西方文论整合版
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与哲学的联系：西方文艺理论著作大多出自哲学家的理论体系，依托一定的哲学思想。
与美学的联系：是一般和特殊的关系。
二．西方对文学本质的看法
模仿说
模仿说是西方文论中占主导地位的学说。模仿是指两项事物及其对应关系。
模仿：艺术模仿现实世界
表现说
文学艺术本质上是艺术家内心世界的外化，是他们的感受、思想、情感的共同体现，是艺术家激情下的创造。
强调艺术家的主观能动性。
“诗只不过是诗人思想情感的载体”——华兹华斯
形式论
形式论认为艺术的本质在于它的特殊的存在方式，在于它的审美特性。
康德“美在形式”
瓦尔德
俄国形式主义：“陌生化”
三．西方文艺理论的发展概况
古代：（分古希腊和古罗马两部分）
古希腊：柏拉图和亚里士多德《文艺对话录》《诗学》
古罗马：贺拉斯《诗艺》古典主义及“寓教于乐”；朗吉纳斯《论崇高》
中世纪：文艺理论也成为神学的附庸。奥古斯丁《忏悔录》
文艺复兴：但丁；达芬奇；锡德尼《为诗一辩》
古典主义：又称新古典主义。布瓦洛《诗的艺术》是古典主义的法典。
启蒙主义：启蒙主义文论的主要目的是宣扬资产阶级思想。功利性。代表：狄德罗、莱辛、歌德
德国古典美学和文艺理论：18世纪末19世纪初。康德《判断力批判》黑格尔《美学》。
所谓“理式”，是用来统摄杂多的同名的个别事物的，是世界的本源，是永恒不变的真理。
3.著作《理想国》《伊安篇》《斐德若篇》
三．柏拉图的文艺理论思想
1.文艺本质论：“模仿说”
世界：理式世界感性世界艺术世界
“床”：理式世界—“理式的床”感性世界—“具体的床”艺术世界—“幻像的床”
结论：文艺的本质是模仿，但它模仿的是感觉世界而不是理式世界，而感觉世界是不真实的，艺术是“影子的影子”、“摹本的摹本”，和真理隔着三层。
评价：
积极意义：肯定了感情在文艺创作中的作用。——“灵感”（enthusiasm）
消极意义：否定了创作主体的能动作用。
四．地位和影响
地位：为西方文艺理论的发展奠定了基础。
影响：柏拉图学园新柏拉图主义怀特海
第二章亚里士多德和《诗学》
一．生平和著作
亚里士多德（Aristoteles前384-前322）
知识分为三大类：理论科学（《形而上学》《物理学》）实践科学（《伦理学》《政治学》）创作科学（《诗学》《修辞学》）逻辑学著作有《工具论》
《诗学》：艺术模仿的是“行动中的人”，“模拟各种性格、情感、行为”，“模仿人生”等。
意义：亚氏是“艺术反映生活、反映人生”的最早的倡导者。
4.苏格拉底
模仿说：艺术家不应只模仿人的外貌，更要“描绘人的心境”，即表现人“精神方面的特质”。
美的本质：美在效用，且美有相对性。
“灵感说”
二．柏拉图（Platon前427-前347）的生平和著作
1.政治观：“理想国”（贵族独裁政治）
2.哲学观：客观唯心主义
“理式论”：世界的本源不是物质，而是理式（Idea）。
音乐的起源：
模仿说（天上的音乐）
音乐的功用：可以调节情绪
2.赫拉克利特
模仿说：艺术模仿的是自然中由对立面产生的和谐。
美的相对性
3.德谟克利特
艺术的本质：“模仿说”——艺术是模仿自然的社会实践活动。
艺术的起源：“奢侈说”——艺术不是人的必需，而是人的奢侈。
艺术创作：“灵感说”——诗人只有在神圣灵感之下才能创作出优美的诗句。
古希腊文艺作品的两大罪状：①亵渎神灵，丑化英雄。②摧残理性，滋养情欲。
评价：
功绩：肯定文艺为政治服务，要用政治标准评价作品。
消极意义：否定现实主义的艺术，取消了文艺的相对独立性，使文艺完全成为奴隶主阶级政治的附庸。
3.文艺创作论“灵感说”
内容：
①诗人的创作不是凭技艺，而是靠灵感。
②诗人在创作过程中处于迷狂状态，是由于神力附着于心灵。
西方文论
绪论
一．西方文论
1.定义
“文论”主要指文学理论。
“文学理论”是文学实践的概括、总结和对文学发展的希望和预言，反过来它又指导和影响着文学实践活动。
“西方文论”是西方对文艺现象和规律的认识和看法。
文学理论涉及作品、宇宙、作家、读者等文学的四要素。
2.西方文论与哲学、美学的联系
西方文论的主要来源：哲学家；作家；专门的文学批评家
“实体论”
哲学研究的对象是实体。只有具体存在的事物才是“第一实体”，在第一实体基础上形成属或种的概念是“第二实体”。
“如果第一实体不存在，那么其他一切都不能存在。所以第一实体乃是最严格意义上的实体”。
第一实体，即个别具体事物，是独立存在、运动变化和可以感知的。
三．文艺本质论——模仿说
1.文艺模仿的是人的生活
参考书目：
1.朱光潜《西方美学史》
2.伍蠡甫《西方文论选》
3.罗素《西方哲学史》
4.柏拉图《文艺对话集》
5.亚里斯多德《诗学》
6.贺拉斯《诗艺》
7.布瓦洛《诗的艺术》
8.莱辛《拉奥孔》
第一章柏拉图的文艺思想
一．古希腊文艺理论的萌芽
1.毕达哥拉斯
“数”：世界的本源是数，数的和谐就是宇宙秩序，所以“美在和谐”。
《诗学》是一部比较完整和系统的文艺理论专著。全书共有26章，分为5个部分：
1.序论：1-5章，阐述艺术的分类原则
2.悲剧论：6-22章（重点）
3.史诗论：23-24章
4.批评论：25章
5.史诗与悲剧的比较：26章。Байду номын сангаас
二．亚里士多德的哲学观
亚氏指出了“理式论”的三点错误：1.柏拉图不能说明“理式”与万物的关系。2.“理式论”不能说明万物的发展变化。3.柏拉图认为“理式”是万物的本源，但他又把“理式”放在万物之外，亚氏认为，一种事物的本源必须在内，而不能在外。
价值：
①它区别了艺术和技术的不同。
②“镜子说”雏形。
③隐约出现了对文学艺术的共性方面的要求。
消极意义（局限性）：否定了文艺的真实性，从而否定了文艺的认识作用。
2.文艺功用论
“理想国”（公民分为三等）
哲学王——统治者武士——保卫者农工商——生产者
个人（灵魂）：理性信念情欲
衡量艺术的标准：是否有利于理想国人才的培养。（功利性很强）
浪漫主义文论：主要是一些浪漫主义作家诗人的宣言。华兹华斯《抒情歌谣集》序；雨果《克伦威尔》序；史达尔夫人《论文学》。
现实主义文论：主要以批判现实主义作家为主。巴尔扎克《人间喜剧》序；左拉；托尔斯泰《艺术论》；别林斯基；泰纳（种族、环境、时代）
现代主义文艺理论：形式主义；结构主义；阐释学；后结构主义；心理分析批评；新历史主义。
与美学的联系：是一般和特殊的关系。
二．西方对文学本质的看法
模仿说
模仿说是西方文论中占主导地位的学说。模仿是指两项事物及其对应关系。
模仿：艺术模仿现实世界
表现说
文学艺术本质上是艺术家内心世界的外化，是他们的感受、思想、情感的共同体现，是艺术家激情下的创造。
强调艺术家的主观能动性。
“诗只不过是诗人思想情感的载体”——华兹华斯
形式论
形式论认为艺术的本质在于它的特殊的存在方式，在于它的审美特性。
康德“美在形式”
瓦尔德
俄国形式主义：“陌生化”
三．西方文艺理论的发展概况
古代：（分古希腊和古罗马两部分）
古希腊：柏拉图和亚里士多德《文艺对话录》《诗学》
古罗马：贺拉斯《诗艺》古典主义及“寓教于乐”；朗吉纳斯《论崇高》
中世纪：文艺理论也成为神学的附庸。奥古斯丁《忏悔录》
文艺复兴：但丁；达芬奇；锡德尼《为诗一辩》
古典主义：又称新古典主义。布瓦洛《诗的艺术》是古典主义的法典。
启蒙主义：启蒙主义文论的主要目的是宣扬资产阶级思想。功利性。代表：狄德罗、莱辛、歌德
德国古典美学和文艺理论：18世纪末19世纪初。康德《判断力批判》黑格尔《美学》。
所谓“理式”，是用来统摄杂多的同名的个别事物的，是世界的本源，是永恒不变的真理。
3.著作《理想国》《伊安篇》《斐德若篇》
三．柏拉图的文艺理论思想
1.文艺本质论：“模仿说”
世界：理式世界感性世界艺术世界
“床”：理式世界—“理式的床”感性世界—“具体的床”艺术世界—“幻像的床”
结论：文艺的本质是模仿，但它模仿的是感觉世界而不是理式世界，而感觉世界是不真实的，艺术是“影子的影子”、“摹本的摹本”，和真理隔着三层。
评价：
积极意义：肯定了感情在文艺创作中的作用。——“灵感”（enthusiasm）
消极意义：否定了创作主体的能动作用。
四．地位和影响
地位：为西方文艺理论的发展奠定了基础。
影响：柏拉图学园新柏拉图主义怀特海
第二章亚里士多德和《诗学》
一．生平和著作
亚里士多德（Aristoteles前384-前322）
知识分为三大类：理论科学（《形而上学》《物理学》）实践科学（《伦理学》《政治学》）创作科学（《诗学》《修辞学》）逻辑学著作有《工具论》
《诗学》：艺术模仿的是“行动中的人”，“模拟各种性格、情感、行为”，“模仿人生”等。
意义：亚氏是“艺术反映生活、反映人生”的最早的倡导者。
4.苏格拉底
模仿说：艺术家不应只模仿人的外貌，更要“描绘人的心境”，即表现人“精神方面的特质”。
美的本质：美在效用，且美有相对性。
“灵感说”
二．柏拉图（Platon前427-前347）的生平和著作
1.政治观：“理想国”（贵族独裁政治）
2.哲学观：客观唯心主义
“理式论”：世界的本源不是物质，而是理式（Idea）。
音乐的起源：
模仿说（天上的音乐）
音乐的功用：可以调节情绪
2.赫拉克利特
模仿说：艺术模仿的是自然中由对立面产生的和谐。
美的相对性
3.德谟克利特
艺术的本质：“模仿说”——艺术是模仿自然的社会实践活动。
艺术的起源：“奢侈说”——艺术不是人的必需，而是人的奢侈。
艺术创作：“灵感说”——诗人只有在神圣灵感之下才能创作出优美的诗句。
古希腊文艺作品的两大罪状：①亵渎神灵，丑化英雄。②摧残理性，滋养情欲。
评价：
功绩：肯定文艺为政治服务，要用政治标准评价作品。
消极意义：否定现实主义的艺术，取消了文艺的相对独立性，使文艺完全成为奴隶主阶级政治的附庸。
3.文艺创作论“灵感说”
内容：
①诗人的创作不是凭技艺，而是靠灵感。
②诗人在创作过程中处于迷狂状态，是由于神力附着于心灵。
西方文论
绪论
一．西方文论
1.定义
“文论”主要指文学理论。
“文学理论”是文学实践的概括、总结和对文学发展的希望和预言，反过来它又指导和影响着文学实践活动。
“西方文论”是西方对文艺现象和规律的认识和看法。
文学理论涉及作品、宇宙、作家、读者等文学的四要素。
2.西方文论与哲学、美学的联系
西方文论的主要来源：哲学家；作家；专门的文学批评家
“实体论”
哲学研究的对象是实体。只有具体存在的事物才是“第一实体”，在第一实体基础上形成属或种的概念是“第二实体”。
“如果第一实体不存在，那么其他一切都不能存在。所以第一实体乃是最严格意义上的实体”。
第一实体，即个别具体事物，是独立存在、运动变化和可以感知的。
三．文艺本质论——模仿说
1.文艺模仿的是人的生活
参考书目：
1.朱光潜《西方美学史》
2.伍蠡甫《西方文论选》
3.罗素《西方哲学史》
4.柏拉图《文艺对话集》
5.亚里斯多德《诗学》
6.贺拉斯《诗艺》
7.布瓦洛《诗的艺术》
8.莱辛《拉奥孔》
第一章柏拉图的文艺思想
一．古希腊文艺理论的萌芽
1.毕达哥拉斯
“数”：世界的本源是数，数的和谐就是宇宙秩序，所以“美在和谐”。
《诗学》是一部比较完整和系统的文艺理论专著。全书共有26章，分为5个部分：
1.序论：1-5章，阐述艺术的分类原则
2.悲剧论：6-22章（重点）
3.史诗论：23-24章
4.批评论：25章
5.史诗与悲剧的比较：26章。Байду номын сангаас
二．亚里士多德的哲学观
亚氏指出了“理式论”的三点错误：1.柏拉图不能说明“理式”与万物的关系。2.“理式论”不能说明万物的发展变化。3.柏拉图认为“理式”是万物的本源，但他又把“理式”放在万物之外，亚氏认为，一种事物的本源必须在内，而不能在外。
价值：
①它区别了艺术和技术的不同。
②“镜子说”雏形。
③隐约出现了对文学艺术的共性方面的要求。
消极意义（局限性）：否定了文艺的真实性，从而否定了文艺的认识作用。
2.文艺功用论
“理想国”（公民分为三等）
哲学王——统治者武士——保卫者农工商——生产者
个人（灵魂）：理性信念情欲
衡量艺术的标准：是否有利于理想国人才的培养。（功利性很强）
浪漫主义文论：主要是一些浪漫主义作家诗人的宣言。华兹华斯《抒情歌谣集》序；雨果《克伦威尔》序；史达尔夫人《论文学》。
现实主义文论：主要以批判现实主义作家为主。巴尔扎克《人间喜剧》序；左拉；托尔斯泰《艺术论》；别林斯基；泰纳（种族、环境、时代）
现代主义文艺理论：形式主义；结构主义；阐释学；后结构主义；心理分析批评；新历史主义。