宗教礼义；（3）形式特征，比如《祭火祷司》，祭祀的神祗对象是火，宗教礼仪是祷告，开式特征是朗育的祭词。
又如《成吉思汗招福歌》，祭祀的神祗对象是祖先成吉思汗，宗教礼仪是福禄招唤，形式特征是带有曲调的歌唱。
实际上，这三个方面也就是萨满教祭词、神歌带有曲调的歌唱。
实际上，这三个方面也就是萨满教祭词、神歌分类三个层次的原则标准。
按照这三个层次的任何一种原则标准，都可以对萨满教祭词、神歌作出一种系统化的分类。
按照祭祀的神祗对象分类，萨满教祭词、神歌可以基本分为五大类，即：(一)图腾崇拜以及"苏勒德"崇拜的祭词、神歌图腾崇拜是蒙古萨满教最原始的崇拜。
"苏勒德"崇拜--主要指旗纛"苏勒德"崇拜，是图腾崇拜演化的最后形式。
《蒙古秘史》以及蒙古语言学的资料证明，早在蒙、元以前，蒙古人的图腾崇拜已经演化为旗纛"苏勒德"崇拜。
到蒙古萨满教发展的中晚期，"苏勒德"也被纳入"九十九天"神之一被崇拜，还被当作"战神"和"主灵"崇拜，但从保留至今的鄂尔多斯地区的"苏勒德"形貌、祭祀礼仪和祭词内容考察，旗纛"苏勒德"崇拜仍然占主导地位。
关于原始图腾崇拜的祭词、神歌已经很少，目前能看到的主要有鸟图腾、树木图腾、公牛图腾、熊图腾、鹿图腾祭词、神歌的某些遗存。
保留鸟图腾祭词、神歌遗存代表性的作品有《蒙古古代文学一百篇》收录的《招鸟祭词》；保留树木图腾祭词、神歌遗存代表性的作品有贺·宝音巴图编著的《蒙古族的树木崇拜》一书和胡日查巴特尔等编著的《蒙古萨满教祭祀文化》"神树祭礼"一章中引录的部分作品；保留公牛和熊图腾祭词、神歌遗存代表性的作品有博·仁钦书中收录的《公牛祖神请神歌》、《在熊头前面的祷词》等。
呜哇苏瓦什迪锡德木，祝福吉祥平安，禽鸟飞来的时候，举行招鸟仪式诵读招鸟词。
白鸟飞来的时候，雪山融化的时候，白牝生驹的时候，举行盛大的招鸟仪式。
呼瑞，呼瑞，呼瑞！天鹅飞来的时候，冰雪融化的时候，黄牝生驹的时候，举行浩大的招鸟仪式。
呼瑞，呼瑞，呼瑞！这是《招鸟祭词》的前三段招词。
由于图腾观念的逐渐淡薄和蒙古诗律押韵复沓的需要，上引《招鸟祭词》虽然并列招唤了白鸟、天鹅、鸳鸯、黄鹄、野鸭、鹰等多种鸟类，但开头招唤的是白鸟、天鹅，其所祭神鸟的原型应是一只类似天鹅的白鸟，属于古代布里亚特等部族所崇拜的图腾。
与崇拜对象相-致，"招"的仪式和"呼瑞"的呼唤，也完全是远古图腾祭祀的礼仪。
(二)天、日、月、星辰以及最高神"长生天"和二级神"九十九天"崇拜的祭词、神歌蒙古萨满教关于天空、太阳、月亮、北斗七星、三星、启明星等天体的崇拜，是阶级社会出现以前古老的自然崇拜。
最高神"长生天"和二级神"九十九天"崇拜，是进入阶级社会以后自然崇拜的分化发展。
"九十九天"的"天"非实指天空，是等同于"神"的概念，"九十九"概言其众多。
流传到现在的自然天体崇拜的祭词、神歌不是很多，代表性的作品有《鄂尔多斯祭奠赞祝词选》记录的《太阳月亮祷词》、《北斗七星祭词》等。
《太阳月亮祷词》诵道：向十方地域的救星，明亮温暖的照耀者，名扬天宇的太阳月亮，以圣洁的礼仪祭把膜拜。
隆礼虔诚的膜拜者，请施恩赐福的神主，对我们所做的一切事情，永远保佑。
……这篇祷词没有提到"长生天"和"九十九天"，只是祭祀太阳、月亮，而且对太阳、月亮的神性也没有更多抽象内含的表述，只赞颂它们带给人世间的光明和温暖。
这种崇拜观念是比较古老的。
现在搜集到的单一"长生天"的祭词、神歌很少，能看到的有博·仁钦书第三册收录的《汗霍尔穆斯塔天神祭词》，短短七句，内容不完整。
以"长生天"为首兼祭"九十九天"的祭词也不多，但代表作品《母马鲜乳洒祭经》流传很广，被收入多种汇集和著述之中。
此外，还有《蒙古萨满》引录的科尔沁地区的祭天歌词，《蒙古萨满教祭祀文化》引录的《绵羊洒祭经》、《牛犊降生祭词》等。
二级神"九十九天"的祭词、神歌比较多，代表性作品有收入多种资料汇集和著述之中的《阿塔天神祭词》、《玛纳罕天神祭词》、《吉雅其天神祭词》等。
"阿塔天神"为东方四十四天神之首，属于主管风雨雷电等自然灾害的凶暴神。
"玛纳罕"是狩猎天神，"吉雅其"是命运和牲畜保护神。
众天神的性质和职司不同，祭词、神歌的赞颂祈祷也有所不同。
《阿塔天神祭词》诵道：我的阿塔天神，你滚滚的雷鸣，在悬崖绝壁回响，让所有蒙古人的知觉一致。
工你高山般强壮的身躯，如同闪电一样猛烈，你是天上浮云的主宰，长有一万只眼睛。
我的救星永恒的阿塔天神，……(三)大地、山、水以及敖包崇拜的祭词、神歌大地、山、水属于自然崇拜。
当男女相对相辅的观念扩展到天地，称天为父、称地为母的时候，大地和更为古老的生殖崇拜、女性崇拜结合起来，女萨满神"依都干"成为神化大地的尊称。
许多萨满教祭词开篇即诵道：上有九十九尊腾格里天神，下有七十七阶大地母亲。
……单一祭祀大地的祭词、神歌，现在看到的不是很多，代表性作品有收入博·仁钦书第三册的《纳其盖祭词》、《大地祭词》等。
流传较多的是对蒙古高原著名大山大河的祭词、神歌，如收入博·仁钦书第三册的《宝格达山神祭词》、《达岩山神祭词》、《阿尔泰山神祭词》、《肯特山神祭词》等。
但是最接近蒙、元前山神祭词原貌的是《蒙古秘史》第10 3节记述的成吉思汗祭莫不儿罕哈勒敦山的祭词：使豁阿黑臣老母像鼬鼠般能听的缘故，像银鼠般能看的缘故，才使我身体能够躲避!骑着缰绳绊蹄的马，踏着牡鹿走的小径，拿着丛茂的柳条做遮蔽，爬上了不儿罕山来，不儿罕山佑护了我这微如虱蚤的性命!爱惜我唯一的一条命，骑着我仅有的一匹马，循着驯鹿走的小径，拿着劈开的树枝当掩护，爬上了不儿罕山来，不儿罕山荫庇了我这小如蝼蚁的性命!我好受惊吓呀!对不儿罕山，每天清晨要祭祀，每日白昼要祝祷！我子子孙孙，切切铭记！关于敖包祭祀的起源，学界观点不尽一致。
有的认为敖包是大地、山、水神的象征和祭地，有的认为是祖先坟墓和祖先神的象征和祭地，有的认为是占领一定地域的人们所崇拜的地域神和祭地。
大多数学者倾向于第一和第三种观点，将它和大地、山、水崇拜联系在一起。
祭敖包的同时，一般要举行赛马、射箭、摔跤男子三项游戏活动，具有一定娱乐性，群众很愿意参加。
所以敖包祭祀长盛不衰，各地区的敖包祭词、神歌也很多，如《鄂尔多斯祭奠赞祝词选》收录的两种《敖包祷词》，纳·巴生编著的《卫拉特风俗志》引录的《敖包祝词》等等。
各地区敖包祭祀的礼仪大同小异，但祭词的内容差异较大。
(四)火以及灶神崇拜的祭词、神歌火崇拜属自然崇拜，与天、地、山、水崇拜同样古老。
蒙古人的火崇拜和北方其他古代民族的火崇拜有联系，但并非一定来自波斯。
从火崇拜发展而形成的灶神崇拜，具有了氏族、家族神的社会内容。
腊月二十三日的灶神祭祀，是进入阶级社会自然神分化以后出现的礼仪。