西方文论整合版
(完整word版)西方文论梳理
西方文论梳理1，柏拉图是如何阐释文艺与世界的关系的？柏拉图主张文艺摹仿说。
作为摹仿，它必须由三个侧面才能形成其完整的意义结构,即:作为摹仿对象的摹型；作为集中体现摹仿过程的摹仿者;作为摹仿结果的摹仿品.柏拉图正是从这三个侧面阐释了文艺与世界之间的关系。
（一）文艺是摹仿的摹仿。
柏拉图承认艺术把世界当作蓝本,是对现实世界的摹仿。
但柏拉图并不认为现实世界是一种真实的存在，而是理念摹仿物。
在柏拉图看来，文学艺术就成了“摹本的摹本”,“影子的影子”。
(二）摹仿者不能判断美丑优劣。
柏拉图认为有关事物的技术有三种：使用者的技术、制造者的技术和摹仿者的技术。
而其中器物的使用者具有关于器物的知识和经验，是最有发言权的，作为摹仿者的艺术家所做的事都是不真实的。
(三）摹仿的作品是低劣的。
这是柏拉图主张流放诗人的主要理由.综上所述，柏拉图把文艺与世界的关系主要看成是一种摹仿的关系，而他的所谓的摹仿说，又是建立在理念论的基础之上的，这就必然认定文艺是不真实的，低劣的.另外，柏拉图对文艺摹仿世界的过程的看法过于偏激，把文艺再现世界看成是无知识、无主张地、随意地用一面镜子“到处照"的过程。
这显然是不符合实际的。
因此,如果我们从柏拉图的“摹仿说”本身来看，这种观点大体上是消极的。
2，柏拉图是怎样理解文艺的功能的？(一）重视文艺的审美教育作用。
(二)否定传统文艺的积极价值.认为传统文艺是极为有害的,其具体的罪状主要有两条：首先是亵渎了神和英雄。
其次，是迎合人的情欲,危害城邦。
（三）提出了严厉的文艺对策:驱逐诗人和文艺法治化。
3，柏拉图为什么提出取缔文艺、驱逐诗人？(一)由于柏拉图认为诗歌和悲剧等艺术是摹仿品，是“一个远离真实的影像”，这样诗和悲剧就是不真实的，不包含真知识,是不具有真理价值的东西，因而柏拉图的结论是“摹仿术乃是低贱父母所生的低贱的孩子.”“我们一定不能太认真地把诗歌当成一种有真理作依据的正经事物看待。
”根据这样的看法,柏拉图断定文艺作为一种摹仿品是低劣的。
西方文论课件整理
西方文论绪论一、什么是“西方”？有选择的地理概念，即欧洲、北美。
特定类型系统的文化概念，即发源于古希腊与古希伯来文明的欧洲文化。
“西方”的所指范围是近现代世界历史进程的遗留物；经济与政治的强权在思想文化上的优势地位的体现二、何谓“西方文论”？文论，亦称文艺理论，对文学艺术现象的性质、特征、效应及创作、欣赏、发展的规律加以探讨的学问。
“西方文论”：以西方文艺理论的发展和演变为历史线索，分析自古希腊至20世纪的各种主要学说，梳理其中的基本概念及其不同形态，总结西方文论的经验和规律，探寻可能存在的普遍性问题，并且更深入地把握西方文化的内在精神。
三、西方文论与西方文化西方文论的开端扎根于西方文化的源头“两希文明”西方文化中信仰与求知的精神特质为西方文论提供思想文化氛围西方社会文化的近现代转型都推动了西方文论的相应变化西方文论可以作为透视西方文化及其形态的一个途径四、西方文论的分期古典文论：古希腊～17世纪近代文论：18世纪～19世纪后期现代文论：19世纪末～20世纪60年代当代文论（后现代文论）：20世纪60年代以来第一部分古希腊文论一、古希腊社会文化概论地域时间跨度：前3000～前30政治体制生活方式普通人智者二、柏拉图生平经历重点：苏格拉底之死作品：对话《大希庇阿斯》、《伊安》、《斐多》、《会饮》、《国家》、《法律》等对话体思想家柏拉图思想的入口：理想国柏拉图文论思想的入口：理想国里不需要文艺为何需要理想国？——苏格拉底之死——求知与哲学王的统治为何理想国里不要文艺？——文艺与感性的天然关系——古希腊宗教信仰——感性对人的品质的败坏，一如文艺对国家正义的破坏柏拉图的文艺观文艺与现实的关系现实世界的实质：理式世界的仿制品伪真文艺的实质：现实世界的摹仿物更伪伪用摹仿来说明文艺与世界的关系，是古希腊人思考与表述的习惯。
理式（Idea）超时空、非物质、永恒不灭的存在；独立于现实世界之外，又与现实世界相对应，现实世界按照理式世界的样子被创造；最高最完美的理式是真善美的统一，可以创造一切，即创世主，柏拉图称为“事物原型”、“绝对真理”；凡人只有抛弃感觉、依赖理智与领悟，方能领略理式世界之一端。
西方文论总资料
西方文论选择填空第一章：古希腊的文艺理论古希腊早期的文艺思想1.毕达易拉斯的“数的和谐”理论宇宙万物的本源是数，提出美是和谐统一2.赫拉克利特的对立和谐理论宇宙万物的本源是“火”提出摹仿论，是摹仿论自然说3.德漠克利特的摹仿说第一个提出摹仿社会宇宙万物由原子构成第一个探讨天才，重视灵感和语言的人，美是快乐苏格拉底的摹仿说与功用说模仿的是人，神学目的论，美是有用的，美是善的柏拉图的文艺对话录：1.理式论摹仿说①理式的基本含义②文学艺术是理式的摹仿的摹仿③理式论摹仿论说的唯心主义本质与理论价值2.文艺的社会功用说①理想国的建设与文学艺术②摹仿的艺术的三条罪状③，对审美教育的重视与政治第一的文艺标准A，柏拉图为西方第一个重视自然美的作家B，对于音乐，柏拉图认为，要保留的是简单的，严肃的多里斯式和激越昂扬具有英雄气概的佛律癸亚式的乐调C，柏拉图式西方第一个把理智和情感对立起来，把政治教育效果确定为审查文学艺术第一标准的人，是第一个要求文艺服务于政治，服从于政治的人3.灵感说①灵感的基本含义②柏拉图对灵感的解释（神灵附体，迷狂，灵魂回忆）③，您敢说显示出柏拉图理论的矛盾及其价值，一矛盾三启发亚历士多德的诗学，文艺本质论，《诗学》是西方第一篇最重要的美学论文，也是迄今之前世纪末一切美学概念的根据1.文艺本质论①文艺是人的行动的摹仿②诗比历史更富有哲学意味③文艺求其相似而又比原物更美2.悲剧理论，本质在于行动的严肃①悲剧的含义，悲剧是对于一个严肃的，完整的，有一点长度的行动的摹仿，它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧中的各部分使用，摹仿的方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法，借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶②悲剧情节和人物性格a.亚历士多德提出了悲剧六成分，情节，性格，思想，言词，形象和歌曲b.亚历士多德认为情节是悲剧的基础和灵魂，是最重要的，其次是性格c.悲剧模仿的对象和悲剧的目的决定情节重于性格③悲剧的布局情节的整一性，有机整一等于活④悲剧冲突的本质，过失说，即好人犯的错误——过失说——悲剧冲突⑤悲剧的社会作用-卡塔西斯说（陶冶）1.②诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事因此，写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更受到严肃的对待，因为厕所描述的是带有普遍性，历史则叙述个别的事第二章，罗马古典主义贺拉斯的《诗艺》其《诗艺》是西方诗人谈诗的第一部著作1.古典主义原则，文艺摹仿古典2.理性主义倾向，赫拉斯认为，要写作成功，判断力是开端的和源泉3.艺术创作的“合式”原则①人物的性格要与年龄相符，再现古代作品中的人物，要描写人们熟知的性格特征②人物语言要符合各人的身份和遭遇③结构要虚实参差，毫无破绽，并要着眼于整体效果④，高贵的内容与优雅的形式4.诗的社会作用，寓教于乐，既劝渝读者，又使他人喜爱，才能符合众望朗加纳斯的《论崇高》1.崇高作品的特征2.崇高的来源3.崇高作品的创作与意象说4.崇高，天才与社会环境崇高的来源有五个方面依靠天赋一，庄严伟大的思想二，强烈而激动的情感技巧的训练三，运用藻饰的技术四，高雅的措辞五，结构的堂皇卓越第三章，中世纪基督教神学文艺思想圣奥古斯丁的文艺观:1.上帝是美的本体2.文学艺术是神学信仰的敌人3.形式美，虚构与语象理论，奥古斯丁认为：欣赏艺术作品必须把握整体阿拉伯对世俗文艺的肯定:1.文艺不该做神学的奴婢2.情感是创作动力变支配者对自然的描绘托马斯阿奎那的经院哲学文艺观:1.摹仿自然及摹仿上帝的创造2.美与善，艺术道德的区别3.《圣经》的象征意义普罗提诺的艺术理论：（认为万物的本源是太一）1.神是美和艺术的来源2.对艺术美的观照，凭心灵和理性3.对模仿说的新解释，艺术美的占有者，又补充自然之不足第四章，文艺复兴时期的文艺思想（意大利，英国，西班牙）意大利文艺复兴时期文艺思想（但丁认为《圣经》的语言有四种含义：字通义，譬喻义，道德义，寓言义）1.但丁的“四义说”和民族语言论“四义说”与《神曲》人本主义寓意民族语言理论（但丁首次提出）2.薄伽丘的诗论诗的虚构中隐蔽着真理诗的社会作用3.卡斯特尔维屈罗对《诗学》的阐释与“三一律”（强调悲剧表现的事件时间，空间高度集中）4.文学体裁，类型的古今之争西班牙文艺复兴时期的小说戏剧理论：1.塞万提斯的小说理论①自然是小说的唯一范本②才情与小说的社会作用2.维加的戏剧理论（悲喜混杂剧）英国文艺复兴时期文艺思想：1.锡德尼的《为诗辩护》2.莎士比亚文艺创作①艺术的目的是反应自然②艺术真实与艺术想象第五章新古典主义(法国，英国，德国)法国新古典主义与布瓦洛的《诗的艺术》：1.布瓦洛和路易十四时代。
西方文论(全)
（2）20世纪是一个文学批评理论成绩辉煌的世纪。
文学作为独立的研究对象，学科的建立与学科 规范的确立
20世纪是一个批评的世纪。 18、19世纪曾被人们称作批评的时代，实际
上，20世纪才最有资格享有这一称号。韦勒克 《20世纪文学批评主潮》 流派纷呈 具有前所未有的深度与广度
跨学科性 科学性
（3）刚刚过去的20世纪，是我们生存的背景。
第一讲 精神分析批评
一、精神分析批评（psychoanalytic criticism)是20世纪 影响最大、延续时间最长的西方文艺批评流派。
1.代表人物： 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud， 1856.5.6－1939.9.23），犹太人，奥地 利精神病医生及精神分析学家。精神分 析学派的创始人。他认为被压抑的欲望 绝大部分是属于性的，性的扰乱是精神 病的根本原因。著有《性学三论》、 《梦的释义》、《图腾与禁忌》、《日 常生活的心理病理学》、《精神分析引 论》、《精神分析引论新编》等。
（2）科学主义思潮：
思路：客观性研究，还原论。 • 流派： • 俄国形式主义文论， • 英美新批评、 • 结构主义文学理论 • 叙事学理论
（3）后现代思潮
立场：对本质论、决定论、人本主义思 想、精英文化的全面否定。 • 流派： • 解构主义、接受批评、女权主义批评、 新历史主义批评、后殖民主义批评。
新华社伦敦2月14日电(记者王艳红) 书馆培育出世界第一头体细胞克隆 动物绵羊多利的苏格兰罗斯林研究 所14日晚间向记者证实，多利已经 死亡。
罗斯林研究所稍后发表的新闻 公报说，由于兽医检查发现多利患 有进行性肺病，研究人员对它实施 了“安乐死”。医学专家介绍，进 行性疾病指症状不断加重、患者状 况不断恶化的疾病。多利于1996年 7月5日出生，于1997年2月23日被 介绍给公众，它是罗斯林研究所与 英国PPL医疗公司共同培育的。罗 斯林研究所所长哈里·格里芬说， 绵羊通常能活11到12年。多利的尸 体将被制成标本，存放在苏格兰国 家博物馆。
20世纪西方文论整理
1、20世纪西方文论的总体走向中，科学主义和人本主义各包括哪些主要流派？◆象征主义，表现主义，直觉主义，精神分析◇突出的是文学的社会性和主体性（人本主义）形式主义，新批评，结构主义批评，解构主义批评◇对文本自身语言结构的分析研究（科学主义）读者批评，女权主义批评，新历史主义批评◇社会意识、主体意识与文本意识的结合（人本主义；社会意识形态）2、概述伊格尔顿对20世纪文论三条线索。
①精神分析与心理批评②结构主义、形式主义批评、叙述学、符号学、英美新批评③现象学、阐释学与接受美学3、弗洛伊德学派心理分析理论的关键词：无意识；性本能；创作家与白日梦；情结；无意识，指隐藏于人们内心的被压抑或遗忘的精神状态，它包括人们心理活动中的欲望、野心、恐惧、情欲和其他非理性的情感、意念等。
无意识的显现领域：口误（欲望在语言层面的错误型暴露）笑话（“玩笑，或是为了获得快乐，或是把自己已经获得的快乐用来攻击别人。
”弗洛伊德《论幽默》——快乐原则[欲望]的无意识满足）动作倒错（欲望在动作层面的错误型暴露）文学艺术（深层欲望的升华型显现）性本能（里比多Libido ）第二个命题也是精神分析的创见之一，认为性的冲动，广义的和狭义的，都是神经病和精神病的重要起因，这是前人所没有意识到的。
更有甚者，我们认为这些性的冲动，对于人类心灵最高文化的、艺术的和社会的成就作出了最大的贡献。
创作家与白日梦弗洛伊德对作家创作动机的揭示：文学创作是欲望的表现，作家通过艺术创作的形式使本能欲望经过改装得到满足和升华。
对弗洛伊德“白日梦”说的批评：忽视了作家的理性因素和社会责任感。
情结：俄狄浦斯情结（即恋母情结），用来指称男孩对母亲的乱伦欲望和对父亲妒嫉、仇恨的潜在心理。
厄勒克忒拉情结（即）恋父情结，用来指称女孩对父亲的乱伦欲望和对母亲的妒嫉、仇恨的潜在心理。
◇性错乱现象里必有先天的基础，但是这种先天性几乎每个人都有，作为一种倾向，它可能时强时弱，在生活的影响下，可以变得十分的明显。
西方文论整理
西方文论整理导论影响西方文论发展的因素概括起来大至有以下几种：1、西方文学艺术创作的发展变化与文艺理论发展变化的关系。
注意作品，如：《俄底浦斯王》，《哈姆雷特》《尤利西斯》，《荒原》《卡拉玛佐夫兄弟》2、注意西方社会生活的演变，特别是政治生活的变化对西方文艺理论发展的重要影响。
如：罗马古典主义——奴隶主专制政治法国新古典主义——封建专治主义政治文艺复兴、启蒙主义理论——反映资产阶级在特定历史阶段上的政治倾向和社会理想西马——跨国资本主义压抑下的小资产阶级的政治要求使然 3、注意哲学思潮的变化对西方文艺理论的影响（1）抓住影响文艺理论发生概本转折的哲学美学思想如：康德——浪漫主义、现代文艺德里达——后现代文论（2）抓住人本主义和科学主义哲学的两条线索 4、注意基督教神学对西方文艺理论的影响如：中世纪的文艺理论就是基督教神学的文艺理论5、注意语言学、符号学的发展对西方文艺理论发展的影响如：古希腊罗马时期：语言修辞学，《论崇高》文艺复兴：但丁“四义说”近现代：俄国形式主义、结构主义、解构主义 6、注意西方文论研究重点的转移和自身范畴的演变。
古代文论研究的重点：文艺的社会作用问题近代文论研究的重点：文学艺术与作家背景关系问题现代文论研究的重点：作品形式论（由作家研究到作品研究的转移）后现代文论研究的重点：读者阅读理论（由作品研究到读者研究的转移）第一章古希腊的文艺理论（一）毕达哥拉斯的“数的和谐”理论：一切美的根源都在乎“数的和谐”赫拉克利特的“对立和谐”理论：火是宇宙万物的本源；“最美的猴子与人类比起来也是丑陋的”希腊三贤：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德（二）柏拉图的思想柏拉图主要著作 :*《苏格拉底的申辩》*《克力同篇》《理想国》《巴曼尼得斯篇》*《会饮篇》*《斐多篇》*《斐得若篇》*《美诺篇》*《蒂迈欧篇》*《克里底亚篇》*《普罗泰哥拉篇》*《高尔吉亚篇》*《智者篇》*《政治家篇》*《斐利布斯篇》*《法律篇》 1.理式论摹仿说（1）理式的基本含义不依存于物质而存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的本体。
(完整word)西方文论课件
古罗马古典主义文论关于古罗马：公元前753年，罗慕洛在台伯河畔建立了罗马城，开创了古罗马的王政时代；至公元476年,西罗马最后一个皇帝在日尔曼民族铁骑的逼迫下退位，古罗马时期宣告结束.罗马是一个很奇特的国家，其军事实力相当强大,由于集体主义和尚武精神的存在，全盛时期的罗马帝国的版图横跨了亚欧大陆；在政治上罗马是世界历史上第一个民主的民族国家；但罗马的文化却是一个纯粹的舶来品，几乎全部脱胎于古希腊。
古罗马的文艺创作情况:古罗马奴隶制的全盛时期：罗马神话是把罗马神的名字和古希腊神话的内容结合起来形成的;罗马的第一位诗人安德罗尼库斯是俘虏的希腊奴隶；罗马史上重要的剧作家-—普劳图斯和泰伦斯的作品也是模仿希腊米南德的新喜剧。
罗马共和时期的黄金时代:维吉尔、贺拉斯和奥维德的创作都是从古希腊的神话、史诗、抒情诗中汲取养分，进行改造和创新的。
第一节贺拉斯及其《诗艺》贺拉斯是奥古斯都的宫廷诗人，也是古典主义的奠基人.《诗艺》是西方诗人谈诗的第一部著作,是对亚里士多德《诗学》的一个模仿,提出了罗马帝国的文艺法则,其主要观点包括:1、古典主义原则--从总的方向上为罗马文艺立法承袭亚里士多德的“模仿说”,提出文艺模仿古典的原则，主张全面向古希腊的艺术家学习，创造表现罗马奴隶主上流社会人物的军功伟业和高贵性，创造无愧于罗马大帝国的光辉艺术。
题材上要求既要从荷马史诗中取材，又要描写罗马祖先的光辉业绩；语言上既主张向古希腊的诗人学习，又鼓励诗人敢于创新。
2、理性主义倾向——从目标上为罗马文艺立法贺拉斯说:“要写作成功，判断力是开端和源泉。
”A 承认诗人的天才有天资的因素，更强调苦学和训练B 认为诗人应该从古希腊哲学家那里吸取思想材料，要有对国家、对朋友尽责的道德感，要懂关于元老、法官的职责及战场上将领的作用等知识，他才能正确的进行文艺创作--指出艺术模仿生活是通过作家主体判断的模仿，揭示了主体创作的重要作用3、艺术创作的“合式”原则——从内容到形式上为罗马文艺立法合式:要求在艺术上做到协调一致、妥帖得体，恰到好处，叫人感到合情合理、无懈可击。
西方文论整合版
西方文论绪论一.西方文论1、定义“文论”主要指文学理论。
“文学理论”就是文学实践得概括、总结与对文学发展得希望与预言,反过来它又指导与影响着文学实践活动。
“西方文论”就是西方对文艺现象与规律得认识与瞧法。
文学理论涉及作品、宇宙、作家、读者等文学得四要素。
2、西方文论与哲学、美学得联系西方文论得主要来源:哲学家;作家;专门得文学批评家与哲学得联系:西方文艺理论著作大多出自哲学家得理论体系,依托一定得哲学思想。
与美学得联系:就是一般与特殊得关系。
二.西方对文学本质得瞧法模仿说模仿说就是西方文论中占主导地位得学说。
模仿就是指两项事物及其对应关系。
模仿:艺术模仿现实世界表现说文学艺术本质上就是艺术家内心世界得外化,就是她们得感受、思想、情感得共同体现,就是艺术家激情下得创造。
强调艺术家得主观能动性。
“诗只不过就是诗人思想情感得载体”——华兹华斯形式论形式论认为艺术得本质在于它得特殊得存在方式,在于它得审美特性。
康德“美在形式”瓦尔德俄国形式主义:“陌生化”三.西方文艺理论得发展概况古代:(分古希腊与古罗马两部分)古希腊:柏拉图与亚里士多德《文艺对话录》《诗学》古罗马:贺拉斯《诗艺》古典主义及“寓教于乐”;朗吉纳斯《论崇高》中世纪:文艺理论也成为神学得附庸。
奥古斯丁《忏悔录》文艺复兴:但丁;达芬奇;锡德尼《为诗一辩》古典主义:又称新古典主义。
布瓦洛《诗得艺术》就是古典主义得法典。
启蒙主义:启蒙主义文论得主要目得就是宣扬资产阶级思想。
功利性。
代表:狄德罗、莱辛、歌德德国古典美学与文艺理论:18世纪末19世纪初。
康德《判断力批判》黑格尔《美学》。
浪漫主义文论:主要就是一些浪漫主义作家诗人得宣言。
华兹华斯《抒情歌谣集》序;雨果《克伦威尔》序;史达尔夫人《论文学》。
现实主义文论:主要以批判现实主义作家为主。
巴尔扎克《人间喜剧》序;左拉;托尔斯泰《艺术论》;别林斯基;泰纳(种族、环境、时代)现代主义文艺理论:形式主义;结构主义;阐释学;后结构主义;心理分析批评;新历史主义。
西方文论整合版
西方文论整合版西方文论绪论一.西方文论1、定义“文论”主要指文学理论。
“文学理论”就是文学实践得概括、总结与对文学发展得希望与预言,反过来它又指导与影响着文学实践活动。
“西方文论”就是西方对文艺现象与规律得认识与瞧法。
文学理论涉及作品、宇宙、作家、读者等文学得四要素。
2、西方文论与哲学、美学得联系西方文论得主要来源:哲学家;作家;专门得文学批评家与哲学得联系:西方文艺理论著作大多出自哲学家得理论体系,依托一定得哲学思想。
与美学得联系:就是一般与特殊得关系。
二.西方对文学本质得瞧法模仿说模仿说就是西方文论中占主导地位得学说。
模仿就是指两项事物及其对应关系。
模仿:艺术模仿现实世界表现说文学艺术本质上就是艺术家内心世界得外化,就是她们得感受、思想、情感得共同体现,就是艺术家激情下得创造。
强调艺术家得主观能动性。
“诗只不过就是诗人思想情感得载体”——华兹华斯形式论形式论认为艺术得本质在于它得特殊得存在方式,在于它得审美特性。
康德“美在形式”瓦尔德俄国形式主义:“陌生化”三.西方文艺理论得发展概况古代:(分古希腊与古罗马两部分)古希腊:柏拉图与亚里士多德《文艺对话录》《诗学》古罗马:贺拉斯《诗艺》古典主义及“寓教于乐”;朗吉纳斯《论崇高》中世纪:文艺理论也成为神学得附庸。
奥古斯丁《忏悔录》文艺复兴:但丁;达芬奇;锡德尼《为诗一辩》古典主义:又称新古典主义。
布瓦洛《诗得艺术》就是古典主义得法典。
启蒙主义:启蒙主义文论得主要目得就是宣扬资产阶级思想。
功利性。
代表:狄德罗、莱辛、歌德德国古典美学与文艺理论:18世纪末19世纪初。
康德《判断力批判》黑格尔《美学》。
浪漫主义文论:主要就是一些浪漫主义作家诗人得宣言。
华兹华斯《抒情歌谣集》序;雨果《克伦威尔》序;史达尔夫人《论文学》。
现实主义文论:主要以批判现实主义作家为主。
巴尔扎克《人间喜剧》序;左拉;托尔斯泰《艺术论》;别林斯基;泰纳(种族、环境、时代) 现代主义文艺理论:形式主义;结构主义;阐释学;后结构主义;心理分析批评;新历史主义。
西方文论总结资料
西⽅⽂论总结资料西⽅⽂论⼀、古希腊早期的⽂艺思想1、重要概念：美：“美感”、“魅⼒”、“和谐”艺术：泛指⼈类的创造活动，并且根据耗费体⼒的程度来辨别⾼下，轻则⾃由。
摹仿：最初意义为宗教祭祀活动中激情的表达，后来德谟克利特将其称为摹仿⾃然，亚⾥⼠多德后为借鉴古⼈。
净化（宣泄）：通过歌舞乐将内⼼的激情摹仿出来，灵魂得到解脱净化。
（亚⾥⼠多德）2、前柏拉图时代的美学和⽂论毕达哥拉斯学派：时间及政治主张：公元前六世纪兴起，主掌智慧与权⼒应当合⼀。
主要观点：数即宇宙，万物的起源是⼀，强调主客体之间的关系，描述的精确性。
道德⽬的：将世界化为数字的秩序。
以和谐的⽐例安排⽣活达到净化。
（第⼀次出现净化）审美理想：⼀定⽐例或者对称（“恰当排列”）——最根本的美学命题。
特殊提醒：1、⼼灵秩序与宇宙秩序的对应产⽣审美愉悦。
2、⼈类⼼灵对宇宙和谐的感知能⼒，成为摹仿成功的原因。
赫拉克利特：以⼀种独⽴的⾓度深化了毕达格拉斯学派的和谐说，强调“对⽴产⽣和谐”（对⽴统⼀关系的理解）。
“艺术为⼈的⾃然。
”德谟克利特：摹仿以⾃然为对象，追随⾃然，主张“经验”创作论，不强调“神赐灵感”。
智者学派：由⾃然哲学转向⼈类哲学，强调在主观性相对性感觉的审美体验。
普罗塔哥拉斯：美的相对性论述“⼈是万物的尺度”，没有绝对的美丑。
⾼尔吉亚：西⽅⽂论史上第⼀个讨论“艺术幻觉”问题的⼈，由于其⾃⾝的不可知论，认为艺术只能制造幻觉，或者欺骗。
苏格拉底：1、对于美的普遍性认识与探讨，⽤否定的⽅式渐进地定义“美”。
2、论辩⽅法：反问（抓住对⽅谈话中的⽭盾，迫使对⽅承认⾃⼰对原以为熟悉的事物⼀⽆所知）、归纳（归谬或者证伪，对⽚⾯见解的层层否定）、诱导（助产，通过启发和⽐喻，诱导）、定义（概括性质的说明）。
3、⽬的：揭⽰真理，探求“善”本⾝。
在社会之中便是道德。
“知识即道德，⽆知即罪恶，道德即幸福”（认识和实⽤的利⼰主义——尼采）——典型的功⽤论。
4、美与善的关系：美中必然蕴含着善。
西方文论笔记打印版
西方文艺的发展可以分为古代、近代、现代、后现代四个阶段，西方文艺理论的发展按照时间先后顺序，也可以分为古代文论、近代文论、现代文论的后现代文论四个历史阶段：古典文论：古希腊文论——新古典文论古希腊文论——罗马古典主义文论——中世纪基督教神学文艺思想——文艺复兴时期的文艺思想——新古典主义近代文论：启蒙主义——自然主义启蒙主义——德国古典美学文艺理论——浪漫主义——现实主义——实证主义和自然主义现代文论:唯美主义——结构主义唯美主义——直觉主义——象征主义与意象派诗论——现代心理学文艺理论——俄国形式主义——现象学与存在主义文学理论——英美“新批评”——结构主义后现代文论：解构主义——后殖民主义解构主义——西方马克思主义文艺理论——阐释—接受理论、读者反应批评——女权主义批评——新历史主义批评——后殖民主义批评古希腊的文艺理论第一节古希腊早期的文艺思想1.毕达哥拉斯的“数的和谐”理论毕达哥拉斯,西方最早的哲学家之一.其基本哲学观念是宇宙万物的本源是“数”，认为数的原则是一切事物的原则，整个天体就体现着一种数的和谐。
从这个基本观点出发，毕达哥拉斯学派研究了艺术和美学。
他们从数量比例上着力探寻艺术的形式美，得出“美是和谐统一”这一结论。
这一学派把美的比例关系加以扩大，提出两个宇宙的概念，即“小宇宙”和“大宇宙”。
他们把天体看作大宇宙，把人看成小宇宙，认为人的身体跟宇宙天体一样，都由数的和谐原则统辖，人的内在和谐可以受到外在和谐的影响，一旦人的内在和谐与外在和谐相契合，就进入了艺术欣赏状态。
2.赫拉克利特的“对立和谐”理论赫拉克利特,西方朴素唯物主义和辩证法哲学家的奠基人。
A其基本哲学观点是把“火”看作宇宙万物的本源。
整个天体就是地、水、火、风四大元素的运动过程，其运动变化的动力是事物对立面的冲突和斗争。
B首先提出“艺术摹仿自然”自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西。
艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然。
(完整word版)西方文论笔记
西方文论一、古希腊的文艺理论（一）、产生背景：政治背景：公元前8世纪至公元前6世纪，古希腊“荷马时代”的原始氏族制社会逐渐向奴隶制社会过渡。
到公元前6世纪已建立起多个奴隶制城邦国家。
后来由于海上交通和贸易的发展，雅典的经济形式开始转型，新的自由民形成的工商业奴隶主也相应壮大，并和原有的占有土地的世袭奴隶主贵族展开争取平等自由民主的斗争。
经济背景：城邦国家时期，经济形势主要是农业生产，由于海上交通和贸易的发展，雅典等城邦的经济形式由农业转向手工业和商业。
文化背景：史前希腊就有了较发达的文化，荷马史诗在公元前9世纪就已在民间流传，公元前6世纪形成文字。
文艺理论是文艺实践的总结，丰富的文艺实践为文艺理论的发展奠定了基础。
（二）、主要的文艺理论：毕达哥拉斯的“数的和谐”理论：毕达哥拉斯的基本哲学观念是宇宙万物的本源是“数”，因为万物都能用数去计算，所以认识世界就是认识支配世界的“数”，他认为数的原则是一切事物的原则，整个天体就体现着一种数的和谐。
他们从数量比例关系上着力探寻艺术的形式美，得出“美是和谐统一”的结论。
他的理论观点对后来的赫拉克利特、柏拉图、普罗提诺以及基督教神学美学和西方形式主义文论家和美学家都有深远的影响。
赫拉克利特的“对立和谐理论”：赫拉克利特把“火”看做世界的本源，认为整个天体就是地、水、风、火的运动过程。
其运动变化的动力是是事物对立面的冲突和斗争。
德谟克利特的“模仿说”：德谟克利特，古代原子论的创立者。
他认为宇宙万物是由不可分割的原子构成的，他受赫拉克利特的影响，接受了“文艺模仿自然”的观点。
他是西方第一个从研究自然过渡到研究社会，探求美和艺术的本质的哲学家。
文艺模仿自然，不只模仿人的外貌，而且模仿人的才智、行为和心灵。
他把审美作为人和动物的区别之一，提出追求和创造美“是一种神圣心灵的标志”。
苏格拉底的模仿说与功用说：苏格拉底哲学的中心思想是神学目的论，他认为宇宙自然是由神创造的，人也是神创造的。
《西方文论全》课件
3 意象主义
探讨意象主义者对色彩、 形象和感官的追求。
后现代文论
语言游戏
后现代主义文学对语言的颠覆和重构。
身份、认同与差异
探讨后现代作品中身份认同问题的复杂性。
超验主义
了解超验主义在后现代主义文学中的表现和意义。
女性主义文论
弗吉尼亚·伍尔芙
了解伍尔芙对女性写作和女性主 体性的思考。
介绍结构主义、形式主义等重要学派。
3
研究方法
探讨文论研究的方法论和研究工具。
经典文论
亚里士多德
了解亚里士多德的诗学理论和对 戏剧的贡献。
柏拉图
感受柏拉图对诗歌的哲学观点和 教育功能的思考。
康德
探究康德对审美理论的影响和独 特见解。
现代主义文论
1 艺术的革新
现代主义对传统文学观念 的颠覆和创新。
2 心理意识流
西蒙娜·德·波伏娃
感受德·波伏娃关于女性解放和社 会性别问题的深入思考。
贝尔·胡克斯
探讨胡克斯对种族和性别的交叉 分析。
海外中国文论
美国文论
介绍美国学者对中国文学的研 究和贡献。
欧洲文论
了解欧洲学者对中国文学的视 角和研究方法。
亚洲文论
探究亚洲地区的学者如何理解 和阐释中国文学。
小组讨论
在小组中分享你对《西方文论全》的理解和见解，并与他人交流和讨论。
《西方文论全》PPT课件
通过这份PPT课件，我们将一同探索《西方文论全》这本经典著作，揭开西方 文论的神秘面纱，全面了解其概述、经典文论、现代主义文论、后现代文论 等内容。
前言
西方文论的起源和发展历程，对文学研究的重要性进行介绍。
(完整版)西方文论课件6
3、诗的创作：技艺与天才
“有人问，好诗要靠天才还是靠技艺， 依我看，勤工苦学而无天生的品赋； 或者虽有天才而无训练，皆无用处， 因为两者必须彼此协助互相亲睦。” ——《诗艺》
4、论诗人的修养
（1）强调理性和思想修养。“正确的见识” （2）甘于清贫，不求闻达，反对急功近利。 （3）精益求精，善于接受批评。
2、 崇高的原理
（1）崇高的主观思想源泉 a.庄严伟大的思想； b.慷慨激昂的热情 c.创造性的想象
（2）崇高的客观源泉
客观存在的崇高境界 （3）崇高风格结构的有机整体性 “圆满的环” 强调抓住和表现本质的部分
3、论崇高的方法论
（1）归纳法 （2）比较法：历史的比较；特征的
比较 （3）辩证观：天才和技艺；古和今；
事项要用不同的体裁、格律表现。 （2）人物性格要合乎类型 （3）情节的表现要有节制
3、合理原则
强调创作中理性主宰一切，指作品的思 想内容是成败之关键，衡量作品的价 值应以理性为最高准则。
“要写作成功，判断力是开端和源泉”
三、论诗
1、诗的社会功能：寓教于乐说 （1）强调诗歌的教育功能 （2）教育功能和娱乐功能相结合 2、诗人的使命 （1）缔造文明 （2）宣扬尚武精神 （3）沟通神人、教谕人世、获得帝王的眷顾 （4）诗歌给人以欢乐
真实和虚构
4、论文艺的发展及其审美鉴赏情趣
（1）文艺和政治自由 （2）文艺和健全的心灵 （3）文艺的审美鉴赏情趣
三、对后世的影响
首次提出“崇高”范畴 “新古典主义的圣经” “亚里士多德以后最伟大的希腊批评家”
5、论诗画关系：“诗有如画”
四、贺拉斯的影响
古典主义 新古典主义
第三节 朗吉弩斯的文艺思想
一、著作及历史地位
(完整word版)西方文论整理笔记
西方文论整理笔录西方文艺的发展可以分为古代、近代、现代、后现代四个阶段；西方文艺理论的发展依据时间先后序次，也可以分为古代文论、近代文论、现代文论和后现代文论四个历史阶段：古典文论：古希腊文论——新古典文论古希腊文论——罗马古典主义文论——中世纪基督教神学文艺思想——文艺复兴期间的文艺思想——新古典主义近代文论：启示主义——自然主义启示主义——德国古典美学文艺理论——浪漫主义——现实主义——实证主义和自然主义现代文论：唯美主义——结构主义唯美主义——直觉主义——象征主义与意象派诗论——现代心理学文艺理论——俄国形式主义——现象学与存在主义文学理论——英美“新责备” ——结构主义后现代文论：解构主义——后殖民主义解构主义——西方马克思主义文艺理论——阐释—接受理论、读者反响责备——女权主义责备——新历史主义责备——后殖民主义责备古希腊的文艺理论柏拉图（公元前 427－前 347）出生于雅典世袭贵族之家，从小遇到优异教育，20岁就学于苏格拉底门下，很得苏格拉底赏识，与老师反对民主派的政治立场一致，师生友情非同一般，老师死后，他到各国游览，一方面研究地中海沿岸的各国文化，一方面找寻政治上的支持者，以实现他重修奴隶主贵族执政的理想国的梦想。
回雅典后，在阿卡德摩斯体育场周边他朋友集资买的房子和花园中建立学园开始讲学。
在此开始写作《对话》，还写了《斐立布斯》和《法律篇》等著作，擅长思辨，追求执着，平生不娶，暮年陷着迷秘主义， 82 岁逝世。
其著作设计政治、伦理、教育、哲学，文艺理论和美学是他哲学系统中的有机构成部分，散见于好多对话中，其著作几乎都用对话写成，谈论双方会合一个或多个问题，一问一答，相互反驳，揭露矛盾，层层深入，最后得出结论。
把对话作为一种独立的文学形式运用于学术谈论，是一个创举。
1.理式论模仿说a.“理式”的基本含义“理式”（Idea）论是柏拉图哲学系统的理论基石。
他所说的“ Idea”不依存于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永久不灭的“本体” 。
西方文学理论史整理版
西方文学理论史第一章古希腊罗马时期的文学理论1．希腊遗产特征——理性精神首先，理性精神体现在对理性自足作用的突出；其次，理性精神另一方面也体现在希腊宗教的独特特征上，阿波罗崇拜，节制，追求平衡；再次还体现在希腊的社会风俗上，戏剧和诗歌创作是这种社会风俗的重要部分。
2．修辞批评——代表人物：普罗泰戈拉，高尔吉亚首先，提出的是“虚构问题”，修辞学派为演讲服务，关注演讲的技巧，语言的文化使用问题，在演讲的过程中有叙事的过程，叙事中指其为虚构，文学本身即是虚构的艺术。
其次，探讨的是“语言与真理”的问题，语法研究的奠基人是普罗泰戈拉，他也是第一个区分名词的性的人，他的语法学成就成为了亚里士多德修辞学的起点；“正名”也是他提出的一个概念，应该作正确的措辞理解，这一概念旨在提高人们的文化素养、语言能力和认识的水平，从而使人们符合实际地运用语言；另外包括对“逻各斯”的理解，语言在语法意的规范使用，思维方法和思维形式，语言所表述的思想内容。
再次，包括了对韵律与形式美的研究，语言的文文学运用形式具有韵律性，单是形式不足以能给人以美感，使观众产生由心灵到肉体状态的一系列变化。
最后，强调“语言形式与情感”的关系，早期特别强调语言的劝诫性，越到后期，过多地强调语言的劝说作用，削弱了语言在表达真理这方面的作用，产生了“表达真理与传递感觉的悖论”。
缺点是：不顾整体，过于专注对细节的表达。
3．苏格拉底——亚里士多德学派组成部分：诗的本质、诗的社会地位、诗的作用首先是“诗与真理”的问题——柏拉图“洞喻”理论（《理想国》）：表述的是一种形而上学真理观，人在认识上的囚徒境地使得人的感觉往往是靠不住的，由感觉产生的认识，受到各种条件的限制，因人、因时、因地、因情而已，往往真伪不分，感觉无法提供真实的知识。
他划分了两个世界，一个是绵延无界的经验感官世界，另一个是有限的真实或理念的世界。
现实经验世界是理念世界的摹本，但是艺术世界又是经验世界的摹本。
西方文论2精选全文
（1）“灵感”的基本含义
“灵感说”在古希腊早已有之，不是柏拉图的 发明。荷马在两大史诗的开头呼唤诗神的启示， 酒神祭者和女祭司在迷狂状态中宣示阿波罗的神 谕，日常生活中的一些“迷狂”现象，人们都誉 之为“灵感”。因此，在古希腊时期，“灵感” 的基本含义是“神助”、“灵启”、“神灵附体 ”、“神灵感发”。
（二）公元前8世纪—公元前6世纪：古希腊氏族社会进一 步解体，奴隶制城邦逐渐形成的时期，历史上称“大移民时 代”。这一时期，文学的主要成就是抒情诗和寓言。
（三）公元前6世纪—公元前4世纪初：希腊奴隶制发展的 全盛时期，史称“古典时期”，这一时期，文学的主要成就 是戏剧和文艺理论。
（四）公元前4世纪末—公元2世纪：古希腊文学发展的最 后一个时期，史称“希腊化”时代，文学上主要的成就是新 喜剧和田园诗。
柏拉图认为，“文艺是自然的摹仿”，这个“自 然”是以“理式”为蓝本的“自然”，“理式”是第 一性的，“自然”是第二性的，“自然”只是“理式 ”的“摹本”和“影子”。文艺摹仿自然，只能摹仿 事物的“外形”和“影像”，而不能表现事物的“本 质”。
在《理想国》第十卷中，柏拉图以床为例说明 他的理论。他认为，有三种床:第一种是‘床之所以 为床’的床的‘理式’；第二种是木匠依床的理式 造出来的个别的床；第三种是画家依木匠造出的个 别的床画出来的床。在三种床中，‘理式’的床是 ‘本然的真实体’。它只有一个，不生不灭，永恒 不变，是其他两种床的依据。木匠是依‘理式’的 床创造床的，因为要受到时间、空间、材料和形式 的限制，这种‘床’是个别的，它没有普遍性和永 恒性，因为它制造的床不是真实体，而是近似真实 体的东西。画家绘画的床又是摹仿木匠个别的床画 成的。它摹仿的只是外形或影像，没有固定的形式 ，更不能表现床的本质。因此，他把画家叫做‘模 仿者’或‘影像制造者’。柏拉图认为诗人和画家 一样，也是这样的摹仿者。
(完整版)西方文论课件4
（2）论审美主体（《会饮篇》）
（3）论文艺与现实的关系：
模仿说（《国家篇》）
A 艺术是模仿的模仿 B 模仿者的灵魂是非理性 C 模仿的作品是低劣的
（4） 文艺创作的原动力 ：灵感
三、 柏拉图的文艺思想
1、生平与著作
（BC427-BC347）伊齐那岛 柏拉图学园（Academy） 28篇真作； 早、中、晚期对话
2、哲学思想
（先验论的客观唯心主义）
（1） 理念论 （2） 分有说 （3） 回忆说 （4） 理想国
3、文艺美学思想
（1）论美的理念（核心和出发ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ）
（《裴多篇》） （《会饮篇》）
（《裴德罗篇》《会饮篇》）
A、灵感是迷狂和神灵凭附 B、两种诗人和两种诗
（5） 论文艺的社会功能
（《国家篇》《法篇》） A、否定文艺，主张驱逐诗人 B、传统文艺亵渎神灵，应当制定新的规范 C、传统文艺为害城邦，不利于德行的培养 D、文艺从属于法治，建立文艺审查制度
4、总结评价其历史地位
理性精神 完备的先验的客观唯心主义体系 人类的导师
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
评价：
功绩：肯定文艺为政治服务，要用政治标准评价作品。
消极意义：否定现实主义的艺术，取消了文艺的相对独立性，使文艺完全成为奴隶主阶级政治的附庸。
3.文艺创作论“灵感说”
内容：
①诗人的创作不是凭技艺，而是靠灵感。
②诗人在创作过程中处于迷狂状态，是由于神力附着于心灵。
《诗学》是一部比较完整和系统的文艺理论专著。全书共有26章，分为5个部分：
1.序论：1-5章，阐述艺术的分类原则
2.悲剧论：6-22章（重点）
3.史诗论：23-24章
4.批评论：25章
5.史诗与悲剧的比较：26章。
二．亚里士多德的哲学观
亚氏指出了“理式论”的三点错误：1.柏拉图不能说明“理式”与万物的关系。2.“理式论”不能说明万物的发展变化。3.柏拉图认为“理式”是万物的本源，但他又把“理式”放在万物之外，亚氏认为，一种事物的本源必须在内，而不能在外。
“实体在的事物才是“第一实体”，在第一实体基础上形成属或种的概念是“第二实体”。
“如果第一实体不存在，那么其他一切都不能存在。所以第一实体乃是最严格意义上的实体”。
第一实体，即个别具体事物，是独立存在、运动变化和可以感知的。
三．文艺本质论——模仿说
1.文艺模仿的是人的生活
与哲学的联系：西方文艺理论著作大多出自哲学家的理论体系，依托一定的哲学思想。
与美学的联系：是一般和特殊的关系。
二．西方对文学本质的看法
模仿说
模仿说是西方文论中占主导地位的学说。模仿是指两项事物及其对应关系。
模仿：艺术模仿现实世界
表现说
文学艺术本质上是艺术家内心世界的外化，是他们的感受、思想、情感的共同体现，是艺术家激情下的创造。
4.苏格拉底
模仿说：艺术家不应只模仿人的外貌，更要“描绘人的心境”，即表现人“精神方面的特质”。
美的本质：美在效用，且美有相对性。
“灵感说”
二．柏拉图（Platon前427-前347）的生平和著作
1.政治观：“理想国”（贵族独裁政治）
2.哲学观：客观唯心主义
“理式论”：世界的本源不是物质，而是理式（Idea）。
强调艺术家的主观能动性。
“诗只不过是诗人思想情感的载体”——华兹华斯
形式论
形式论认为艺术的本质在于它的特殊的存在方式，在于它的审美特性。
康德“美在形式”
瓦尔德
俄国形式主义：“陌生化”
三．西方文艺理论的发展概况
古代：（分古希腊和古罗马两部分）
古希腊：柏拉图和亚里士多德《文艺对话录》《诗学》
古罗马：贺拉斯《诗艺》古典主义及“寓教于乐”；朗吉纳斯《论崇高》
评价：
积极意义：肯定了感情在文艺创作中的作用。——“灵感”（enthusiasm）
消极意义：否定了创作主体的能动作用。
四．地位和影响
地位：为西方文艺理论的发展奠定了基础。
影响：柏拉图学园新柏拉图主义怀特海
第二章亚里士多德和《诗学》
一．生平和著作
亚里士多德（Aristoteles前384-前322）
知识分为三大类：理论科学（《形而上学》《物理学》）实践科学（《伦理学》《政治学》）创作科学（《诗学》《修辞学》）逻辑学著作有《工具论》
所谓“理式”，是用来统摄杂多的同名的个别事物的，是世界的本源，是永恒不变的真理。
3.著作《理想国》《伊安篇》《斐德若篇》
三．柏拉图的文艺理论思想
1.文艺本质论：“模仿说”
世界：理式世界感性世界艺术世界
“床”：理式世界—“理式的床”感性世界—“具体的床”艺术世界—“幻像的床”
结论：文艺的本质是模仿，但它模仿的是感觉世界而不是理式世界，而感觉世界是不真实的，艺术是“影子的影子”、“摹本的摹本”，和真理隔着三层。
《诗学》：艺术模仿的是“行动中的人”，“模拟各种性格、情感、行为”，“模仿人生”等。
意义：亚氏是“艺术反映生活、反映人生”的最早的倡导者。
中世纪：文艺理论也成为神学的附庸。奥古斯丁《忏悔录》
文艺复兴：但丁；达芬奇；锡德尼《为诗一辩》
古典主义：又称新古典主义。布瓦洛《诗的艺术》是古典主义的法典。
启蒙主义：启蒙主义文论的主要目的是宣扬资产阶级思想。功利性。代表：狄德罗、莱辛、歌德
德国古典美学和文艺理论：18世纪末19世纪初。康德《判断力批判》黑格尔《美学》。
价值：
①它区别了艺术和技术的不同。
②“镜子说”雏形。
③隐约出现了对文学艺术的共性方面的要求。
消极意义（局限性）：否定了文艺的真实性，从而否定了文艺的认识作用。
2.文艺功用论
“理想国”（公民分为三等）
哲学王——统治者武士——保卫者农工商——生产者
个人（灵魂）：理性信念情欲
衡量艺术的标准：是否有利于理想国人才的培养。（功利性很强）
音乐的起源：
模仿说（天上的音乐）
音乐的功用：可以调节情绪
2.赫拉克利特
模仿说：艺术模仿的是自然中由对立面产生的和谐。
美的相对性
3.德谟克利特
艺术的本质：“模仿说”——艺术是模仿自然的社会实践活动。
艺术的起源：“奢侈说”——艺术不是人的必需，而是人的奢侈。
艺术创作：“灵感说”——诗人只有在神圣灵感之下才能创作出优美的诗句。
西方文论
绪论
一．西方文论
1.定义
“文论”主要指文学理论。
“文学理论”是文学实践的概括、总结和对文学发展的希望和预言，反过来它又指导和影响着文学实践活动。
“西方文论”是西方对文艺现象和规律的认识和看法。
文学理论涉及作品、宇宙、作家、读者等文学的四要素。
2.西方文论与哲学、美学的联系
西方文论的主要来源：哲学家；作家；专门的文学批评家
参考书目：
1.朱光潜《西方美学史》
2.伍蠡甫《西方文论选》
3.罗素《西方哲学史》
4.柏拉图《文艺对话集》
5.亚里斯多德《诗学》
6.贺拉斯《诗艺》
7.布瓦洛《诗的艺术》
8.莱辛《拉奥孔》
第一章柏拉图的文艺思想
一．古希腊文艺理论的萌芽
1.毕达哥拉斯
“数”：世界的本源是数，数的和谐就是宇宙秩序，所以“美在和谐”。
浪漫主义文论：主要是一些浪漫主义作家诗人的宣言。华兹华斯《抒情歌谣集》序；雨果《克伦威尔》序；史达尔夫人《论文学》。
现实主义文论：主要以批判现实主义作家为主。巴尔扎克《人间喜剧》序；左拉；托尔斯泰《艺术论》；别林斯基；泰纳（种族、环境、时代）
现代主义文艺理论：形式主义；结构主义；阐释学；后结构主义；心理分析批评；新历史主义。