日本禅宗思想中生的哲学
日本禅文化
日本禅文化日本文化表现出了独特的神秘主义。
独特,是因为它借助禅的形式表现出生活于现实中的日本人的自我的内心世界。
日本人纤细而哀愁的精神气质是属于东方古典世界的禅宗的思想和审美风格。
日本的美在清冷与寂寞,美丽与幻灭,性感与纯情,快乐与死亡,永恒与无常中体现无遗。
禅,佛教名词“禅那”的略称,意译作“思维修”, “弃恶”等,通常译作“静虑”。
禅宗作为中国佛教派别的一支,由南朝宋末菩提达摩由天竺来华授禅法而创立,后分为很多派别,南宋以来,唯临济,曹洞两派盛行,且流传到日本,对日本文化产生了深远影响。
可以说,日本的美处处体现了日本化了的禅文化的精髓。
一、物之哀世人认为日本消化了中国文化,创造出独特的文化精髓是在平安时代,这个时代最具支配的审美观是“物之哀”。
是指一种“物心合一”的意识,以“意”来表现悲哀与同情,爱怜浑成的感动情绪,具有优美、纤细、沉静等特殊的关照意义和情趣意义.这种审美精神是由紫式部的《源氏物语》来开拓和完成的。
里面的众多人物陷入苦海进行反省时,都进入“善恶不二”、“菩提即烦恼”的境界,紫式部的目的虽然并不是宣扬佛教,但却处处流露出悟道,弃恶的味道。
《源氏物语》对日本后世的影响范围极广,和歌自不用说,甚至从工艺美术到造园艺术,都不断从它那里获得美的精神食粮。
二、恬静“恬静”是战国时代结束后在人们寻求恢复内心平静的时代里,得势的町人所具有的审美观,是从崇尚“和苑寂静”,敬重“古雅”、“闲静”的茶道中产生的审美观。
指潜在内心的丰富情趣,极其狭隘、简朴的茶室反而寓意无边的开阔和无限的雅致。
茶道集大成者千利休提倡茶道应以“贫困”为根底,去掉一切人为的装饰,追求至简至素的情趣。
千利休的草庵式空寂茶的精神,是超越人力而回归自然,视茶道为佛道,通过禅宗与茶道的结合,达到“茶禅一味”的精神境界,从中发现“空寂美”的存在,形成具有时代特色的“茶道”。
以茶会友,“一味同心”,构成了日本民族“茶道”独特的审美意识和审美情趣。
日本禅文化
日本禅宗起源
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3.“言简意赅” ，禅宗崇尚简洁的思维方式还深深地影响了日本人的语言 世界，武士以寡言多行为美，即多做事，少言语，甚至“无言语”。讲求 语言凝练，言简意丰，只言片语却让人回味无穷。并要求男还无论遇到什 么都要少言忍耐即以“沉默为美。 4.禅宗“悲世”情怀 自然资源贫乏，火山地震等自然灾害频繁的日本列岛， 往往会在弹指之间一切美好的东西幻化为无有，因此特定的地理环境使日 本人对“人生即苦”“人生无常”的佛教、禅宗情有独钟，产生强烈的共 鸣，因此武士亲禅，日本人亲禅。强烈的忧患意识，以及巨大的生存危机 感使日本人总是以挑战人生极限的姿态工作着，沉重，压抑，因此日本人 身上少有狂喜的表情，被称为“富而不乐”的人。所以日本人有很严重的 忧患意识。
二、禅也支配着日本人“死的哲学”
1、禅宗的生死观 禅宗认为，“生死一如”“寂死为乐”“生死轮 回”，此给予驰骋疆场的武士以理念上的支持，使 其在战场上能临危不惧，视死如归。这种生即死， 死即生，死乃生命之“轮回”，死乃“重生”的禅 宗生死观为武士社会所推崇，所以当出现“剖腹” 这个现象时，是禅理念支持的，所以之后日本人都 接受了。
日本茶道与禅宗
禅宗与日本茶道摘要：日本的禅宗是由中国传入的，但它并不是照搬，而是有所改进。
日本的茶道也是有僧人带入日本的，但它却比中国茶道更为引人注目。
想了解日本茶道的精髓, 就必须深入了解茶道的历史, 知道禅宗的历史与教义。
日本茶文化从茶的引种到茶道的创立,都与禅宗有着不解之缘。
禅宗精神的引入,标志着日本茶道的形成。
日本茶道是以禅为宗, 是一种不被称为宗教的形式。
关键字：禅宗茶道禅茶一体一、禅宗禅宗有西天二十八祖的印度系传说和受印度思想影响的内容，但作为一个宗派，它是在中国形成的。
据传达摩于梁武帝时入嵩山少林寺,开创禅宗一派。
禅宗五祖弘忍法师之后,门下分裂为神秀的“北宗”和慧能的“南宗”二派。
神秀的“北宗”提倡“渐悟成佛”，而慧能的“南宗”却提出了“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的“顿悟成佛”说。
惠能的顿悟成佛说是印度佛教思想和我国传统的儒家思想融汇贯通的产物。
“南宗”简化了教义和修行方法,主张佛法真理就在平常事中,提出不必出家坐禅、苦修身心,只要在日常起居生活中做到无心不动念,保持一种超脱的心灵境界就是成佛。
慧能弟子神会以其学北上攻击“北宗”，倾动当世，“南宗”乃为禅宗之正统。
在唐末五代, 南宗一系发展成五个流派。
临济宗在北宋中期又分成黄龙派、杨岐派。
这两宗与原来五家被合称为“五家七宗”。
【1 2 3】最先将禅宗传入日本的是荣西和道元两位禅师。
公元1191年，荣西从中国回到日本，开始在日本传临济宗的禅法，兼弘天台、真言二宗。
道元早年曾学天台教义，后向荣西的弟子明全学习禅法。
1233年，他到宋朝学习禅法。
1227年回到日本，弘扬曹洞宗的禅法。
道元及其曹洞宗强调严格的打坐修禅，其修禅方式被人们称为默照禅。
【2】中国禅宗是日本禅宗的祖源，因此，在修炼方式、“顿悟”方法等方面都存在着共同性。
但是，日本禅宗与中国禅宗也有不同的一面。
中国临济宗因提倡见性成佛，不立文字，甚至发展到“呵佛骂祖”、离经叛道的程度。
日本禅宗
解读“日本禅”杨薇内容提要：禅是日本文化的支柱，武士道的核心即来自于禅，它不仅构筑了日本人的人生哲学，而且影响着日本艺术美的基调。
禅宗与神道相融合，形成“日本禅”，它使日本文化朝着“苦涩”“枯淡”的方向发展，并直接促成“物哀”、“空寂”“闲寂”日本文艺三大美理念的形成。
把握“日本禅”，是深入破解日本文化的关键之一。
关键词：日本禅人生哲学文艺美理念禅宗的发源地在中国，从它诞生之日起，日本僧侣又开始新的“移植”。
12世纪荣西将临济禅，13世纪道元将曹洞禅带入日本，禅宗东渐，很快受到日本武士阶层的垂青。
禅宗乃印度佛教思想与中国哲学思想相结合的产物，它变高度缜密的、严密的逻辑推理的佛陀教义为非逻辑，靠主观直觉来把握之物。
“中国化”了的禅宗具有“不立文字”“教外别传”“见性成佛”“直指本心”等简单易行的特点，非常适合来去匆匆的武士阶层的胃口；特别是禅宗强调苦心静修的禁欲主义的生活方式及“生死一如”“寂死为乐”“生命轮回”的思想，有利于培养武士钢铁般的意志，并给予驰骋疆场的武士以勇气与理念支持；此外，禅宗崇尚直觉思维重佛教实践，强调“坐禅”“作务”，即以劳动为最佳修炼方式，与中国人相比，日本人的思维方式更重直觉与实践，这是禅宗之所以能“长驱直入”于日本文化之中的深层原因。
查尔斯．艾略特在其名著《日本佛教》中也持此见，他说：“禅对于东方的艺术、知识及政治生活来说，具有伟大的力量，禅也是日本式性格的表现，其他所有佛教都没有禅那样｀日本式＇”（1）。
武士道文化的核心即来自于禅，它不仅构筑了日本人的人生哲学，而且也影响着日本艺术美的基调。
禅宗与神道相融合形成“日本禅”，它使日本文化朝着苦涩、枯淡的方向发展，并直接促成了“物哀”、“空寂”“闲寂”日本文艺三大美理念的形成。
“日本禅”早已走出了中国的“寺院禅房”，被民众化、社会化，并渗透到日本文化的方方面面，从而形成不同于中国的东方独树一帜的禅文化体系。
一、禅构筑了日本人“生的哲学”1、禅宗“作务”思想禅宗强调“作务”，即砍柴、烧水、打扫、园林、种田等等劳动实践，中国的百丈怀海禅师就有“一日不作，一日不食”的名言。
日本禅宗思想发展历程
日本禅宗思想发展历程禅宗是佛教的一个重要分支，起源于中国，后传入日本。
禅宗思想在日本有着广泛的影响，并且在日本的文化、艺术、哲学等领域都有着深远的影响。
下面将简单介绍一下日本禅宗思想的发展历程。
禅宗最早在日本的传播可以追溯到7世纪末的飞鸟时代和奈良时代。
当时，佛教传入日本已有一段时间，但主要是以文字教义为主，对于修行实践并没有太多的关注。
然而，随着禅宗的传入，佛教开始注重于修行体验的重要性。
在禅宗的形成和传播过程中，第一个重要的人物是一心三观（永平静观）禅师，他是最早将禅宗带入日本的人。
永平静观禅师在7世纪末至8世纪初期，曾在中国学习禅宗，并带回了一些禅宗的教义和实践方法。
他在日本建立了禅宗的道场，开始传播禅宗的思想和修行方法。
在永平静观禅师之后，又出现了许多重要的禅宗禅师，如圆仁、玄觉、道元等。
这些禅师通过不断的传播和发展，使禅宗在日本逐渐形成独特的风格和特色。
其中，最重要的是道元禅师所建立的曹洞宗。
曹洞宗是日本禅宗的一个重要派别，它强调“正法眼藏”的概念，提倡将修行与日常生活紧密结合。
这种思想对日本的文化和社会有着深远的影响，尤其在茶道、花道、剑道等日本传统文化中，可以看到禅宗思想的痕迹。
此外，禅宗的发展还受到政治和社会环境的影响。
在日本的战国时期，禅宗成为了武士阶层的重要信仰，许多武将和政治家都亲近禅宗，并将其视为一种人生哲学和修行方式。
禅宗在这个时期发展出了武士禅，强调在战争与杀戮的环境中保持内心平静与清明。
这种禅宗思想的发展对于日本的武士文化和武术有着重要的影响。
总的来说，禅宗在日本的发展历程可以追溯到古代，不断地吸收和融合了不同的思想和文化元素，逐渐形成了独特的禅宗思想体系。
它对日本的文化、艺术、哲学等领域都产生了深远的影响。
虽然禅宗的教义和修行方法在不同的时期有所变化，但其核心思想始终是追求内心的平静与觉悟，让人们通过禅定和参悟，直接体验真实的自我和世界。
浅谈禅宗美学对日本建筑的影响
浅谈禅宗美学对日本建筑的影响禅宗美学是日本文化中一种重要的思想体系，它对日本建筑的发展和演变产生了深远的影响。
本文主要从禅宗美学的基本原则和日本建筑的几个方面来探讨禅宗美学对日本建筑的影响。
一、禅宗美学的基本原则禅宗美学的基本思想是以无为而治，即强调自然、简朴、精神等方面，追求内心的清净、和谐与素朴，具有诗性、哲学性和审美性。
禅宗美学的基本原则是：1、简约：追求简单、朴素、克己等美学观念。
简约主义是禅宗美学的重要特征之一，它对日本建筑产生了重要影响。
2、自然：强调自然、季节、地域等环境条件，使建筑与自然融合，烘托自然美和人文美。
自然主义是日本建筑中的重要线索，与禅宗美学的自然观念密切相关。
3、极简：以最简单的手段表现最深厚的意境，达到精美、灵动的视觉效果，这是禅宗美学中的特点之一，也是日本建筑中的一大特色。
4、空间：空间是禅宗美学中的一个重要概念。
无为而治的思想，认为空间是一种高尚的造物，它能够鼓励人们自由地思考，具有深刻的哲学内涵。
禅宗美学影响了许多方面的日本文化，特别是日本建筑。
禅宗美学强调无为而治的思想，不仅影响了日本建筑的整体风格和构造，还涉及到细节设计、建筑材料等多个方面。
1、建筑结构方面禅宗美学影响日本建筑结构的方面很多。
首先是日本传统建筑的特点——建筑的框架极为简单，结构稳固。
框架通常采用竹木框架，环保无污染。
其次是采用禅宗美学中的自然观念，追求自然、季节、地域等环境因素，所以日本建筑更注重室内与自然环境的融合，做到了室内外的自然流动。
日本建筑的材料来源很广泛，但它们都很注重材料的使用效果与材质的纹理。
禅宗美学极度注重材料的素朴、朴实，所以在日本建筑中，木材、竹子、泥土等天然材料被广泛使用。
其中，木材是日本建筑的最常用材料之一，有平安时代的悬挂柜、江户时代的艺妓装饰、还有家庭住宅以及庭院等等。
3、细节设计方面禅宗美学所强调的极简，对于日本建筑的设计格局，以及每个细微的设计部分都产生了深刻的影响。
传习录禅宗思想与人生哲学
传习录禅宗思想与人生哲学禅宗思想是中国传统文化中的瑰宝，其对于人生哲学的影响也不容忽视。
今天，我们来聊聊传习录禅宗思想与人生哲学。
一、禅宗思想禅宗思想是我国古代佛教思想的重要流派之一，始于东汉，盛于唐代，发展到宋明两代，成为中国文化的核心之一。
禅宗的理论基础包括“如来藏”、“心性论”、“法身论”等。
禅宗强调的是通过内省和静坐修为，认识自己、认识万物，探究存在的本质。
禅宗对于中国文化和哲学发展产生了深远的影响。
在艺术、诗歌、书法、戏曲、哲学等方面，都有深刻的禅宗影响。
二、禅宗思想与人生哲学禅宗思想与人生哲学密不可分。
禅宗的修行过程，就是对人生哲学认知和实践的过程。
禅宗强调的是通过静坐和内省，逐渐认识自己、超越自己。
这里的“自己”，不仅仅是个体，还包括周围的环境和其他人。
禅宗思想提供给我们的是一种目的在于成为更好的自己的方法，而这种成长的过程，天然地产生了对人生的哲学思考。
禅宗思想告诉我们，人生的意义在于承认现实，并积极迎接它。
在人生中，苦难和喜悦都是一样的，吸取经验和收获成长就是人生的主旨。
三、禅宗的意义那么禅宗思想对于生活中的我们有什么实际的应用意义呢？首先，禅宗提供给我们一种彻底的思考方式——在完成表象思维的同时，还要充分发掘潜意识的价值，从而得出更加完整的思维内容。
其次，禅宗教给我们的是“自由至上”的原则，换句话说，我们可以放弃一切常规的规范，寻找我们真正需要的方式和生活。
最后，在人数过多、竞争过烈的时代，禅宗又提供了不少重要的价值约束——谦卑、自省、反思、纯粹。
这些价值的体现将带领我们铺路发掘自己，即拥有更为全面、全天候的发展。
四、认识禅宗禅宗应该被视为一种宝贵的文化遗产，它的重要性不仅仅在于思想内涵，还包括其对于中国文化、艺术、哲学、书法、诗歌等方面的重要影响。
我们在面对人生哲学的时候可以采用禅宗认知的方式分析和思考自己的人生，以此帮助自己成长，同时也可以更好地了解中国文化的精髓。
第三节 禅宗的主观唯心主义哲学
4、放弃坐禅，诵经 在慧能眼中，成佛并不困难，只要心里 觉悟，便可成佛，不必通过长期的禅定 修习，认为“道由心悟”，反对那种 “长坐不卧”“往心观净”的坐禅方式。 慧能不仅反对坐禅，而且也不主张诵经， 佛性全靠体悟得来，不必借用文字，甚 至认为成佛不必在佛寺之中，只要在家 也可以成佛 。
传统佛教
禅宗还认为，能够产生万法之心本体，同时又 是空寂的。在他看来，正因为是产生万法的，故心 的本体必然无任何差别和特点。心的本体之中“无 相无物”，“亦无方圆大小，亦无青黄赤白，亦无 上下长短，亦无嗔无喜 ，无是无非，无善无恶，无 有头尾”。这就是说，正因为心生万物，故其本体 必然空寂，反之，正因为心本体是空寂的，才有产 生和包含万物的作用，故慧能说：“心量广大，犹 如虚空……世界虚空，能含万物色象，日月星辰， 山河大地，泉源溪涧。草木丛林，恶人善人，恶法 善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中， 世人性空，亦复如是”。慧能的这种思想与老子和 魏晋玄学的虚无生实有思想是有其渊原关系的。
2、“无念为宗”
什么是“无念”呢？“无念法者，见一切法，不着一 切法”。无念就是不执着，不追求，当人们接触外境 时，心不受外界的任何影响，尝到美味不觉得爽口， 看到美色不感到悦目，达到这种境界就是不执着外境， 也就是“无念”了。可见，“无念”并不是如同木石 一样地无任何感觉，不是“百物不思，念尽除却”， 而是“无妄念”“不于境上生心”，也就是主观上完 全不受外界的影响，做到这一步，就能达到佛的境界， 得到最后解脱，进入“极乐世界”。与此相反，如果 心受外境影响，追求形色声味，念念不忘相，必然带 来无限烦恼，这就是“地狱”。
第三节 禅宗的主观唯心主义哲学
一、禅宗革新佛教的社会根源
慧能本姓卢，新 州人（广东新 兴）。惠能不识 字，他生平讲道， 经门人法海记录， 名为《坛经》， 成为研究惠能思 想的主要资料。
东亚文化传统中的禅宗思想
东亚文化传统中的禅宗思想禅宗，又称为禅，是中国佛教中的一派，随着佛教的传播，禅宗的思想逐渐渗透到了日本、韩国等东亚地区。
禅宗的思想理念一直是东亚文化数百年来的重要组成部分，既有深厚的历史积淀，也是东亚现代文化的重要影响之一。
一、禅宗思想的基本概念禅以“无”为根本，强调人的本质应该是空的，没有任何确定的形式和实体存在。
禅的终极目标是“悟”，即觉悟自己的本质，彻底领悟“无”的境界。
禅宗认为，人们应该从浮躁的日常生活中抽离出来，通过冥想、打坐等方式，进入禅定的状态，进行内心的清明、平静和观照。
在这个过程中，人们会渐渐意识到自己的内心本来如此单纯、平和，自我和外界的差距和隔阂会被打破，获得真正的解脱和自由。
二、禅宗思想的历史演变禅宗的兴起始于唐朝时期，随后传到了宋朝。
在宋朝时期，禅宗的影响开始逐渐扩大，禅宗和儒家经典成为宋代文化的两大核心，成为了当时社会思想的一个重要组成部分。
随着时间的推移，禅宗的思想逐渐流传到了日本、韩国等周边国家，成为了东亚文化中的一部分。
同时，禅宗还对文学、艺术等领域产生了深远的影响，被誉为“东方智慧”的象征。
在禅宗的发展过程中，形成了不同的派别。
其中，南宗强调“参禅”，即要通过参禅的方式来寻找真理；北宗则强调“用打坐的方式”，通过打坐的方式来开悟；黄檗派则在禅宗的基础上增加了严格的戒律规定，强调“止”，即要控制自己的欲望，追寻内心的平和和安稳。
三、禅宗思想对东亚文化的影响禅宗思想的影响广泛，既渗透到了哲学、宗教领域，也影响了文学、艺术等领域。
在哲学方面，禅宗思想对华严、净土等佛教思想产生了深刻的影响，还对现代哲学的发展产生了积极的作用。
在宗教领域，禅宗成为了佛教传统中的一派，与其他佛教派别共同推动了佛教文化的发展和传播。
在文学艺术方面，禅宗思想影响了中国、日本的文学艺术，成为了东亚文化中具有代表性的思想流派。
总之，禅宗思想是东亚文化的重要组成部分，其影响不仅仅体现在哲学、宗教等领域，更渗透到了日常生活的方方面面。
日本茶道的禅宗精神内涵
日本茶道的禅宗精神内涵禅宗和茶道曾在日本文化史上占据着重要的地位，在当今的日本社会生活中，其深刻的内涵和特征依然是日本传统文化的重要表征，下面是店铺精心为你整理的日本茶道的禅宗精神内涵，一起来看看。
日本茶道的禅宗精神内涵传说南北朝梁武帝时期，印度菩提达摩传法于中国。
菩提达摩始成为中国禅宗的初祖。
之后宗派林立，枝叶茂盛，盛唐时得以定型。
这期间主要由唐代六祖慧能所确立的南宗禅盛行，其宗旨为“以心传心，不立文字”，并以其“不离世间，明心见性”的修行理念和庄子哲学思想相互融合，成为中国禅宗的主流。
南宗对禅的修行方法和教义进行了简化，主张“顿悟”的空无观，所谓“放下屠刀，立地成佛”;主张“相对论”，这种近似道家的阴阳转换思想;认为佛在“心内”，提倡修行不必苦修身心，也不必出家坐禅，只要在日常生活起居中保持一种心灵境界的超凡脱俗，做到无心不动念就是成佛。
这种中国化的教义和修行理念很快被深受传统儒家思想熏陶的中国老百姓接纳并盛行起来，慧能的“顿悟成佛”之说也就成为了禅宗正法中的核心思想。
到了晚唐几乎垄断了整个中国佛坛。
唐末五代时期，南宗一系分流，发展为五个流派。
临济宗是其较大流派，临济宗在北宋中期又分成杨岐派、黄龙派。
南宋以后最为盛行的流派是南宗五派中的临济宗和曹洞宗。
定型于盛唐的禅宗是佛教中国化进程中两种不同文化间的变异和同化并进而形成的另一种佛教宗派形态。
它是中国历史上大规模接纳和认同外来文化的革新运动，是东方文化的一朵奇葩。
因为，从印度传教过来的佛教只有禅而没有禅宗，禅宗是典型的中国文化精品。
它融合了中国的道家、儒家以及印度的佛教精华，成为最适合中国士大夫另一种口味的宗教形式，是中国化的佛教，是中国哲学思想与印度佛教思想相结合的产物。
它道以修心达成真人，儒以诚心修成圣人，佛以明心见性成佛，其思辩性和思想性对于中国乃至日本等亚洲国家的思想、艺术、文化等各个领域，都将产生巨大影响。
约公元1192―1333年，日本镰仓时代，贵族佛教和国家佛教逐渐丧失统治地位，这时注重内心信仰的人们，对禅的钟情和强烈兴趣开始重新唤起。
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大 众 文 艺大721、茶道的传入早在我国的隋唐时期，随着中日两国文化交流的日益增进，以及日本遣隋使、遣唐使和留学僧人的大量来访，在我国早已流行的饮茶习俗开始不可避免地传入日本。
据日本史书记载，日本著名的学问僧永忠大师，于宝龟初年入唐求法，并在中国生活了20余年，吸收了包括中国饮茶习俗在内的大量唐文化，后将之带回日本。
在《日本后记》一书中记载：弘仁六年(815)四月二十二日，嵯峨天皇驾幸梵释寺，众僧列队迎接，永忠大师亲自煎茶献给天皇。
继永忠大师之后，日本又有大批学问僧入唐。
也正是在这一时期，日本国内开始种植茶树，饮茶之风已在日本上层社会传播开来。
2、禅宗有人说：日本茶道的本质就是在微不足道的日常生活中去感悟宇宙的奥秘和人生的哲理，因此，日本茶道美学体现应该是禅学，日本茶道即是美的宗教。
由僧侣引进的日本茶道从开始就与佛教结下不解之缘。
宋朝时期，日本的学问僧荣西曾先后两次来到中国，学习临济宗佛法。
在此期间，荣西对中国禅院中的罗汉供茶以及当时中国国内的点茶法作了详细的考察和记录。
他在回国时，不仅带走全套茶具和各种茶籽，而且把这些饮茶方式和方法也同时带回日本，广为传播。
荣西所著的《吃茶养生记》一书是日本茶道史上的一个里程碑，对后世影响颇大，也进一步推动了日本种茶饮茶的普及。
荣西传播的宋代寺院里的茶礼，为后来的日本茶道奠定了基础。
日本茶道当初虽是源于中国茶道，但是随后不断接受本邦的神道文化、皇道文化与武士文化的渲染与渗透，因而本身不能不发生诸多异化，直至于本质上的迥异，即不论在内容上和形式上，都殊异于中国茶道。
所以，就整体而言，中国茶道是非宗教性质的茶道，而日本茶道则全然是宗教性质的茶道，即属于禅门茶道、佛门茶道之宗。
这就不难理解，日本茶道之所以要宣扬茶禅一味之说，实则宣扬的是他们的禅道教义，这也正是他们的宗教本质的体现。
所以我们就可以理解，日本茶道何以在他们的典籍中，执着地阐释茶禅合一的宗旨是什么，真谛是什么。
禅宗的哲学思想总结
禅宗的哲学思想总结禅宗是中国佛教的一个重要宗派，其哲学思想对中国文化和世界哲学都有着深远影响。
禅宗不仅是一种宗教信仰，更是一种生活方式和思维方式。
禅宗的哲学思想主要集中在禅定、般若、悟道等方面，以下是对禅宗哲学思想的总结。
禅宗注重禅定实践，通过打坐冥想的方式来觉察和培养内心的平静和安宁。
禅定实践旨在超越世俗的烦恼和纠结，达到心灵的平静和清净。
禅宗强调通过深入内观来认识自己的内心，并以此拥有对自己和世界的深刻洞察。
禅定的目标是让人们通过觉察和体悟真实的自己，摆脱欲望的束缚，达到内心的自在与自由。
禅定实践的核心是静心，通过专注于当下的呼吸、思绪和感受，来体验此刻的存在。
禅宗强调般若智慧的培养和运用，般若智慧是对事物本质的直观洞察和领悟。
禅宗认为，人们因为执著于名利、欲望和固有观念，而陷入无明的迷悟之中，无法认识真实的自己和世界。
禅宗通过般若智慧的开发和运用，让人们超越表象的幻象，认识事物的真实本质。
禅宗主张通过察觉直觉和体悟来获得真正的认识，而非通过理性思考和概念的分析。
禅宗认为，真正的智慧是通过直接的直觉和体验加以证明的，而非通过文字和思维来达成。
禅宗重视悟道的实践和体验，悟道是对自己和宇宙真理的顿悟和体验。
禅宗认为，人们由于追求名利和物质利益，而陷入无休止的循环之中，无法寻找到真正的快乐和内心的平静。
悟道的实践是通过在禅修中深入体验和觉知，超越一切执著和束缚，获得对自己和宇宙的直观体验。
禅宗主张通过身心上的在此修行和顿悟，达到无我、无执和无分别的境界，实现超越幻象的解脱和圆满。
禅宗的哲学思想强调实践性和经验性，鼓励人们通过自身的体悟和实践来寻求真理。
禅宗认为，通过亲身体验和直觉的洞察，人们能够真正地认识自己和世界，超越社会和文化的束缚。
禅宗的思维方式特别注重直觉和体验，而非理性和概念。
禅宗的哲学思想追求内心的平静与自在，将人的悟性和觉性发挥到最大，并通过静坐、默观和行持等实践方法来培养和发展内在的觉知。
日本禅宗思想的总结
日本禅宗思想的总结日本禅宗思想是一种具有深远影响的佛教流派，它在日本的发展和传播过程中对于日本文化、艺术和哲学的形成产生了重要影响。
禅宗思想强调实践和直接体验，强调人们通过内观和冥想来实现觉悟和解脱。
本文将对日本禅宗思想的起源、主要教义和影响进行详细阐述。
禅宗思想起源于7世纪的中国，最初是被引入日本的。
在中国，禅宗思想主要是由达摩（Bodhidharma）带入的，他是一位印度僧人，据传他于520年来到中国并传授了禅宗的教义。
禅宗思想的到来使得佛教在中国出现了一种新的流派，它强调直接体验和实践，而非对经文的研究和诵读。
这种思想在中国的发展受到了不同学派的影响，如南宗（南禅）和北宗（北禅），这两个学派对于禅宗的理解和实践有所不同。
禅宗思想在日本的发展可以追溯到12世纪末。
当时，一位名叫树石（Eisai）的日本僧人到中国学习禅宗教义，并将其带回日本。
树石在日本建立了临济宗，这是禅宗的一个重要分支。
临济宗通过其教义和修行方法在日本禅宗的发展中扮演了重要角色。
禅宗的传播在13世纪达到高峰，当时一位僧人名叫道元（Dogen）将曹洞宗（Soto）引入日本。
曹洞宗强调坐禅（zazen）和平常心（ordinary mind）的修行，这成为后来日本禅宗的主要修行方式之一。
禅宗思想的主要教义包括“直指人心，见性成佛”和“悟道不二”。
禅宗认为佛性即生性，每个人都具备成佛的潜力。
禅宗提倡通过内观和冥想来认识自己的内心和本性，通过直接体验来实现觉悟和解脱。
禅宗鼓励人们超越言语和思维的限制，直接体验当下的存在。
禅宗修行的关键是坐禅，通过专注于呼吸和当下的体验来观照自心。
禅宗也注重师徒传承，强调在禅宗修行道路上需要一个有经验的导师的指导。
禅宗思想对于日本文化、艺术和哲学的发展产生了深远影响。
禅宗的修行方法和教义对于日本的园林艺术、茶道和剑道等传统文化产生了重要影响。
禅宗的艺术观念强调自然、简洁和直观的表达方式，体现了禅宗强调直接体验的特点。
佛家思想的历史传承与当代发展
佛家思想的历史传承与当代发展佛家思想源远流长，从公元前5世纪的印度开始，到今天的全球范围内得到广泛的传承和发展。
这种哲学思想没有被限制于宗教领域，而是被社会、文化、科学和艺术等各个层面所认同。
在这篇文章中，我们将探讨佛家思想的历史传承和当代发展，以及它们如何影响现代世界。
佛家思想的历史传承佛家思想的传承可以追溯到公元前5世纪。
当时，印度的悉达多（Siddhartha）成为一位佛教导师，在他的教导下，佛教的道路开始成为一种哲学和生活方式。
佛教早期的象征包括生老病死和轮回转生。
这些都被佛教士极力宣传，直到佛教被推广到中国和其他地方。
这种宣传是通过书法、音乐、艺术以及传统媒体等多种形式展示的。
佛教在印度和东南亚取得了很大的成功，但它在中国和日本也得到了传承与演变。
在中国，佛教发展成了一种禅宗，它是禅修的主要形式，包含了念与观察的方法。
到了日本，禅宗进一步演变成了一种民间哲学和宗教，通过禅修方法来塑造行为。
除了佛家思想在亚洲的传承和演变之外，它在19世纪和20世纪时传入了西方文化。
科学家和哲学家将佛教思想与心理学和神秘主义汇合，这种趋势在20世纪50年代达到顶峰。
在西方，佛教被视为一种“生存的哲学”，它不仅仅是一种信仰。
现代佛家思想的发展在现代社会中，佛家思想仍然可以看作是在发展和演变中的一种哲学。
这种发展是由许多佛学家、心理学家和科学家的工作涵盖了广泛的领域而实现的，以推进佛家思想的现代化和普及化。
例如，佛家思想在管理和领导上的应用方面得到了广泛的研究。
禅宗的中心思想——全面关注当下和提高自我意识的方法在现代的学术研究和结业管理中得到了普及和应用。
透过禅修方法，管理者可以认识管理方式和与同事之间的互动，这种方式在现代日常管理时是非常有用的。
佛家思想也在与自然界的关系方面得到传承和发展。
近年来，生态佛教（Eco-Buddhism）成为了佛教教派的一种，这种教派重视人与自然界之间的互动关系，认为人类能够通过舍身奉献和觉知来促进与自然界和谐共生。
本焕长老的禅学思想
本焕长老的禅学思想本焕长老（1885-1914）是日本最重要的佛教思想家之一，他的思想影响了几代日本人。
他曾在京大学神学院教授，也是新禅和社会活动家，其禅学思想深深影响了整个日本社会和教育。
本焕长老的禅学思想主要是实践禅，即“在实践中超越自己”。
他认为，人们从实践中发现自我，并通过实践实现真正的自由。
他把实践禅称为“重建体系”，认为通过实践禅，人们可以建立一个新的、独立的自我，并重建自己在社会中的声望和地位，以实现自主自由。
本焕长老认为，实践禅不仅仅是工作，而是要求人们参与社会，以及参与宗教和文化活动来实现自我解放。
他还提出了改革教育的观点，倡导以学生为中心的教育，改善学校的教育制度，增强学生的实践能力，促进学生的全面发展。
本焕长老还提出了“政教合一”的观点，认为通过融合宗教和政治的文化精神，可以促进社会的繁荣稳定。
本焕长老的禅学思想在今天仍然对日本社会和教育有重要影响。
他认为社会交往和活动是通过实践来实现的，让人们在日常活动中发现自我，从而获得自由。
他也认为，教育不是灌输知识，而是要培养学生的实践能力，让他们有机会发现自我，获得自由，实现自我价值。
本焕长老的禅学思想对当今日本社会仍具有重要意义，它影响着日本人的日常生活和教育活动。
本焕长老的禅学思想与现代社会实践禅有共同之处。
他认为，实践禅可以帮助推动社会发展，消除社会贫困，以及建立更平等和更和谐的社会。
本焕长老认为，实践禅可以通过改变个人行为和态度来改变社会，创造更美好的社会。
他的思想让人们意识到，要想实现社会的改革，就必须要从个人实践禅出发，通过不断改变自己来改变社会，从而获得自由。
通过本文，可以看出，本焕长老的禅学思想给了日本社会和教育带来了重大影响。
他提倡以实践禅为基础，让人们在实际中发现自我以获得自由，推动社会发展，进而改变社会，实现自我价值。
本焕长老的思想今天仍然对日本社会和教育有着重要的影响，它激发着人们走向真正的自由，以实践禅改变自己，最终改变社会。
王守华：禅与日本哲学
王守华：禅与日本哲学禅与日本哲学王守华“不立文字”的禅宗，应当说与学问和文化是无缘的，但实际上不是这样，日本的儒学、美术、书道、茶道、俳句、印刷术等文化，都是由于禅僧的介绍、传播而得到发展，禅对日本文化起了巨大的促进作用。
这里仅就禅对日本哲学的影响作一概略的考察。
朱子学由禅僧传入日本。
儒学早在公元3世纪与汉字同时传入日本，并逐渐得到传播，作为一种政治理念，在“大化革新”、“十七条宪法”，制定律令等政治活动中，在“大学寮”及地方“国学”的教育活动中，在《古事记》、《日本书纪》、《怀风藻》等古典文献中，及在日本古代社会生活的各方面，都产生了极为重要的影响。
直到12世纪以前，传入日本的儒学均为汉唐时期的儒学。
而作为新儒学的理学，则是由禅僧传入的。
关于朱子学的传日，在学术界虽有俊稿（？一1227）传日说及俊彷以前就有传日的说法，但是按照史实，将朱子学传人日本的第一人，应当为圆尔辨圆。
辨圆为临济宗禅僧，东福寺开山祖。
年轻时学过俱舍、天台教义，也曾学过儒学，后受禅宗大戒。
1235年人宋，在宋六年。
先后受教于无准、北涧、痴绝等禅师。
北涧和痴绝在南宋禅门中有“儒学家”的美称，力主禅儒结合，辨圆深受其师的影响。
1241年归国时，携回内外典籍数千卷。
其中有《晦庵大学或问》、《晦庵中庸或问》、《论语精义》、《孟子精义》、《晦庵集注孟子》、《五先生语录》等，并将这些书籍藏于善门院，亲手辑成《三教典籍目录》。
该目录虽已失传，但其法孙大道一以调查普门院藏书后编成的《普门院经论章疏、语录、儒书等目录》今尚存。
目录所载的许多书籍，今尚存于东福寺及宫内厅图书寮，均盖有普门院藏书印及“圆尔”署名手迹，是极为珍贵的宋版原典。
辨圆回国后，在弘扬禅学的同时，还讲授《大明录》，介绍二程、朱熹思想，宣传禅儒合一。
在宋元之际，又不断有中国禅僧去到日本，他们在传播禅学的同时，也介绍了二程、朱熹、张载和扬雄的思想，对诸子学的传人起了促进作用。
兰溪道隆（大觉禅师，1213-1278），四川涪江人，曾从学于无准、痴绝、北涧。
东方哲学思想
东方哲学思想从古至今，东方哲学思想一直扮演着重要的角色，在东方文化的发展历程中发挥着深远的影响。
以中国、印度、日本等国家为代表的东方哲学思想体系，与西方哲学思想形成了鲜明的对比。
本文将从中国、印度和日本三个国家的东方哲学思想入手，探讨其特点和对世界的影响。
一、中国的东方哲学思想中国的东方哲学思想源远流长，有着独特的特点。
首先，中国哲学思想注重“天人合一”的观念，强调人与自然的和谐关系。
这一观念在中国古代文化中广泛存在，并对中国社会的发展产生了深远影响。
其次，中国的哲学思想强调道德伦理的重要性，提倡“仁爱”、“和谐”的价值观念，倡导人与人之间的和睦相处。
最后，中国的哲学思想强调“无为而治”，主张顺应自然规律，追求心灵的宁静与和谐。
二、印度的东方哲学思想印度的东方哲学思想以印度教和佛教为主要代表。
印度的哲学思想强调人类的解脱和超越生死轮回的观念。
印度教强调个人的去執着以追求自我救赎，提出了“八重解脱”和“四法印”等基本概念。
佛教则探讨了“四圣谛”和“八正道”，强调通过舍弃欲望以达到解脱。
印度的东方哲学思想在世界哲学史上具有重要地位，对西方哲学思想产生了深远影响。
三、日本的东方哲学思想日本的东方哲学思想主要受到中国和印度哲学的影响，并融合了本土的神道教和禅宗思想。
日本的哲学思想强调自我反省和内省，强调个体的修炼和涵养。
神道教注重“天人合一”的观念，尊崇大自然和神灵，强调人与自然的和谐共生。
禅宗思想则追求内心的清净与平和，倡导“悟道”、“悟心”的境界。
日本的东方哲学思想在日本文化中起到了重要的作用，形成了独特的艺术和美学观念。
总结起来，中国、印度和日本三国的东方哲学思想具有共同的特点，如强调和谐、伦理、超脱等。
这些思想在各自的国家和地区里发扬光大，也对世界哲学思想产生了深远的影响。
东方哲学思想的独特性和多样性在哲学史上具有不可忽视的地位，为人类对生命、自然和宇宙的思考提供了重要的思考框架。
东方哲学思想的重要性在当今世界仍然不可忽视。
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我的爱无我的分配给其他的事物。 只要能够体会到这个真 理，就会做出无我的行动，就会真正自由无碍的工作、生活， 获得真正的自在。
二、日本禅宗的生死观 （一）“无”的思想 以上所述，只是一般佛教所有的共识，而禅宗有自己的 特有的思想，那就是“无”的思想。 日本禅宗所推崇的经典中 有一本叫做《无门关》，这本书被日本禅宗视为圣书。 《无门 关》中的第一篇《赵州狗子》里有下面的一段话。 赵州和尚、因僧問、狗子还有佛性也无。 州云、无。 无门曰、参禅须透祖师关、妙悟要穷心路绝。 祖关不透、 心路不絶、尽是依草附木精灵。 且道、如何是祖师关。 只者一 个无字、乃宗門一关也。 遂目之曰禅宗无门关。 透得过者、 非但亲见赵州、便可与历代祖师、把手共行、眉毛厮结、同一 眼见、同一耳闻、岂不庆快。 莫有要透关底么。 将三百六十骨 节、八万四千毫竅、通身起个疑团、参个无字、昼夜提撕。 莫 作虚无会、莫作有无会。 如吞了个热铁丸相似、吐又吐不出、 荡尽从前恶知恶觉、久久纯熟、自然内外打成一片。 如哑子 得梦、只许自知。 懵然打发、惊天动地、如夺得关将军大刀入 手、逢佛杀佛、逢祖杀祖、于生死岸头、得大自在、向六道四 生中、游戏三昧。 且作么生提撕。 尽平生气力举个无字。 若 不间断、 好似法烛一点便着。 颂曰： 狗子佛性 全提正令 纔涉有无 丧身失命 为了参禅，修行者必须通过祖师设下的关门。 为了得到 妙悟必须完全去除普通意识中的分别心。 何谓祖师的关门 呢？ 就是一个“无”字，这个字就是禅宗的第一关门。 当你要 说这个“无”的本质时，就像是吞下去一个赤热的铁丸，吐也 吐不出，吞也吞不进。 但是经过长时间的参究，一旦时机成 熟了，自然事物之间的分别就没有了，“内和外”的对立也就 消失了，完全变成了一体。 那种体验就好像一个得了失语症 的人无法告诉别人自己梦里所见到的事情一样， 自己很清 楚，但是就是无法清除的解释给另外的人。 如果可以体验到 这一点，就好像抢夺了闻名天下 的 豪 杰— ——关 羽 的 大 刀 般 ，
第 ３３ 卷 第 １０ 期 ２０１２ 年 １０ 月
赤 峰 学 院 学 报（ 汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｉｆｅｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃ．Ｓｃｉ）
Ｖｏｌ． ３３ Ｎｏ．１０ Ｏｃｔ． ２０１２
浅议日本禅宗思想中“生”的哲学
Hale Waihona Puke 胡靖（广东培正学院 外语系，广东 广州 ５１０８３０）
关键词：日 本 ；禅 宗 ；生 死 观 ；生 的 哲 学 中图分类号：Ｂ３１３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－２５９６（２０１２）１０－００５２－０２
一、日本禅宗的基本思想 禅宗作为大乘佛教的一个派别而存在， 所以说起禅宗 的思想，就不得不提到佛教的思想。 佛教的思想，也就是释 迦牟尼的教义，具体来说就是“缘起的理法”。 “缘起说”是佛 教的根本思想。 何谓“缘起”？ “即一切的事物都没有固定的 实体，他们都是由各种各样的原因（因）和条件（缘）集合构 成的，和其他事物的关系也都是由‘缘’产生的，包括自己和 佛祖等等世界上所有的存在都是由于‘缘起’才产生的，因 此所有事物本身的本性， 本质还有实体实际上都是不存在 的，都是空。 ”也就是说，“缘起”其实是指世界上存在的事物 都是不具有个别的实体性的现象界的存在方式。 “缘起”不 只产生了存在，所有的存在即是“缘起”。 佛教教义中认为不论是怎样的人，怎样的事物，怎样的 现象，全部都是在“缘起”中存续的。 此外，在佛教的教义里， 人生是充满苦难的。 那么，为什么我们的人生充满苦难呢？ 因为包括自己在内的世界上所有的存在都是由因缘集合构 成，都是由于“缘起”而存在的，所以会经常发生改变，连刹 那都不会停止。 一件事物即使以“现在，这里”的形式的存在 着，但是经常都会有新的因缘加进去，而改变自身的形态变 成一种新的形态。 这就是佛教的教义之一“诸行无常”。 也正 是因为如此，所有的事物都不是作为那个事物单独存在的， 也就是佛教的另一教义“诸法无我”。 正是因为“诸行无常”，所以世界上没有不变的事物。 然 而一些人对不变事物的执着追求会使人产生迷惑。 如果世 上的人都能够体会到所有的事物都是无常的话， 就会产生 的发展的世界观，以及珍惜现在每一个瞬间的人生观。 而所 谓 的 “诸 法 无 我 ”不 仅 是 否 定 自 己 存 在 的 本 质 — ——自 我 ，而 且是否定万物存在的本质。 所有的事物都是没有实体的，是 “无我”，是“空”。 所有的事物都不是独立存在的，一切都是 紧密联系在一起的，都是一体的。 因此生和死也都是不存在 的，即生死一如。 用来区分事物的差别也是不存在的，也就 是所谓的无分别。 因此，自己和他人的分别也变得不存在， 舍弃了爱自己的执着，就会对其他的事物产生慈悲心，将自
摘 要：首先论述了禅宗的根本思想，以及它的思想有何独特之处，最后，从“无分别”、“死生一如”、“生的哲学”三方面， 对禅宗的生死观做了极尽详细的考察。 禅宗的生死观是强调舍弃一切执着，尊崇真正的自由。 当一切都变成“无”，即使我们都 身处在生死的现世，也可以得到真正的大自在，享受真正的解脱无碍的生涯。 另外，禅宗非常强调去除分别心。 只有达到无分 别的境地，才能得到真正的平和，到达理想的境地。 生死本来就是一样的。 人生是无常的，是在不断变化的，由此便产生了必须 珍惜当下每一瞬间的人生观。 生与死都是由无数的瞬间连接而成的，我们必须珍惜生的每一瞬，才能生的有意义。 如果我们不 珍惜这每一瞬间的时间，即我们不珍惜我们的人生，那无论如何也无法成功。
见佛杀佛，见祖杀祖。 “无”的思想是禅宗的基本思想之一。 这一节“赵州狗
子”就是为了阐明何谓“无”的思想。 “逢佛杀佛、逢祖杀祖” 这个表现经常都被世人所误解。 禅宗尊崇舍弃一切执着，得 到真的自由。 因此必须“杀”尽一切心里的执着，连佛祖和祖 师也都要尽数去尽。 见到佛祖，佛祖也会变成“无”；见到祖 师 ，祖 师 也 会 变 成 “无 ”，等 一 切 都 变 成 “无 ”的 时 候 ，虽 然 身 在生死的现世，但是可以得到真的大自在。