《道德经》讲座复习过程
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《道德经》言说方式
否定式的思维,反常规的表述,反其道而行之 与反其道而言之
《七十八章》:“正言若反” 《六十三章》:“为无为,事无事,味无味” 《六十四章》:“欲不欲,不贵难得之货;学
不学,复众人之所过” 《七十一章》:“知不知,尚矣;不知知,病
矣。” 《七十三章》“勇于敢则杀,勇于不敢则活。”
的关系,思想局限性)
老子其人
众说纷纭与扑朔迷离 最值得重视的还是夫子自道
《第二十章》:“众人熙熙,如享太牢,如 春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩; 儽儽兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。 我愚人之心也哉,沌沌兮!众人昭昭,我独 昏昏;众人察察,我独闷闷。澹兮其若海, 飂兮若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙。 我独异于人,而贵食母。”
道家哲学讲座
本人现有的相关论文与专著
《游无定点的逍遥:庄子游观思想研究》,陈鼓应主编, 《道家文化研究》第22辑(三联书店,2007年版)。
《老子与黑格尔的比较》,《长安大学学报》2010年第4 期。
《论本体范畴的“不定”原则》,《山西师大学报》 2011年第2期。
《黑格尔论道家哲学述评》,《浙江外国语学院学报》 2011年第4期。
《道德经》辩证法思想
《四十章》:“反者道之动,弱者道之用。 天下万物生于有,有生于无。”
“反”:相反与回返 对立面的相互依赖 对立面的相互转化 有无之辨
对立面的相互依赖
《二章》:“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善 之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短 相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人 处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而 不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不 去。 ”
“分辨心”与对立面的产生 黑格尔:辩证法是思维的本性,是自我分别,自我
建立对立面,克服对立面,最终达到统一和解的过 程。 老子看到了“分别心”的消极性,黑格尔则看到了 其积极意义。
对立面的相互转化
老子的片面性在于只强调单向的转化: 弱化为强,柔化为刚
真正的转化是双向的、循环的 弱化强——强化弱——弱化强
“算计心”与“平常心”
“算计心”的实质是什么?(对比、竞争、 功利)
如何正确看待“算计心”? “谋生”与“谋道”的两种价值追求 “平常心”实质是“超越心” 康德:“人是目的。”(《实践理性批
判》) 及物而超物,在世而越世
老子学说的自我定位
《四十一章》:“上士闻道,勤而行之; 中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。 不笑,不足以为道。故建言有之:明道若 昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大 白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若 渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大 象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。 ”
《道德经》蕴含的管理思想
(一)超越下属的自我定位:退出与下属为伍
的竞争圈子,而是掌控下属之间展开良性竞争。这就 是“不争”与“争”的关系,不与下属“争”,才能 更好地让下属之间去“争”,这类似裁判员与运动员 的关系。作为领导不是拼命向下属证明自己如何如何 善于“将兵”,而是展示“将将”的高超驾驭能力, 让下属之间展开“将兵”能力的竞争。作为领导要抑 制自己的“将兵”冲动,而履行好自己的“将将”职 能。
《红楼梦》:“机关算尽太聪明,反算了卿 卿性命。”
个人的一时聪明与宇宙造化的智慧是无法相 比的。人类一思考,上帝就发笑。
黑格尔:“上帝放任人们纵其特殊情欲,谋 其个别利益,但所达到的结果,不是完成他们的 意图,而是完成他的目的,而他﹝上帝﹞的目的 与他所利用的人们原来想努力追寻的目的,是大 不相同的。” (《小逻辑》)
《陶渊明〈形影神〉的生存论意蕴》,《九江学院学报》 2012年第3期。
《审美体验的重建:文论体系的观念奠基》,复旦大学 出版社2010年版。
《黑格尔〈小逻辑〉示要》,中国社会科学出版社, 2013年版。
几个基本问题
与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义(本体概念的营构) 《道德经》价值意义(批判颠覆的立场) 《道德经》言说方式(反常规的思维) 《道德经》辩证法思想(“反者道之动”) 《道德经》第一章详解(“道”与非“道”
失败的例子:明武宗朱厚照非要自封将军亲自上 阵擒敌。宁王朱宸濠被王守仁捉拿,他还要释放叛王, 再表演一遍擒敌的好戏。
领导要约束自己“你不行,我来”或者“你行, 但我更行”的表演欲、表现欲。不要把自己降低到与
《道德经》蕴含的管理思想
(二)把握全局的驾驭艺术:要善于激发
老子人格的自我定位
与屈原形成强烈对比: 屈原的“露才扬己”:“众人皆醉我独醒,举
世皆浊我独清。” 老子的“自我贬抑”:众人皆精明,我独愚蠢;
众人皆有为,我独无用。 力争上流与甘居下流的对比说明了什么? 在竞争社会、功利化驰逐中,如何自我定位? 什么样的人生才值得活?
小聪明与难得糊涂
苏轼:“世人皆盼己聪明,我被聪明误一生。 但愿生儿愚且鲁,无事无非度一生。”
老子只愿意处于弱势,只愿意处于原点状态。
老子辩证法是消极辩证法
事物的发展是由弱到强,由单一到复杂。只强调 强的衰落必然性,而宁可放弃发展自强的道路是 错误的。
人类的发展是靠“欲”与“恶”催动的,老子只 看到了“欲”与“恶”的弊端,进而否定人类的 文明发展是值得商榷的。
在个人道路的选择上,老子的态度是不选择任何 一种局限性的道路,只保持一种原始的无限可能 性,实际上就停滞在了原点。
《道德经》哲学意义
本体概念的营构 什么是本体?本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观
《道德经》价值意义
文明批判的立场 智力进步总是可取的吗? 争上游总是成功的吗? 实践与生存的关系问题 有为者小慧,无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本来自百度文库义(计划的手与市场的手)