古代人性论修订稿

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人性本善还是恶:中国古代的各种人性论

人性本善还是恶:中国古代的各种人性论

人性本善还是恶:中国古代的各种人性论关于人性本善还是本恶,在西方是伦理学的问题,在东方,是一个基本问题,也就是人性论的问题。

从古至今的学者对于这个问题乐此不疲。

而无知青年也非常容易被独断的人性论所蛊惑,最后干出一些很荒诞的事情来。

和西方人不同,中国人除了重视你活着的时候的善恶,还非常重视人性的原始的和本来的面貌。

不过有一点要注意,那就是无论人性本来是什么样的,是善也好,是恶也罢,真的认为人性不能改变的自暴自弃的人性论,从来不是主流,无论是孟子还是荀子,就算是完全相反的人性论,最后还是要弘扬一个善,性善的要保持善,而性恶的可以修炼成善,而性没有善恶的要努力学到善。

所以无论人性本来是什么样子的,在人的成长过程中,学习善,成就善,才是人性论的主题。

而人性论在揭示人性善恶的表面下,其实主要是教化人丛善,这也是儒家思想的体现。

独断的人性论所谓独断的人性论,就是把人性规定成一个不能改变的东西的,就是这个,不是,也不可能是别的,也就是独断论。

其实绝大部分人性论都是独断论,其中最为有名的是一元独断人性论,虽然在现在,独断论往往被认为没有什么说服力,但是人性独断论由于并不妨碍人成善,所以还是有一定的说服力的。

孟子性善论孟子是谁?谁都知道,阿狗阿猫都知道。

不过把孟子称为亚圣,那是唐宋时代的事情了,孟子一开始不被人重视。

所以他的人性论在先秦很有市场,其后被埋没了1000年,才又有了市场。

孟子的人性论是一个独断的性善论,认为人性本善,是天生的。

他需要解释的是为什么世间还有恶,这也就是对人性论的解释,这点也很重要,因为如果对人性善恶之有描述,没有解释,没有根据,是没有研究价值,也是站不住脚的。

就好象孟子说,人性善,别人要问,人性为什么善?他得答得出。

孟子性善论的依据是心善,孟子说恻隐,羞恶,恭敬,是非,是人的基本的四心,是人本来就有的,性善来源于心善,而心本来的四个品质是善的,那么性就是善的。

所以,孟子的人性论除了是一元独断论以外,还是一种先验论,这是一个哲学术语,可以理解为外在的先于你存在的东西或者理论。

孟子荀子人性观初探(修订版)[1]1

孟子荀子人性观初探(修订版)[1]1

孟子荀子人性观初探孟子、荀子都是,先秦时期的儒学大师,但他们却提出了相差甚远的人性观,孟子主张性善,荀子主张性恶,他们的观点对后世都产省了深远的一影响,那他们的有哪些相似之处,又有那些差异呢?荀子生活于战国末期,各国间相互征伐,并且愈演愈烈,人民处于水深火热之中。

荀子认为人争斗的原因是是因为人的“性恶”,因此才“争夺而辞让亡焉”【2】,“残贼生而忠信亡焉”【3】,“淫乱生而礼义文理亡焉”【4】这便要求礼义的约束和刑法的约制,还有强有力的君主的领导来达到天下大治。

第二,孟子和荀子所说的“性”是有差异的。

孟子认为性是人之所以为人的本质所在,就是人与禽兽的区别所在,人的本质是人类社会各种伦理活动,各种整治措施得以实行的前提,只有人性为善,仁义、道德之类才有必然性的保障。

因此,孟子多讲的善更多的之人的思想方面,主要指人的社会属性。

而荀子所讲的性是天生之自然,更多指人得自然属性。

荀子所讲的性是指人的各种欲望,“性者,天之就也;情之质也;欲者,情之应也”【5】“凡性者,天之就也,不可学,不可事……不可学,不可事,而在天者,谓之性。

可学而能,可事而成之在人者,谓之伪。

是性伪之分也。

”【6】性是先天自然的,它不是后天人为的结果。

“生之所以然者,谓之性。

生之所以精合感应谓之性”性与后天社会生活无关,它不需要经过学习、造作,它是一种未经加工的质朴的素材性的存在:“性者,本始材朴也。

”【7】第三,孟子的人性观是“性善说”,荀子的人性观是“性恶说”。

孟子继承并发展了孔子的“性相近,习相远”的命题,提出了自己的人性观,孟子认为人的天性是善良的,,人的善性是先天固有的,与生俱来的,而不是后天形成的,“口之于味也,第四,孟子主张性善,荀子主张性恶,但都强调这是可以改变的,都重视后天的修养对人的重要作用。

孟子虽主张人的本性是善的,但这些本性容易受到后天社会的影响而成为坏人,所以加强人的修养对人的成长十分重要。

“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

中国古代主要教育思想家的人性论观点简述终稿

中国古代主要教育思想家的人性论观点简述终稿

中国古代教育家的人性论观点及其现实启迪意义摘要:研究教育问题的出发点是人,因此人性即成为教育家进行教育研究所要面对的首要问题。

中国古代的教育家们在长期的教育实践中形成了丰富的人性论观点,现对各个时期的主要教育家人性论观点加以梳理,以清晰中国古代人性论的传承和发展脉络,并揭示其对我国现阶段人性论研究的现实启迪意义。

关键词:古代教育家;人性论观点;启迪意义人性论是关于人的共同本质的理论。

中国古代的教育家在研究教育现象的时候所遇到的首要问题就是人性论的问题,也就是人到底是什么样的?这样的人到底该如何去教育或者说教化?中国古代教育家们在长期的教育实践和思想碰撞讨论之中,形成的关于人性论的观点庞杂而各异。

而在我国坚持“以人为本”、努力践行科学发展观的今天,深入挖掘其合理因素具有很强的现实启迪意义。

一、中国古代教育家人性论观点的述评本文在将中国古代主要教育家对人性论的探讨分为三个阶段:先秦时期,汉唐时期和宋明时期。

每一时期都有不同的观点和理论,并有一定的继承和发展。

(一)先秦时期的人性论观点百家争鸣的先秦时期是中国古代教育思想大碰撞、大发展的时期,在这一时期出现了多位很有影响力的教育家。

人性的善恶在这一时期进行了充分的讨论,并提出了多种人性论的观点。

1.孔子的“性相近,习相远也”作为儒家开派立宗的教育家,孔子并没有对人性论作以具体的论述,但其弟子子贡说:“夫子之言性与天道,不可得而闻也”(《论语·公冶长》),孔子认为“性相近,习相远也”(《论语·阳货》)。

这在等级制度森严的春秋时代,奴隶主提倡他们天生比奴隶们要优越,针对这种情况,孔子为实现其“有教无类”的教育理想而提出来人性平等,为每一个人争取了受教育的机会。

同时,孔子也开创了教育家们对人性论探讨的先河,并对后世的人性论观点产生了深远的影响。

2.墨翟的素丝说先秦时期与儒家并为“显学”的墨家,也提出了独具特色的教育思想。

其创始人墨子对于人性的论述则可以概括为“素丝说”,他以素丝和染丝为喻,来说明人性和教育的关系。

论中国古代的人性思想

论中国古代的人性思想

论中国古代的人性思想摘要:对人性的探讨一直是我国古代思想家亘古不变的话题,对于人性精彩纷呈的展现在中国思想史上占有重要的地位。

孟子道性善,荀子言性恶,董仲舒持性无善无恶,世硕、漆雕开等人讲性有善有恶,都体现了古代思想家们关于人性问题的深刻理解与探究。

关键词:人性;性善;性恶;性三品Abstract: to explore the human nature has been our constant ancient thinkers of the topic, for human nature’s spectacular show in the history of China occupies an important position. Mencius way goodness, xunzi sex evil words, no good without a sex dong evil, the collection of the QiDiao, such as open people speak a good sex, evil, reflect the ancient thinkers about human nature and explore the profound understanding of the problem.Keywords: human nature; Goodness; Sex evil我国古代先秦百家对于人性的争论一直没有停止过,从荀子“人之生也固君子,人之生也固小人”的性恶观到孟子“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者。

”[ 《孟子•公孙丑上》],以及西汉董仲舒的“人副天数”的“性三品论”。

其中以孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”最为代表性。

精彩纷呈、各持一端的人性思想对于后世君主治国安邦有着重要的借鉴,不同的思想也是对于所处时代的适应。

先秦诸子的人性论及其对古代法制的影响

先秦诸子的人性论及其对古代法制的影响

先秦诸子的人性论及其对古代法制的影响摘要:文章梳理了先秦诸子的人性论观点,无善无恶说,性善说,性恶说,绝对性恶说。

论证了人性论对中国传统法制的影响:“性善论”导致对皇权刚性约束规范的缺失,“性恶论”--重典治吏的逻辑起点。

“性善”与“性恶”这两种矛盾的人性论,被后世的王朝统治者们交替采纳,当辩护君权独大,不需要法制层面的刚性约束时,“性善”论是人君的有力武器,当论证重典治吏,严酷处罚违法官吏时,“性恶”论是不二之选。

对于人性的矛盾认识,使得中国古代约束君权和约束官吏走向了两个截然不同的方向。

关键词:性善;性恶;约束君权;重典治吏;有关人性问题历来是古今中外的思想家所热衷探讨的重要理论问题,“人性是善的,还是恶的,--确切的说就是人性的本质是什么?--向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。

”[1]人性论不仅是作为一种思想,而居于中国哲学思想史中的主干地位,并且也是中华民族精神形成的原理、动力。

[2]先秦诸子们对于人性的认识基本是按照“善、恶”的框架来展开的,先秦诸子对人性善恶的激烈争论,深深的影响了后世的传统法制。

一、先秦诸子的人性论观点从夏代起,统治者便利用“天命”来进行统治,所谓“有夏服天命”. (《尚书·召诰》)认定夏王“受命于天”.一切万物都是由天或上帝来主宰。

一切权威由天或上帝来承载。

人事是渺小和卑微的,对人性的讨论淹没在对天帝的崇拜之中。

百家讲坛:孟子的智慧之人性论(文字稿)

百家讲坛:孟子的智慧之人性论(文字稿)

百家讲坛:孟子的智慧之人性论(文字稿)儒家思想:人性是向善的。

真诚带来力量。

善人是做好事让大家称赞,仁者是发自内心的主动做好事。

善人不会为做好事而牺牲生命;仁者可以杀身成仁,行善不是牺牲,而是最后的一种成全。

从哲学的理论上讲,人性就是作为人,生而具有的本性,也就是人与其他动物,最本质的区别。

古今中外的哲学家们,对人性论有着完全不同的定义,有性善论,有性恶论,也有不善不恶论,还有人说“食色性也”。

大家普遍认为,儒家思想的人性论是“人之初,性本善”。

但是傅佩荣教授告诉我们,性本善并不是孟子的观点,因为本质是不变的,而一个人的善恶是会改变的。

所以性本善从哲学理论上说不通。

那么孟子的人性论到底是什么?而弄清楚人的本性对我们普通人又有什么实际意义呢?孟子对于人性,他的出发点是非常精致非常准确的。

他说人跟禽兽的差别了只有很少一点点,“人之所以异于禽兽几希”。

我们也知道我们跟禽兽的差异从身体来看,是差得不多。

禽兽有身体,我们也有身体,但是为什么人类成为万物之灵,可以建构整个人类的文化的丰富而灿烂的文化成果呢,并且还一直往前在开展之中。

人类为什么跟动物看起来差别一点点,后面的效果影响却是千差万别呢?如果说从《论语》里面找材料的话呢,很可惜,材料太少。

孔子只说过一句“性相近也,习相远也”。

这句话并没有告诉我们性是善还是恶,只是说人性是相近的,后天的习惯和环境会造成很大的差异。

这可以说是非常客观的经验。

那么到底孔子说的人性是善还是恶呢?孟子后来把它说成性善。

那荀子呢,荀子的年代比孟子稍微晚一点,有一段重叠的时间。

那荀子跟孟子可以说是截然不同的。

为什么?荀子书中有一篇叫做《性恶》,专门对着孟子来批判。

首先把孟子的性善说成性本善,然后加以严厉批判的是谁?是荀子。

是荀子故意把孟子讲成性本善,然后加以嘲笑,加以批判的。

荀子的思想为什么有问题呢?因为他时代比较晚,他接受道家的思想,他的天概念跟孔孟不一样。

你要判断一个哲学家,他的核心概念两个:第一个什么是人性,第二个什么是天。

中国古代人性论之流变

中国古代人性论之流变

暖, 劳而欲休 , 此人 之情性 也。④“ ” 薄愿 厚 , 恶愿
美, 狭愿 广 , 愿 富 , 贫 贱愿 贵 。⑧苟 子坚 称 人 生 来 ” 就好索 取 , 喜安 逸 , 求富 贵 , 多情欲 , 以 明言人 性 所 恶 。“ 今人 之性 , 而有好 利 焉 , 是 , 生 顺 故争夺 生 而
“ 性犹湍水也 , 决诸东方则东流, 决诸西方则西流。 人 性 之 无 分 于 善 不 善 也 , 水 之 无 分 于 东 西 犹
也 。②孟 子 日 :水信 无 分 于东 西 , ” “ 无分 于 上下 乎 ?
19 3
2 1 年 第 焉 , 是 , 生 顺 故残 贼 生 而 忠 信 亡焉 ; 生而有 耳 目之欲 , 有好 声色 焉 , 顺是 , 淫乱 生
的生活 环境 和 习染所 造 成 的。孔 子虽 未 明言人 性
善恶 , 但从他 “ 的思想来看 , 仁” 应该说基本倾向于 性善 。孟 子 发 展 了孔 子 的人 性 思 想 , 步 建 立 了 初
较 为完 善 的人性 学说 。孟 子 与告 子关 于人 性 的争 辩 , 为全 面地 反映 了孟 子性 善论 观点 。告 子 日 : 较
“ 人之性 , 可 以名性 ” ; 斗筲 之性 ” 圣 不 “ 是生 来 为
论气 不论性 , 明 。㈣“ 不 ” 性无 不 善 , 偏 弊 者 , 其 由气 禀清 浊之 不 齐 也 。@“ 清 则 才 清 , 浊 则 才 浊 。 ” 气 气
… …
恶的 , 即使教 化也 不能 转而为 善 , 因而 “ 斗筲 之性 , 又不可 以名 性 ” ; 于 两 者 间绝 大 多数 的是 “ 介 中
混, 但仍“ 可导而上下”下品者 , 五常” ; 因“ 之不具 , 且 性之 “ 不移 ” 故 只 能“ ” , 制 。

中国古代哲学中的人性论争议

中国古代哲学中的人性论争议

中国古代哲学中的人性论争议中国古代哲学中的人性论争议是一个历史悠久且深刻的话题。

在中国哲学发展的过程中,关于人性的本质、特点以及人与自然、社会的关系等问题一直备受关注,形成了多种不同的观点和学派。

本文将就中国古代哲学中的人性论争议展开探讨,分析其中的主要观点和争议焦点,希望能够为读者提供一些启发和思考。

### 儒家人性观儒家是中国古代哲学中最重要的学派之一,其对人性的看法影响深远。

在儒家看来,人性本善是其核心理念之一。

孔子提出了“性善论”,认为人性本善,人天生具有良善的品质和道德感。

他强调修身齐家治国平天下,通过修养自己,达到道德完善的境界。

孟子在孔子的基础上进一步发展了“性善论”,提出了“性即善”的观点,认为人性的本质就是善良的,只是受到外界环境的影响而表现出不同的行为。

在儒家看来,人性的善良是可以被培养和发展的,通过教育、修养和道德规范,可以使人的善良品质得以展现和提升。

儒家注重家庭伦理、社会秩序和政治治理,认为通过教化和规范可以使人们遵循道德准则,实现个体与社会的和谐统一。

### 道家人性观相对于儒家的“性善论”,道家对人性的看法则更为超越和宏大。

道家强调追求自然、追求道,认为人性本身就是自然的一部分,应当顺应自然、顺应道的规律。

道家主张“无为而治”,强调顺其自然,不要刻意追求功利和名利,要顺势而为,顺势而生。

道家的人性观强调个体与宇宙的关系,认为人应当追求心灵的宁静与超脱,超越尘世的琐碎和纷扰,达到心无挂碍、自由自在的境界。

道家注重修身养性,强调内心的平和与宁静,追求心灵的解脱和超越。

### 墨家人性观墨家是中国古代哲学中另一重要学派,其对人性的看法也有其独特之处。

墨家主张兼爱、非攻、节用三纲,强调爱与和平,反对战争和浪费。

在墨家看来,人性本身是平等的,每个人都应当受到平等的对待和尊重,不应当因为地位、财富或权力的不同而产生歧视和冲突。

墨家的人性观强调人与人之间的互助与合作,主张以爱和和平来构建社会秩序和人际关系。

孟子“人性论”及当代德育启示

孟子“人性论”及当代德育启示

孟子“人性论”及当代德育启示孟子是中国古代著名的思想家和教育家,他提出了“人性论”,对当代德育也有重要的启示。

下面我将介绍孟子的人性论以及其对当代德育的启示,字数为1000字。

孟子的人性论在中国古代思想史上具有非常重要的地位。

他认为人的本性是善良的,每个人都有良知,具备对善行和公德的直观感知能力。

他将人性比喻为“心”,并认为人的心本来就是善的。

只是在成长和发展的过程中,由于受到外界的影响和诱惑,人们才会对善行产生迷失和困惑。

在孟子看来,教育就是引导人们回归本性的重要手段。

他认为通过教育,可以帮助人们发现并培养自己的良知,使之发挥应有的作用。

他主张培养仁爱之心,通过仁爱之心来实现和谐的社会关系。

人们应该关心他人,才能建立起互相尊重、互相帮助的社会秩序。

孟子的人性论对当代德育有着重要的启示。

他的人性论表明每个人都具备善良的本性和道德能力。

这就意味着每个人都有潜力成为一个优秀的人,并且具备表达自己的道德情感和行为的能力。

这对于德育工作者来说,意味着他们应该相信每个学生都有成为一个德才兼备的人的可能性,不论他们目前的表现如何。

孟子的人性论也强调了教育在培养和引导学生的道德发展中的重要性。

他认为教育的任务是帮助人们回归本性,发现和培养自己的良知。

所以,德育教育应该注重引导学生正确认识自己,认识到自己内心的善良之处,并努力发展和实践这种善良。

德育工作者应该关注学生的情感和思想,引导他们去思考和探索道德问题,培养他们的道德感知和判断能力。

孟子的人性论还告诉我们,德育教育应该注重人际关系的培养。

孟子认为通过仁爱之心来实现和谐的社会关系,这需要每个人都关心并尊重他人。

在德育教育中,我们应该引导学生学会关心和体谅他人,培养他们的谦虚、宽容和合作精神。

通过培养学生的社交能力和合作意识,使他们能够积极参与社会,为社会的和谐与发展做出贡献。

柏拉图古典时代人性论浅析

柏拉图古典时代人性论浅析

选择的讨论 , 柏拉图试图使谈话者( 苏格拉底的谈话对象 ) 清 楚地了解人性的本质意义及外在表现。 在整个谈话中, 人性作 为认识的客体为正义提供了一种实体化的基础。正义是关于
人 的正义 , 人性 本身能 否承 载正 义赋予人 的使命 , 关系 到人在 现世及未来 的价值 。 而进入到文明社会中的人性 , 必须对政治 共同体的所有活动负责 ,任何错误都会威胁到整个共同体的
理论前 沿 2 0 1 5 年 第4 期
柏 拉 图古 典 时代 人性 论浅 析
文 丰
( a e 共 宜昌市委党校 , 湖北 宜昌 4 4 3 0 0 0 ) 【 摘 要】 作为古希腊著名 的思 想家和哲 学家 , 柏拉 图的人性观是其哲学思想的主要 部分 , 为 了能够论证整 个宇宙体 系中最为重要 的主体部分 , 对于人类本身的研 究, 就必须建立在对人性的全面、 深刻的 了 解上 。没有对人性 的充分认知 , 就不可能对 , 社会和 自 然的
长治久安。正义的信念和行为模式既为人性本身提供 了参照
物。 又负有 为人性 提供引导 的价 值功 能 。 如果 柏拉 图直接选 择 对于纯粹 正义 的讨论 , 那 么这种 讨论要 么是 空谈 。 要 么会起 到 完全相 反的作 用 。 因为现 实 的政 治呈 现 出来 的人性状 况 , 不会
在社会中的人性的变迁导致了制度的改变 。 那么社会结构就 难以避免发生变化。这种人性一 制度一 社会的递变架构是柏拉 图论证的基本逻辑 。 不论是政治人还是社会人, 对于人性的基 本观察可以直接导致制度在顶层设计 中的技术性变更。随之 而来的就是这一套制度对于社会本身的 自 洽。 第三, 围绕人性论的探讨 , 从人类学的意义上讲, 是柏拉 图在给后世留下了关于“ 希腊人” 的人性记录 。 当然这需要从

对中国古代人性论及良心概念的辨析

对中国古代人性论及良心概念的辨析

对中国古代人性论及良心概念的辨析在中国古代哲学中,关于人性生来是善还是恶这个问题,大体上有五种观点:第一种认为人之初性本善;第二种主张人之初性本恶;第三种则是人生来无善无恶;第四种是人生来既善也恶;第五种则认为,有的人生来是善,有的人生来是恶。

这些观点直到今天都有很大影响。

但无论是他们自身的理论逻辑,还是对人性、良心等核心概念的阐释都存在很大的问题。

对这五种人性论进行逻辑层面的辨析及在此基础上,对人性、良心等概念进行科学分析是非常必要的。

标签:古代人性论;人性;良心;善;恶在中国古代哲学中常会看到对这样一些问题的探讨:一个孩子即将要掉到井里并且可能会有溺死的危险,你会怎么办?如果你伤害你的兄弟并抢夺他的食物,你才可以吃到食物,你会这样做吗?我们都知道要孝顺自己的父母,这又是为什么呢?在这些问题上,绝大多数哲学家都聚焦于人出生时的道德天性,于是,他们不断探讨我们从出生时起人性是善的还是恶的?如果我们一出生就是善的,说明我们有良心,这就是良心这一概念提出的基本逻辑。

时至今日,在日常生活中乃至学术界仍然有很多人主张类似观点,但与此同时,这些观点也遭遇到很多批评。

那么孰是孰非?什么是人性?什么又是良心?这就成为本文的中心议题。

厘清这些问题,无论对于认知正确的道德理论还是对于推行正确的道德实践都是有意义的。

一、中国古代人性论从逻辑上来看,中国古代哲学关于人性本善还是本恶这个问题,大体上有五种观点。

下面,本文将对这五种观点进行辨析。

(一)人性本善众所周知,这一观点的提出者是孟子,而且,这个观点在相当长的历史时期内一直是中国古代哲学的主导观点。

孟子并不是认为人人生来都是好人,他只是强调我们生来都有成为好人的巨大潜力。

什么样的潜力是我们生来就拥有的呢?他指出:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

古代人性论

古代人性论

中国古代的人性论人性论是关于人的共同本质的理论..通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说..随着人类的不断进化;我们便有了一个会的发达的大脑;于是就喜欢对感知的事物刨根究底;从而做出一个结论性的解释..一些先哲把研究的视角对准了自己和同类;于是提出了“我是什么人是什么”的问题;先哲们在深入研究的基础上形成了自己的见解;于是纷纷着书立说;用自己的观点解释人和社会;于是就形成了许许多多的古典人性观;这些人性观的一些观点至今还在深刻地影响着人们的思想..人性的存在是以道德的存在为前提的;善恶这两个范畴是与人的伦理道德联系在一起的;是道德判断、道德评价的结论;善即符合某种道德;恶即违背某种道德..如果没有道德主体的人善恶的分别也没有了意义;离开了道德善恶也就无从界定;所以人性善恶的问题也就是人性与道德的关系问题..在思想家们的眼里;人性是与生俱来的先天固有的某种规定性;他在逻辑上先于善恶;善恶是其属性;这样;人性的善恶就成为道德主张的逻辑前提..人性论问题之所以重要在于如果没有确定的人性论主张;道德的确立就缺少了根基..人性论是关于人的一般本质的思想观点;先秦是人性论的繁盛时期;探讨人性的理论很多..当时关于人性的学说可谓是各有特色;对人性的剖析可谓是入木三分他们围绕人性的善恶问题展开了激烈的辩论;“一人一把号;各吹各的调”的局面时常出现;但他们异中有同;形成了中国人性理论的总体特征..其中虽然有很多思想与我们现在的思想不相协调;也不乏值得我们借鉴的有益思想..在中;关于人性论的思想有性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善恶论等学说 ..孟子人认为:人之初性本善..他是我国最先主张性善论的思想家;孟子认为讨论人性要推求其所以然;这个所以然是什么呢他并未明言;他举例说;禹治水的成功在于利用了水向低处流的规律;因势利导;于是水就安然无事了..天虽然高;星辰虽然远;但一千年后冬至的日期还是可以推算出来的..同样人性也是有其规律;这就是一心向善;如同水往低处流一样;在孟子看来;人性向善就是人性本善;孟子论性善;一出言便立意甚高..孟子所说的善即人心中本来所固有的先验的道德属性的萌芽;即四个“善端”:“恻隐之心;人之端也;羞恶之心;义之端也;辞让之心;礼之端也;是非之心;智之端也”..在孟子看来;这些“善端”是人天生就有的;因而亦在人性之列..孟子引用诗经天生育的众民;每一事物都有其规律;百姓把握了这些规律;就喜好优良的道德;在孟子看来;这个规律对于人本说就是向善;孟子以心善言性善;在他那里性在心中、心性为一..他认为人心中有仁义礼智四种道德属性的萌芽;即善的动机;它们能够发展成仁义礼智等道德属性;在孟子看来;因为人性中固有善的动机;所以人性是善的;显然;他是在动机论的意义上说明人性本善的..中国古代最先主张“性恶论”的是战国中期人荀况;荀子认为;“人之生也固小人”;认为人生来就是出于自身本能的需要会去牺牲别人的利益来满足自己的发展;荀子·性恶篇说:今人之性;生而有好利焉;顺是;故争生而辞让亡焉..生而有疾恶焉;顺是;故残贼生而忠信亡焉..生而有耳目之欲;有好声色焉;顺是;故淫乱生而礼义文理亡焉..然则从人之性;顺人之情;必出乎争夺;合于犯分乱理而归于暴..翻译过来就是说;现在人的本性中;生来就贪图名利;有恶的念头;有耳目之欲、喜好声色;如果对于人的本性不去克制;随其所欲;那么就会导致争乱不止;忠信之士死于小人的谗言;个人生活淫靡而礼义廉耻都会被丢掉..完全随心所欲没有约束的结果就是这么一个混乱而不得治理的社会状况;这就证明了人性——是恶的..“性恶论”对于当前官僚主义严重、腐败横生;社会整体道德水平下滑的社会现状来说;仍然具有非常重要的现实意义..因为人性本恶;所以治理当前的学术腐败、道德滑坡和政治腐败;需要完善相关法律法规;以理性而非本性作为人的行动准则;以法治而非德治去规范社会各阶层尤其是执政者的行为..在上;期以真正实现“权为民所用;心为民所系”;在下;可以形成良好的社会风气;积极向上的社会道德..以促进社会政治经济文化发展;并最终推动社会主义和谐社会建设..而中国古代“无善无恶论”和“有善有恶论”的代表人物分别是战国中期人告不害和战国初期人世硕..他说:“性无善与无不善也……性犹湍水也;决诸东方则东流;决诸西方则西流..人性之无分于善不善;犹水之无分于东西也” ..世硕则主张人生来就具有“善”和“恶”这两种不同的自然属性;这两种属性是先天具有的;与生俱来的..他虽然认为人生来就有善与恶的不同本性;而要保持和发扬这种先天的本性;则在于养..后天养之善性;则是善性不断增长;养之恶性;则是恶性不断增长..后世赞成这个观点的代表人物有汉代的、扬雄、;唐代的等..王充在论衡一书中记载:“周人世硕;以为‘人性有善有恶;举人之善性;养而致之则善长;恶性;养而致之则恶长’..通过对人的有限性和创造性的论述;怎样实现有限性和无限性的统一;古代思想家关于人性的论述是值得我们深思的;也是我们学习的榜样..人性;就是人的共同特性..人的共同特性是什么;关系到我们个人、或者国家社会如何对待人;如何干一切事情;人如果不认识自己;那么做人肯定做不好;不成为其人了..谈论人性是“善”还是“恶”;其实是在“评价”人性;它的前提一是需要有一个评价标准..这个标准是否正确;决定评价是否正确;二是“人性论”首先需要回答的是“人性”到底是什么——界定人的特性——的问题;径直谈论人性的善恶;不是给人“定性”;而是对人性进行“评价”..其实各家或说性善;或说性恶;都强调了问题的某各方面;都能够自圆其说的..。

中国古代哲学中的人性论争议

中国古代哲学中的人性论争议

中国古代哲学中的人性论争议一、引言中国古代哲学对于人性的本质及其在社会生活中的作用有着深远的探讨和争议。

人性论的争议主要集中在儒家、道家和墨家三大学派之间,在封建社会和思想环境的影响下,对于个体与社会关系的理解产生了不同的观点和观念。

本文将围绕这一话题进行探讨,重点分析儒家、道家和墨家三派在人性论上的观点与争议,并探讨这些争议对于中国古代哲学发展的影响。

二、儒家的人性论儒家学说以孔子为代表,强调人性的善良和完善,认为人之初性善。

在儒家看来,个体的发展需要通过教育和道德修养来实现。

儒家强调个体责任感和自律能力的培养,通过塑造完善的品德来实现社会秩序和和谐。

孟子在《孟子·滕文公上》中提出了“人之初,性本善”的观点。

他认为人性具有潜在的良善本质,但也需要受到外界环境和良好教育的引导才能发展成为一个完美的人。

儒家强调个体对于社会关系的重要性,认为只有在正确行为准则指导下才能达到真正的人性发展。

然而,儒家关于人性天生善良的论述也遭到了一些学派的质疑和指责。

三、道家与儒家对立观点与儒家相对立的是道家学派,道家主张“无为而治”,强调顺应自然规律和天道。

他们认为个体应该放弃欲望,追求天人合一和自我的超越。

道家认为人之初无善恶之分,个体只有回归本真自我的状态才能获得真正的自由。

庄子是道家学派中最有代表性的思想家之一,他在《庄子·齐物论》中提到了“以道养生”的观点。

庄子认为个体应该顺其自然,追求内心真正意愿与冥想状态下内心真正欲望。

道家与儒家对立观点导致了古代哲学领域中激烈而复杂的辩论。

两者关于人性本质和对社会个体职能角色定位存在着明显差异。

这种差异不仅仅限于理论上的相互排斥,同时暴露出了中国古代社会背景及其价值观念变迁。

四、墨家与儒、道诸子分歧墨家,在中国古代学派中也呈现出独特的观点。

墨子作为这一流派创始人,在《墨子·非攻》中主张兼爱非攻,并倡导宽容与普遍实践治理社会秩序。

他们强调公平、博爱、普及教育等价值观念。

论中国古代思想家的人性论及其教育意义

论中国古代思想家的人性论及其教育意义

论中国古代思想家的人性论及其教育意义国古代学前教育思想包括:颜之推的家庭教育思想;朱熹的儿童教育思想;王守仁的儿童教育思想;张履祥的家庭教育思想等。

我国古代的学前教育思想比较少且没有专门的书籍论述,主要散见于一些士大夫的著作中,主要是强调对儿童要尽早教育,教育的内容也主要是言语、生活习惯、礼仪的教育。

1、颜之推的家庭教育思想(1)倡导及早学前颜之推认为家庭教育要及早进行,有条件的还应在儿童未出生时就实行胎教,原因有两条:其一,幼童时期学习效果较好,获益很大。

他说道:人生小幼,精神专利。

孵出已后,思量散失,固须早教,勿博纳县也。

其二,人在年幼时期,心理纯净,各种思想观念和行为习惯尚未形成,可塑性很大。

(2)主张慈严融合应当从严入手,严与慈相结合,不能因为儿童细小而一味溺爱和放任,父母在子女面前要严肃庄重,有一,定威信。

他说:“父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。

”他认为善于教育子女的父母,能把对子女的爱护和教育结合起来,便会收到良好的效果。

相反,如果没有处理好两者关系,“无教而有爱”,让孩子任性i放纵,必将铸成大错。

鞭挞是家庭教育不可缺少的有效手段。

2、朱熹的儿童教育思想(1)重视蒙养教育8~15岁为小学教育段,即为蒙养教育段;15岁以后为大学教育段。

他指出这就是两个相互单一制又相互联系的阶段,小学教育就是大学教育的基础,大学教育则就是小学教育的扩展和深化。

(2)要求慎择师友朱熹指出,对于普通的上时大夫家庭,慎择幼儿的教师应自慎择乳母已经开始。

儿童稍长,除须慎择教师外,还应当已经开始特别注意培育儿童党员意识、交游益友的能力。

3、王守仁的儿童教育思想循序渐进,量力而胡王守仁认为,对儿童进行教育必须注意“从本原上用力,渐渐盈科而进。

”在他看来,任何人的认识水平都有一个由婴儿到成人的发展过程,教育者必须根据儿童这种“精气日足,筋力日强,聪明日开”的成长过程,循序渐进地进行教育,不可躐等。

循序渐进的原则应用到教学上,要求教育者在确定教育内容时,注意量力而施,符合儿童的认知发展水平。

孟子“人性论”及当代德育启示

孟子“人性论”及当代德育启示

孟子“人性论”及当代德育启示孟子是中国古代伟大的思想家,其“人性论”是其思想体系的核心之一。

孟子认为,“天下之人皆以有恒产为贵,以无恒产为贱。

是以贵者趋而归之,贱者逐而远之”。

由此可见,孟子的“人性论”偏向于经济方面。

但是,我们可以通过深入分析,发现孟子在财富问题上的思考与德育问题有着密切的联系。

在孟子看来,人的本性是“良善”的。

“无故而杀人,非人也;无故而攻人,非人也;无故而违本性,非人也。

”也就是说,人本性是善的,不应该去做恶事。

如果一个人有了不良的行为,那这种行为是外在环境或者是教育的错。

当然,这样的观点在现代被认为是有争议的,但是,孟子的思想有着重要的德育启示,即:教育是塑造人的个性和行为的关键。

孟子在强调人性本善的同时,也认为教育有利于优化人性中的“良善”特质。

孟子的思想认为,教育需要关注个体生命的发展和人的自由选择。

教育的目的是让学生发展他们的个性,尊重他们的价值观,培养他们发展自己的态度和思维方式,他们依此可以实现对自己的目标和信仰的忠诚。

孟子认为,的确有些人因为环境和财富的原因比其他人更幸运。

但是,这并不会使贫穷人失去自己的人性。

相反,教育可以发掘出每个人的潜力和优点,让他们能够更好地适应社会的发展和变化。

当然,孟子的思想仅代表了他的时代。

现在,我们有更好的方法来理解人的本性和教育的角色。

但是,很多教育家和思想家都肯定了孟子的思想并将其引入现代德育理念。

在现代,我们意识到教育应该尊重个体的差异,借助各种方法来培育学生的品德和思维,使他们成为更加自信、满足和有能力的人。

总之,孟子的人性论对于现代德育有着启示作用。

我们应该认识到每个人都有良善的本性,而教育是帮助我们更好地发掘和实现我们的人性特质——启发自己和他人的思考和行为方式,达到塑造一个更加人性化和富有同理心的社会的效果。

论先秦儒、墨、道、法人性论

论先秦儒、墨、道、法人性论

人性,即人与生俱来的本质属性。

关于人性的问题,自古以来便一直是学术上争论不休的一个话题,直至目前仍没有一个确切的结论。

早在几千年前,先秦诸子百家中最具代表性的儒、墨、道、法遵循不同的思维路线,形成了其各自完整的人性论。

一、儒家代表孔子、孟子、荀子的人性论孔子关于人性论的论述中,最著名的一句话是“性相近也,习相远也”。

“性”指的是先天素质,“习”指的是后天习染,包括教育与社会环境的影响。

孔丘认为,人的先天素质没有多大差别,只是由于后天教育和社会环境的影响作用,才造成人的发展有重大的差别。

人的天赋素质相近,打破了奴隶主贵族天赋比平民天赋高贵、优越的思想。

这一理论的提出,是人类认识史上一个重大的突破。

也正因为如此,孔子提倡“有教无类”的教学方针,广泛吸收学生。

他实行开放性的“有教无类”方针,满足了平民入学受教育的需求,适应了社会发展需要,是顺应历史发展潮流的进步思想。

除了“性相近也,习相远也”的观点,关于人性问题,孔子还提出:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。

”他把人性分为三等,一等是“生而知之者”,属于上智;二等是“学而知之者”与“困而学之”,属于中人;三等是“困而不学”,属于下愚。

他把人性分成等级,并断言有不移的上智和下愚,是不科学的,是他人性论的一个缺憾。

孟子说:“人性之善也,犹水之就下也。

人无有不善,水无有不下。

”“尽其心也,知其性也。

知其性,则知天矣。

存其心,养其性,所以事天矣。

”进而逐层展开了他的内涵精微的性善说。

首先,孟子认为人的天性中有“大体”、“小体”之分。

认为人皆有“四心”,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。

这“四心”实际上就是仁义礼智的萌芽,是人真正的本性。

基于上面两点,孟子提出“人性本善”。

孟子认为,人自身就具有可以使他成为君子、圣人的“善”的本能,因此“修身”不须外求,人只需要对自身的善性加以存养扩充就足够了。

从教育学的角度,儒家提出了人向善的原始根据,为封建道德教育取得成效提供了可能性。

中国古代人性论之流变

中国古代人性论之流变

On the Evolution of Ancient Chinese Theory of
Human Nature
作者: 葛莱[1];柳宏[2]
作者机构: [1]扬州大学文学院文学院博士生,江苏扬州225002;[2]扬州大学文学院文学院教授、博导,江苏扬州225002
出版物刊名: 南京社会科学
页码: 139-144页
年卷期: 2011年 第8期
主题词: 哲学;思想史;人性论
摘要:人性善恶是哲学思想史非常关注的一个重要问题,中国古代思想家对此十分重视。

关于人性善恶问题,不同时代的贤哲有不同的观点和论述。

孟子以人有"四端"言人性善,荀子因人好利恶害、贫愿富、贱愿贵而云人性恶,汉唐思想家据善恶之异,将人性分为"三品",宋理学家分先天与后天之人性,言"天命之性善"、"气质之性恶",清儒以"智,人也;不智,禽兽也",竭力张扬人性之善。

不同时期的善恶之辩,争辩的目标指向各不相同,善恶内涵也因此发生变化。

论文:春秋战国时期人性之辩及其影响

论文:春秋战国时期人性之辩及其影响

春秋战国时期的人性之辩及其影响摘要:纵观中国古代思想,我们可以发现中国古代思想史其实就是一部人性善恶之辩的发展史。

从先秦时期百家争鸣的人性的大讨论,到佛教传入中国之后禅宗南禅与北禅的分立,再到宋明时期程朱理学与陆王心学的争辩,虽然处于不同历史时期讨论的形式不同、社会背景不同、内容也不尽相同,但无不以“人性”为中心展开思考。

而思考的起点则是孟子的“性善说”,商鞅的“性恶说”及荀子的“性伪说”。

关键词:春秋战国时期;人性之辩;影响引言春秋战国时期天下大乱,西周时期的礼乐制度遭到前所未有的破坏,尔虞我诈、勾心斗角的事情层出不穷,所以当务之急是重建社会秩序。

士大夫文人奔走各国宣扬着自己对于重建秩序的看法,思路不同,方法不同,答案也不同,于是便有了“人性”之辩。

第一章春秋战国时期的人性之辩一、孟子的“性善”论孟子认为人性是善的,孟子的性善论立于“四端”,即认为人的心中存有仁、义、礼、智的开端,人的善行不是由外而来,而是内在“善端”的扩充。

既然人人有“四端”,于是孟子进而认为“人皆可以为尧舜”①。

于生而来的的“四心”使人们具备良知良能的“赤子之心”,也使人们拥有同情心、正义感、羞惭的自觉和礼让的态度。

人之所以为人的根本依据是“人皆有不忍人之心”,推己及人就是“老吾老及人之老,幼吾幼以及人之幼”,扩大到整个社会就可以整顿秩序,改变“礼崩乐坏”而产生的混乱。

二、以商鞅为代表的“性恶论”与孟子的思路不同,另一种对于社会秩序的思考的出发点是基于人性“恶”的判断的。

在秩序混乱的的年代里,面对“窃钩者诛窃国者侯”的社会现状,人们都在自觉或不自觉地,以现实利益为价值判断的中心,满足生存的欲望。

从现实利益出发,人们很容易感受到“恶”,偏向于现实主义的思想家也大都倾向于人性恶的说法。

商鞅在《商君书开塞》中提到,人类在很在以前就是“其道亲亲而爱私”,在一个由众人组成的社会中,由于这种各亲其亲的感情和各有私心的贪欲,秩序就会发生混乱。

最新-古代哲学中的人性论思想述评 精品

最新-古代哲学中的人性论思想述评 精品

古代哲学中的人性论思想述评
古代哲学中的人性论思想述评
摘要在我国古代哲学家中,就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等等理论。

其中以孟子的性善说和荀子的性恶说最具代表性,这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响,对此做一个粗浅的探讨。

关键词人性论;孟子;性善说;荀子;性恶说
古今中外的哲学史上,在人的本质属性这一问题上的争论,充分显示出人类对自身本质的高度关注。

人性论是旧哲学探索人的共同本质属性的一种学说。

在我国古代哲学家中,就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等。

其中以孟子的性善说和荀子的性恶说最具代表性,这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响。

以下采用马克思主义的观点对这两种中国古代的哲学思想做一个评述。

1孟子的性善说
在战国时期,孟子第一个提出了系统的人性善的理论,性善论是孟子整个学说的理论基础。

在孟子看来,人和禽兽是有本质区别的,这种区别的主要表现是人性和禽兽之性不同,人的生活高于禽兽的生活,因为人有自觉的道德观念。

他指出,人的本性和禽兽本来是不同的,但由于有的人不知道保持自己的本心、本性,而把本心放了,人性丢了,结果变得和禽兽差不多了。

因此,孟子十分强调立心、养心、养性、只有这样,才能成为善人。

那么心、性是从哪里来的呢?孟子指出尽其心者,知其性也。

知其性,则知天矣。

存其心,养其性,所以是天也。

也就是说人要不断地膨胀自己的心,才能认识自己的本性,人的本心、本性都是上天赋予的,人能够认识这些东西是上天给予的。

孟子认为,人性之所以是善的,是因为人生来就具有天赋的善端,具有一种。

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古代人性论
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中国古代的人性论
人性论是关于人的共同本质的理论。

通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说。

随着人类的不断进化,我们便有了一个会的发达的大脑,于是就喜欢对感知的事物刨根究底,从而做出一个结论性的解释。

一些先哲把研究的视角对准了自己和同类,于是提出了“我是什么人是什么”的问题,先哲们在深入研究的基础上形成了自己的见解,于是纷纷着书立说,用自己的观点解释人和社会,于是就形成了许许多多的古典人性观,这些人性观的一些观点至今还在深刻地影响着人们的思想。

人性的存在是以道德的存在为前提的,善恶这两个范畴是与人的伦理道德联系在一起的,是道德判断、道德评价的结论,善即符合某种道德,恶即违背某种道德。

如果没有道德主体的人善恶的分别也没有了意义,离开了道德善恶也就无从界定,所以人性善恶的问题也就是人性与道德的关系问题。

在思想家们的眼里,人性是与生俱来的先天固有的某种规定性,他在逻辑上先于善恶,善恶是其属性,这样,人性的善恶就成为道德主张的逻辑前提。

人性论问题之所以重要在于如果没有确定的人性论主张,道德的确立就缺少了根基。

人性论是关于人的一般本质的思想观点,先秦是人性论的繁盛时期,探讨人性的理论很多。

当时关于人性的学说可谓是各有特色,对人性的剖析可谓是入木三分他们围绕人性的善恶问题展开了激烈的辩论,“一人一把号,各吹各的调”的局面时常出现,但他们异中有同,形成了中国人性
理论的总体特征。

其中虽然有很多思想与我们现在的思想不相协调,也不乏值得我们借鉴的有益思想。

在中,关于人性论的思想有性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善恶论等学说。

孟子人认为:人之初性本善。

他是我国最先主张性善论的思想家,孟子认为讨论人性要推求其所以然,这个所以然是什么呢?他并未明言,他举例说,禹治水的成功在于利用了水向低处流的规律,因势利导,于是水就安然无事了。

天虽然高,星辰虽然远,但一千年后冬至的日期还是可以推算出来的。

同样人性也是有其规律,这就是一心向善,如同水往低处流一样,在孟子看来,人性向善就是人性本善,孟子论性善,一出言便立意甚高。

孟子所说的善即人心中本来所固有的先验的道德属性的萌芽,即四个“善端”:“恻隐之心,人之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也”。

在孟子看来,这些“善端”是人天生就有的,因而亦在人性之列。

孟子引用《诗经》天生育的众民,每一事物都有其规律,百姓把握了这些规律,就喜好优良的道德,在孟子看来,这个规律对于人本说就是向善,孟子以心善言性善,在他那里性在心中、心性为一。

他认为人心中有仁义礼智四种道德属性的萌芽,即善的动机,它们能够发展成仁义礼智等道德属性,在孟子看来,因为人性中固有善的动机,所以人性是善的,显然,他是在动机论的意义上说明人性本善的。

中国古代最先主张“性恶论”的是战国中期人(荀况),荀子认为,“人之生也固小人”,认为人生来就是出于自身本能的需要会去牺牲别人的利益来满足自己的发展,《荀子·性恶》篇说:今人之性,生而
有好利焉,顺是,故争生而辞让亡焉。

生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉。

生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性,顺人之情,必出乎争夺,合于犯分乱理而归于暴。

翻译过来就是说,现在人的本性中,生来就贪图名利,有恶的念头,有耳目之欲、喜好声色;如果对于人的本性不去克制,随其所欲,那么就会导致争乱不止,忠信之士死于小人的谗言,个人生活淫靡而礼义廉耻都会被丢掉。

完全随心所欲没有约束的结果就是这么一个混乱而不得治理的社会状况,这就证明了人性——是恶的。

“性恶论”对于当前官僚主义严重、腐败横生,社会整体道德水平下滑的社会现状来说,仍然具有非常重要的现实意义。

因为人性本恶,所以治理当前的学术腐败、道德滑坡和政治腐败,需要完善相关法律法规,以理性而非本性作为人的行动准则,以法治而非德治去规范社会各阶层尤其是执政者的行为。

在上,期以真正实现“权为民所用,心为民所系”,在下,可以形成良好的社会风气,积极向上的社会道德。

以促进社会政治经济文化发展,并最终推动社会主义和谐社会建设。

而中国古代“无善无恶论”和“有善有恶论”的代表人物分别是战国中期人(告不害)和战国初期人世硕。

他说:“性无善与无不善也……性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。

人性之无分于善不善,犹水之无分于东西也” 。

世硕则主张人生来就具有“善”和“恶”这两种不同的自然属性,这两种属性是先天具有的,与生俱来的。

他虽然认为人生来就有善与恶的不同本性,而要保持和发扬这种先
天的本性,则在于养。

后天养之善性,则是善性不断增长;养之恶性,则是恶性不断增长。

后世赞成这个观点的代表人物有汉代的、扬雄、,唐代的等。

王充在《论衡》一书中记载:“周人世硕,以为‘人性有善有恶,举人之善性,养而致之则善长;恶性,养而致之则恶长’。

通过对人的有限性和创造性的论述,怎样实现有限性和无限性的统一,古代思想家关于人性的论述是值得我们深思的,也是我们学习的榜样。

人性,就是人的共同特性。

人的共同特性是什么,关系到我们个人、或者国家社会如何对待人,如何干一切事情,人如果不认识自己,那么做人肯定做不好,不成为其人了。

谈论人性是“善”还是“恶”,其实是在“评价”人性,它的前提一是需要有一个评价标准。

这个标准是否正确,决定评价是否正确;二是“人性论”首先需要回答的是“人性”到底是什么——界定人的特性——的问题,径直谈论人性的善恶,不是给人“定性”,而是对人性进行“评价”。

其实各家或说性善,或说性恶,都强调了问题的某各方面,都能够自圆其说的。

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