理想主义：人类悲剧产生的真正根源

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理想主义：人类悲剧产生的真正根源
我们从小被灌输的教育，就是要树立远大的革命理想，并举出无数在理想旗帜下，成长起来的英雄，作为我们效仿的榜样。

也许还真有过一些效应，我们都做过成为英雄的梦想，并以少年英雄自诩。

长大以后，我们又被某种社会理想所困惑，让我们把终身献给那莫须有的精神海市蜃楼。

现在这些理想早就破灭了，关于理想的信仰早就被无情的现实吞噬了，唯有一些理想的骷髅，映衬在现实阴霾密布的低空之下。

现代诗人穆旦在刚刚经历了十年浩劫，也就是那场被理想燃烧起来的灭顶之火后，写下了这样的《好梦》诗，他写道：因为它是从现实的谬误中生长，我们由于恨，才对它滋生感情，但被现实所铸成的它的形象，只不过是谬误的另一个幻影，让我们哭泣好梦不长。

它很形象地概括了理想主义给社会以及人生带来的毁灭性打击，甚至让无数生命之塔随之坍塌。

于是，我们不得不对神圣的理想产生怀疑，究竟那些强加在我们身上的理想，给我们的人生是加速的推力，还是沉重的包袱呢？当我们考察人类历史上许多杰出的人物，其实都是因为理想主义，而造成他们人生以及事业上的悲剧。

正如鲁迅说的，把他们最美好的一面，最绚烂的生命，撕破给世人看。

鲁迅经过对知识分子人格的检讨中，认为知识者往往缺乏接受历史真实的能力，往往对理想实现的真实过程缺少足够的心理准备，因而，总是由狂热迅速归于幻灭。

社会学家希尔斯说，每个社会中都有一些人对于神圣的事物具有非比寻常的敏感，对于他们宇宙的本质，对于掌理他们社会的规范具有非凡的反省力。

在每个社会中都有少数人比周遭的寻常伙伴，更探寻、更企求不限于日常生活当下的具体情境，希望经常接触到更广泛、在时空上更具久远意义的象征。

在这少数人当中，有需要以口述或书写、仪式的表演和崇拜的活动，来把这种内在的探求形诸于外。

穿越当下具体经验之屏幕的内在需求，标示着每个社会中知识分子的存在。

这就是理想主义思想产生的最好概括。

而观中国历史，中国的知识分子、文人志士一路走来，总是反复演绎着因理想而癫狂，到因破灭而痛苦的人生悲剧。

如孔子、屈原、陶渊明、李白、陈独秀、李大钊等。

他们对现实永不满足，对未来坚持更高的追求和更美好的向往，去作艰辛的探索和不懈的努力，去承受不尽的磨难和无数的牺牲。

他们想改变世间中所有不满，想成就心中的乌托邦，却忘了大部分的理想，只不过是对既成历史事实的命名，或意念的反动而已。

所以这些理想的代言人，最终还是被时代所抛弃。

几乎每个时代都有每个时代的理想悲剧，而在中国，有一种道德理想的悲剧，却是延续了几千年的。

传统中国以儒学为国教，孔子称赞颜回穷居陋巷、而不改其志，孟子教导后人要富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，是谓大丈夫也。

而孔孟以来，中国人即以舍生取义作为最高道德理想，以渴死不饮盗泉之水、饿死不食嗟来之食作为经典的人格美，鼓动着历代读书人去身体力行。

中国封建时代塑造了无数民族英雄，为了民族的生存和发展献出了宝贵的生命。

他们不是识时务的俊杰，不是知命的智者，因为他们知不可为而为之；他们追求的不是成功，不是荣华富贵，而是骨子里消灭不掉的社会理想。

但是，道德在富贵面前是多么苍白，理想在现实面前是多么软弱。

朱熹说存天理、去人欲，可是天理在人欲面前，不但是虚无飘渺的，有时反而成了人欲的遮羞布。

因此，那些民族英雄的悲剧，不仅是个人的悲剧，也是整个民族的悲剧，是道德理想的悲剧。

我们从岳飞、文天祥、夏完淳等身上，可以清楚地看到这种悲剧的壮烈。

当统治者以及那些为官者沉迷于商女不知亡国恨、隔江犹唱后庭花的歌舞升平，而偏安一方时，是他们作
为民族的脊梁，奋起为人们鼓与呼，并且献出一腔热血。

而这种悲剧往往是给别人带来美，一种用失败和痛苦换来的美。

而现实的人要的只是幸福，而理想主义者要的不是幸福，而是一种虚有的道德美。

而站在西方历史源头上，我们看到的也是一幕幕悲剧。

苏格拉底作为西方思想的始祖之一，但是他的一生便是理想主义的最好例证，虽然他终其平生追求真理、启蒙人生，但最后，却被控以蛊惑罪被毒死。

而另一个奠基人柏拉图，面对残酷的现实，他只有虚构他的理想国，寄托自己的理想，但是在现实中却无法实现，最后也是终身郁郁不得志，他们的人生都是理想主义的陪葬品。

而到了文化启蒙时期，法国的卢梭也是一个理想主义的悲剧人物。

他虽然是一个最真诚的人，却被人们最不真诚地来对待；是一个以光明磊落的坦诚态度待人的人，得到的却是最阴险卑劣的回报；是一个以最温柔细腻的善良之心抚慰人类的人，却遭到了粗暴蛮横、惨无人道的暴行的蹂躏。

因此，卢梭的思想是悲剧的思想，卢梭的一生是悲剧的一生；卢梭的悲剧是法国的悲剧，是启蒙时代的悲剧，是一个理想主义者的悲剧。

到了近代，马克思应该是历史上最大的理想主义的悲剧，因为他凭空模拟了一个人类理想社会，影响了人类整整一个世纪。

在过去的一个世纪里，不知有多少人类的生命，为了实现这种理想而牺牲；不知多少人间悲剧，因为它而酿成，直到现在，这种悲剧还在世界上一些地方上演。

所以说，马克思的个人悲剧，早就远远超出他个人的范畴，而成为整个人类最惨痛的回忆，最深重无边的悲剧。

毫无疑问，理想主义是人类在自身的形成和发展中，天然而铸成的一种精神。

人类依赖于这种精神来获得自身的不断进步。

所以才会说，理想主义是人类历史得以进步的重要动力。

没有理想主义，人类将永远在黑暗中徘徊，在平庸中沉沦。

而理想主义精神，可以使我们在黑暗中保持一种永恒不息的热情，和一种澄明如昼的心境，可以让我们在平庸中坚守一种深刻清澈的思想，和一种纯粹高尚的情操。

在现代，理想主义更带着一种对人类终极目标的关怀。

在这个意义上，理想主义总是虚幻的，仅仅是一种单纯的精神。

而信仰和政治理念，却确定了具体操作的目标，并让我们相信，要达到人们所向往的理想和愿望。

而可怕的就在于统治者往往利用人们的理想主义热情，去达到他们别有用心的目的。

当信仰和政治理念，违背了人类真正追求的愿望时，理想主义便变得愚昧可笑而又丑陋无比，这是我们过去的历史重复证明了的事实。

呈现的是令人悚然的矛盾冲突：美丽与丑陋，正义与黑暗，崇高与卑劣。

也许理想主义对于人类历史发展来说，总是必须的，就象瘟疫，战争，灾难一样不可避免；也许在一个人的生长历程中，也会经历理想的产生到破灭的过程。

当我们回顾过去的时光里，年少的我们，在理想驱动之下，所表现出的种种莽动和幼稚，会觉得很好笑，或者很丑陋，但是，那毕竟是我们经历过的激情燃烧的岁月，留下了无数激动人心的场景，我们无法在记忆里抹掉，即使在记忆里抹掉了，而在生命里也无法清除掉。