第十四讲 中国古代宗教是中国文化的重要组成部分

第十四讲中国古代宗教是中国文化的重要组成部分

宗教作为一种社会意识形态，在人类文化史上一直占有十分重要为地位。如果说，不懂得基督教就很难对西方文化有一个全面的了解，那么，要深入地了解中国文化，就不能不懂中国古代宗教。

中国古代宗教所包甚广，从远古时代的自然崇拜、图腾崇拜，到夏、商、周时期的天帝崇拜、祖先崇拜；从长期以来存在于民间的尊天、祭祖、拜鬼神，到汉魏以后广为流传的佛道二教，凡此均属中国古代宗教。

一提起宗教，不少人很容易把它与求神拜佛、烧香叩头等联系起来。其实，烧香礼拜、祭祀祈祷作为一种行事仪轨，固然是宗教的一个组成部分，但是，除了这些外在的表现形式之外，宗教还有其更深刻的内在蕴涵。

宗教也是一种文化现象

宗教一词源于拉丁文religare。religare有“联系”之意，故“宗教”之本义，是指人与神的一种关系。所谓“神”，是某种被神秘化了的超自然力量，如基督教的“上帝”、伊斯兰教的“真主”、佛教中的佛、菩萨等。宗教最主要的特征之一，是人对某种超自然力量的盲目信仰和崇拜，这使得它与象征人类文明之理性、理智是对立的。既然如此，为什么说宗教也是一种文化现象呢？

在人类之初，由于智力水平极度低下．最早的原始人尚不能把自己与自然界、动物界区分开来，后来，随着生产力的逐渐发展和智力水平的不断提高，原始人渐渐能够把“人”作为一个“类”同自然界、动物界区分开来，进而逐渐产生了“人类”的意识。当原始人能够把“人类”同自然界、动物界区分开来并逐渐萌生自我意识的时候，他们才有可能抽象出一个与“人类”相对立的“神”，并祈

求它的赐福与保护，正是在这个意义上，德国哲学家费尔巴哈说：“宗教根源于人跟动物的本质区别——意识。”费尔巴哈这里所说的“意识”，不是指那种某些动物乃至植物也有的自我感知或感性的识别能力，而是指对自身的本质及自身与自然界相互关系的意识，用费尔巴哈的话说，是“将自己的类，自己的本质性当作对象”的意识，这种意识严格地说是一种自我意识。这种自我意识是人类思维发展到一定阶段的产物，因此，宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上的一个重要环节。

宗教在其往后的发展过程中，更与各种文化现象结下了不解之缘。纵观人类发展的历史，几乎所有的文化形态都与宗教有着密切的联系：不但那些直接标志着人类文明的哲学、科学、文学、艺术、书法绘画、雕塑建筑等无不打上了深刻的宗教印痕，就连那些作为各个时代上层建筑核心的政治制度、法律思想、道德规范等，也深受宗教的制约；至于宗教对于各个历史时期、各个民族的生活习俗、社会心理、文化特征的影响，就更是无处不在、难以尽说了。

以古代中国哲学为例，它所探讨的最基本、最核心的一个问题，就是“究天人之际，通古今之变”。而中国古代哲学中的“天”，在相当程度上是中国古代宗教“天神”观念的继续和发展。不言而喻，如果对中国古代宗教一无所知，如果对中国古代宗教中“天神”观念之内涵及源流迂变毫不了解，那就很难准确地理解和把握中国古代哲学的内在蕴涵和基本精神。

中国传统学术思想向来以儒家学说为主流，而儒家学说在相当程度上是一种伦理哲学，其最核心的思想是“孝”。“孝”既包括对还活着的父母的赡养、孝敬，又包括对已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。这种“慎终追远”的传统，实际上是中国古代宗教祖先崇拜的继续和发展。如果对中国古代宗教中的图腾崇拜、祖先

崇拜等缺乏起码的了解，那就很难较深入地去理解和把握以“孝”为基石的儒家伦理哲学。

宗教对中国古代文学、艺术的影响也是不可忽视的。治中国古代文学史者首先要碰到的一部著作就是《诗经》。《诗经》中的“天”随处可见，既有赞颂上天的，更有怨天、骂天的。此中之“天”代表什么，有何意蕴，为什么要骂天，凡此等等，《诗经》的读者、研究者们至少应略知一二，而要做到这一点，不能不了解中国古代宗教。一些长期从事中国艺术史研究的学者，更懂得了解中国古代宗教的重要性。因为在长期的艺术实践中，他们深切地体会到，不懂得中国古代的宗教活动及其有关仪式，对于许多原始舞蹈、洞穴壁画等，就很难搞清楚它的真实意蕴和创作动机。所有这一切都说明，中国古代的许多文化形式都在不同程度上受到中国古代宗教的影响，与中国古代宗教有着十分密切的联系。因此，要全面了解中国古代文化，就有必要梗概地了解一下中国古代的宗教。

中国远古宗教

与世界上许多地区和民族一样，宗教在我国有着悠久的历史。早在远古时代，我国就出现过自然神崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式，其中尤以自然神崇拜和鬼魂崇拜最为盛行。所谓自然神崇拜，就是把诸如日月星辰、风云雪雨乃至名山大川等耋然现象神化，进而把它作为一种超自然力量加以崇拜，祈求它的保护和赐福。在世界宗教史上的各种自然崇拜中，当推日神崇拜为最盛。在我国古代典籍中，也有很多关于日神崇拜的记载，如《山海经》中关于一帝俊之妻（羲和）生十日”（《山海经·大荒南经》）、《淮南子》中关于“尧使羿……上射十日而下杀契俞”（《淮南子·本经训》）、《楚辞》中关于“十日代出”等记载，大多与日神崇拜有关。所不同的是，有些则把太阳当做与本部族有血缘

关系的善神、保护神来崇拜，有些则把太阳作为恶神、敌对者之神来对待。这种日神崇拜直至夏、商、周三代还很盛行。据有些学者考证，上古时代的一些神圣名号如伏羲、太皓、太吴、帝俊、重华（舜）等，都是古代太阳神的尊号。在记述古代祭祀及其他仪式的《礼记》中，日神曾被尊为“百神之王”，其中之《特效牲》日：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日。”后人在解释这段话时说：“天之神，日为尊。”“天之诸神，莫大于日，祭诸神之时，日居群神之首，故云日为尊。”可见，日神在中国古代诸天神中曾经具有“群神之首”的地位。

日神崇拜所以会在中国乃至世界历史上十分盛行，这与太阳对人类生活有着直接和强大的影响有关。太阳每天东出西没，光芒万丈，给人类带来光明，带来温暖，但它也非一味赐福于人，三伏酷暑的烈日常常使人炽热难熬，长年久旱，如火的骄阳更晒得大地生烟。生产力水平极度低下的原始人，既需要太阳的恩赐，又对其变化感到神秘莫测和无可奈何，渐渐地把它作为一种神秘的超自然力量，匍匐于它的脚下，对它顶礼膜拜。这样，与人类生活有着密切关系的太阳，就成为人类最先的崇拜对象。

除了日神崇拜外，中国古代也盛行月神崇拜，而在有些少数民族地区，月神则成为该民族或部族崇拜的主要神灵。例如，鄂伦春族先民主要靠狩猎为生，而大多数的野兽都是昼伏夜出，这种生产、生活习惯渐渐导致了鄂伦春族把月亮作为陪伴他们的主要神灵——“别亚”。每逢正月十日和二十五日，族人都要向月亮叩拜。如果一连几天打不到野兽，饥饿的猎人就要举行仪式，朝月亮叩拜，祈求护佑。如果发生月食。他们则非常恐惧，认为大祸即将来临，大家竞相敲响一切能够敲响的东西，老人们则不停地叩头祈祷。

古人对于自然神的崇拜，除了日神、月神之外，还有星神、云神崇拜，风神、