笔记 西方政治思想史考试要点(徐大同)

西方政治思想史的基本线索西方政治思想史的发展大致经历了古希腊罗马奴隶制社会、中世纪和近代以来三个历史时期，相对应的形成了自然政治观、神学政治观和权利政治观三个发展阶段。

为便于识记，具体需要掌握的知识线索整理如下。

1.古希腊时期：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德2.古罗马时期：斯多葛派（波利比阿与西塞罗）、罗马法学3.中世纪时期：神权与王权的斗争、奥古斯丁、阿奎那、反教权思想4.文艺复兴时期：马基雅维利、布丹、宗教改革思想5.资产阶级革命前夜：格劳修斯、斯宾诺莎6.资产阶级革命时期：英国（霍布斯、洛克）；法国启蒙运动（孟德斯鸠、卢梭）；美国独立运动（潘恩、杰斐逊、汉密尔顿）7.19世纪时期：德国（康德、洪堡、黑格尔）、法国（孔斯坦、孔德、托克维尔）、英国（伯克、边沁与密尔）8.19世纪末以来：自由主义、保守主义、社会民主主义、女权主义、绿色运动等思潮的形成或发展9.空想社会主义的历史发展（略）重点章节：1古希腊时期2英法美资产阶级革命时期重点问题：1政体学说2人性与国家观3自然法与权利观4契约论与政府观5民主与法治应当积累的知识面：1时代背景及相应的政治思想特点2思想家国籍、生平3思想家的历史地位或曰影响古希腊时期基本概况：在西方，最早的国家形式是城邦，政治思想就是在古希腊城邦的政治社会中萌发的。

城邦是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利与义务的政治体系。

城邦最显著的特点是小国寡民，是一种小规模的政治实体，内部一般分为奴隶、无公民身份的自由人和自由公民三个身份集团，而奴隶与自由人的区分是城邦制度的基础，只有公民享有政治权利。

古希腊当时存在数百城邦，城邦政治是极为多元的。

此时的政治思想具有下列特征，1自然政治观与整体主义价值观2理性主义和近于科学的研究方法3以城邦政治为研究主题和范围，即关注城邦的起源、目的、性质、职能、管理等4公民的视角。

政治思想最初的萌芽以《荷马史诗》为代表，经历了早期立法家、自然哲学家的阐释，到智者时期后开始正式形成和发展。

修昔底德：古希腊著名的史学家、思想家，代表作是《伯罗奔尼撒战争史》，深入剖析了希波战争，把追求真理的精神和逻辑方法应用到了历史研究之中，强调历史研究必须坚持求实的原则、研究者必须坚持理智的和批判的态度，为后世的历史学家树立了光辉的榜样。

他开创了“范例历史学”，对后来的国际关系研究也有极大的借鉴意义。

智者：智者并不是统一的思想流派，但他们是一批在希腊思想界开风气的人物，是第一批关注于社会政治问题的学者，代表人物如普罗塔哥拉、高尔吉亚等。

智者实现了从现象和问题的客观的神的综合到主观的人的综合的转变，从对自然和神的研究转向人和社会，开始用人的眼光去考察社会，他们的思想构成了后来以柏拉图、亚里士多德为代表的政治哲学理论的出发点和思想来源，已经萌发出了自然法思想和平等观念。

苏格拉底：苏氏是与智者同时代的人物，对哲学研究的兴趣转向作出了重大贡献，对柏拉图有直接影响。

1苏氏是西方科学理性主义的开创者，他主张研究事物的本性，探索普遍定义，在对道德和政治问题的讨论中他也将其提高到合乎逻辑的定义和解释的水平2伦理政治观，苏氏认为道德是城邦制度的基础，知识和教育是城邦政治的根本，因而统治者不能仅仅关注公民私欲的满足，而是应当把改造公民的灵魂当作首要任务，使人们有知识、有教养，过理性的生活。

苏氏认为，人的灵魂和身体的善都表现为和谐有序，这是要经过知识训练才能实现的，因而治国就是一门专门的知识，政治家应当是有知识的人才能完成教育的任务。

柏拉图：西方政治思想史上第一个有系统的政治学著作传世的思想家，其整体主义价值观和乌托邦传统对后世有重大影响，代表作《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》。

1理念论，柏拉图政治哲学的理论基础。

柏氏认为，人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，变动不居，而理念则是现实世界的原型、本原，是唯一真实的存在，是永恒不变的，是事物的形式和本质，规定了事物的基础和原则，现象界只是对理念世界的某种歪曲和虚幻反应。

真正的知识是对理念的认识，只能被高超智慧掌握。

2正义国家。

政治哲学是对国家理念的认识和把握，在柏氏看来，国家的理念就是合乎正义或曰体现至高善的国家，即理想国。

理想国有两个特点，一方面整体主义精神贯穿其中，要求个人完全融入社会整体；一方面正义集中体现于社会分工，柏氏认为社会分工是城邦产生的原因和发展的动力，也就国家的基础，即个人才能的片面性和生活需要的多面性之间是存在矛盾的，这就需要每个人从事一种最适合自己的工作从而相互提供服务。

柏氏依据人先天素质和后天教育形成的身体和精神状况，把人分为三个等级，统治者（哲学家）、辅助者（军人）、生产者，分别对应人灵魂中所包含的理性、激情、欲望。

他认为只要这三个等级各司其职、各尽其能、分工互助，理性统帅激情并控制欲望，国家就能实现正义。

另外，他还提出了所谓的“四主德”，即智慧（哲学家）、勇敢（军人）、节制、正义。

3哲学王。

哲学家治国是柏氏理想国家的核心内容，富有特色。

他把哲学家置于社会等级结构的顶端，垄断全部权力，他的改造现实国家和实现理想国家的希望也正寄托于此，把这当作挽救城邦危机的根本措施，因为他认为人性是政治的基础，人品性的堕落是政治败坏的根源，所以要改良政治就必须从人性入手，而只有掌握绝对知识即理念的哲学家才能承担这一使命。

所谓哲学王，即通过哲学家执政把高超智慧、真实知识、完善德行和绝对权力结合起来，通过哲学家把绝对正义和国家至善贯彻到现实城邦。

4政体思想。

柏氏认为，哲学家执政的贤人政体是最好的，但现实中往往不存在，因为血统的混杂和统治者生育子女上的失误会导致贤人政体蜕变，即政体下统治者和公民的品格和心灵发生变化将导致政体的嬗变，就会产生现实政治中的各种不当政体，即荣誉政体、寡头政体、平民政体和僭主政体，一个比一个差。

柏氏尤为反感平民政体和僭主政体，他指出平民政体下人们崇尚自由和平等，结果导致自由泛滥，平等走向极端，人们为所欲为，漠视法律，最终导致极端的奴役；在混乱的无政府状态下独裁者夺得权力建立起专制统治，成为僭主，完全不具备节制的美德，而是无法无天。

后来柏氏又初步提出了以统治者人数和政体好坏为标准划分六种政体的方法。

5理想国设计。

维护社会分工，保证哲学家统治，不重视法律；哲学家和军人等级废除家庭和私有制，保证生育质量；强化公民教育，实行文化专制主义。

第二等好的理想国设计（《法律篇》），在哲学家治国条件不成熟时实行法治；有限民主，将平民成分和某种个人权威相融合；土地由国家所有并分配，限制财富分配的不平衡，共餐制；维持公民、工匠与商人、奴隶这三个等级的划分。

亚里士多德：古希腊百科全书式的思想家，是古希腊学术成就的集大成者，也是西方政治学的创始人，代表作如《政治学》、《伦理学》，其城邦政体的研究可以视为比较政治研究的最早尝试，通过对城邦政治的总结性研究和升华为后世留下了丰富的理论遗产，而且他虽然尚未超出古希腊整体主义传统但已经体现出了某些个人主义的因素，为民主和法治作了强有力的辩护，无疑成为西方开放、进步和理性主义政治传统的先驱。

1学科的划分和政治学的创立，政治学是研究人和城邦至善的科学，即关注城邦的建立和管理。

2城邦的本质。

亚氏认为，人类社会组织是由低级向高级演进的，城邦源于家庭和村落的发展，是满足人们更广大需要而自然进化的完备状态。

而且，人天生就是政治动物，即人按本性的要求就必须过城邦生活，因为人的目的是实现三种善业，即物质的富足、身体的健康和道德的良善，而良善的道德是最本质性的，是人区别于动物的根据，只有在城邦中人才能得到完全的自给自足，完备的城邦状态能使人充分显现本性。

而且城邦是有机的整体，个人的价值依赖于城邦，离开了城邦人就无法完善自身，即享有公共生活的公民才是真正意义上的人，城邦通过为公民提供公共生活的平台而实现至善。

3城邦和公民。

亚氏认为，公民即有权参加陪审法庭和公民大会的人们，有权参加城邦这两个最高权力机构的人才是公民。

而城邦的基本要素是公民，公民的本质决定着城邦的本质，因而城邦就是为了维持自给生活而具有足够人数的公民集团，即由享有平等政治权利的公民组成的政治团体才是城邦，城邦是自由人的自治团体而不是主奴的结合。

4政体研究，是亚氏政治学体系的主体，为真正完整的整体理论奠定了基础。

亚氏认为，政体是一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦及其全体分子所企求的目的。

而一个城邦选取哪种政体则受多方面因素影响，尤其是经济结构和党派力量，寡头派和平民派的冲突是引起政体变化的根本原因，双方冲突的根源在于政治权利是否应当平等分配。

他提出以政府的宗旨（即以统治者利益还是以全邦利益为目的）和掌握最高统治权的人数为标准，把政体分为六种（正宗政体在前），即一人统治的君主政体和僭主政体、少数人统治的贵族政体和寡头政体、多数人统治的共和政体和平民政体。

5理想城邦的设计。

温和的整体主义，有限私有；社会分工与奴隶制；民主政治与公民参与；重视中产阶级，理性而不走极端；混合政体，将寡头政体和平民政体混合起来，即考虑到人民自由身份又照顾到财富、能力、品德等因素；法治，制定良好的法律并服从之，体现多数人的智慧和理性。

古罗马时期基本概况：城邦时代让位给帝国，1个人与国家的关系疏远，个人在国家政治生活中是微不足道的2个人问题得到关注，政治热情大大减弱，更多地追求个人精神的完善3以所有自由人乃至所有人为关注对象4种族平等与世界主义斯多葛派：希腊化时期最重要的政治哲学流派，创始人为芝诺，经过潘尼提乌斯和西塞罗的发挥，对罗马产生了重大影响，其核心观点影响了后世政治思想的发展方向。

1斯多葛派使自然法思想成为完整的理论，奠定了西方政治思想中的自然法传统，自然法往往被用作批判的武器，成为政治理论进步的有力杠杆。

斯多葛派认为，宇宙是绝对的统一整体，有一种普遍法则弥漫于宇宙之中并起支配作用；人是宇宙这个统一整体中不可分离的组成部分，每个人的灵魂分享宇宙灵魂的圣火，人的理性是宇宙理性普遍性的一部分，因而也受到那种普遍法则的支配。

这种贯穿于宇宙和人类一切事物之中的普遍法则就是自然法，是人类活动的最高准则2推崇人的精神自由，斯多葛派认为作为理性的人的自由的，可以认识和服从必然的命运，可以有道德的判断和选择，而这与人的外在境遇无关。

这种对精神自由的强调和维护成为人们争取政治法律自由的基础3人人平等思想，斯多葛派认为既然人人都受到宇宙普遍规则的制约，即人人都服从同一自然法，都具有共同的上帝理性，那么人人都是神的儿女，都是平等的，无论出身、种族、财富等如何不同，而且无所谓本邦人还是所谓野蛮人，奴隶也算。

斯多葛派的这种观点促使西方政治学说中关于人的观念发生了一个重大变革，开始将人类看作统一的类，只以人的精神特征和道德水准衡量人的价值。