风水包含着科学成分_国内外风水研究述评_胡义成.pdf===
对风水学的客观评价
对风水学的客观评价根据上面分析，因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。
这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。
但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量（详见拙作论地理命理对人生的作用一文）。
中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富他，充实他，完善他，提升他。
是所至望！编辑本段风水学术语任何一门学问都是概念构成逻辑，逻辑构成体系，风水学也是如此。
风水文化里面有很多封建迷信的成分，当然包括很多应该废除的概念。
学习风水，需要掌握一些基本概念，否则学习可能连方向感都没有了。
六事阳宅所研讨之范园，除了形法，皆是属于个桉处理以外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事。
分别是(一)门—指外大门、宅门、房门、后门，以住宅之实际状况而论。
(二)路—路是指大门以内至厅门中间之信道，是以其范围大小而作原则性之推论。
(三)灶—今日指厨房的煤气或石油气炉位置。
(四)井—今日是指自来水或者是水塔之方位。
自来水又以厨房中用作煮食的为主。
(五)坑厕—现今之洗手间。
(六)碓磨-今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有推论之必要。
香火是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆须安置于宅主之本命吉方，方为得宜。
尺法阳宅之尺法，古有四种，(一)子房尺。
一概否定中国风水
Chinese Fengshui To Be All Denied?
作者： 胡义成
作者机构： 陕西省社会科学院发展与政策研究中心,陕西,西安,710065
出版物刊名： 福建师大福清分校学报
页码： 6-9页
主题词： 风水;转型;陈志华;李申
摘要："风水"作为中国建筑"文脉"的载体是十分明显的.中国"风水"的延续应以转型为前提.所谓"转型",一方面指"风水"在延续中要尽力剔除其中的迷信因素;另一方面,"风水"的延续也要借鉴借助于当代科学,提升自己的科学品位.目前,要谋划建立发展有中国特色的"风水哲学"、"风水美学"、"风水诗学"、"风水景观学"、"风水地理学"、"风水建筑学"、"风水规划学"、"室内风水学"、"风水心理学"、"风水微气候学"、"人体风水学"等学科.陈志华教授和李中教授发文对"风水"全盘否定.我理解两位教授对以"风水之名大贩迷信者的愤怨之情,但是,我又不同意二位教授一概否定"风水"的思路.。
青岛科技大学学报社会科学版2009年总目次
青岛科技大学学报（社会科学版）Jou rnal of Qingdao Universi ty of Science and Technol ogy （Soci al Sciences)第25卷第4期2009年12月Vol.25，No.4Dec.2009青岛科技大学学报（社会科学版）2009年总目次栏目主持：雷仲敏教授基层政府“征地”行为与城市安全…………………………章友德（1，1）论沿海经济地带城市群一体化格局的形成与发展…………张贡生（1，9）广佛都市圈：城市区域合作的探讨…………………………谈锦钊（1，12）风水包含着科学成分—国内外风水研究述评……………………………胡义成（1，16）国外生态城市建设的模式、经验及启示……………………王青（1，21）以城市为中心的合作区域与地方政府的管理创新…………程必定（2，1）立足城市优势的竞争力评价—以大连市为例……………………………………王晓玲（2，6）中国城市经济快速发展的30年……………付晓东，余婧，李耀辉（2，12）东京产业布局实证研究及对我国城市产业规划启示………………………………………………车春鹂，高汝熹（2，20）城市管理行政执法失范形成动力机制研究……………………………………陈玉和，孙作人，俞其慧（2，26）城市公用事业：从英德等国的民营化模式论我国的发展对策…………………………………………………………孟祥林（3，1）安徽省合芜蚌自主创新综合配套改革试验区建设的若干问题…………………………………………………………张会恒（3，8）中国大都市区治理模式的选择—以滨海新区及大滨海新区为例………胡玉敏，踪家锋（3，15）黑龙江省资源型城市可持续发展条件分析与模式选择………………………………………………………关宏图（3，19）我国休闲产业发展与战略对策研究…………………………唐启国（4，1）我国城市工业用电效率的比较研究…………………………高雪莲（4，7）城乡统筹背景下城镇化推进与新农村建设的协调…………赵培红（4，14）仁和之道—时代的呼唤……………………………………牟钟鉴（1，25）论“和”与“全球化”…………………………………………刘示范（1，31）携手共建繁荣和谐世界……………………………………朱风顺（1，35）拓展文化战略研究应对金融危机挑战……………………董光璧（2，31）和谐社会的文化精神论纲…………………………梅珍生，马红霞（2，34）寒冬虽未尽春暖待花开—我国文化产业“逆势上扬”的观察与思考………李舫（，3）金融危机的文化根源及对策思考………………弓克，金波，木白（2，43）世界金融危机的文化层面反思……………………………陈金松（2，48）关于和谐文化的哲学思考……………………………………郭建宁（3，23）节制—致和之道………………………………………………钱逊（3，27）试论“和文化”的本质、意义及价值取向…………徐诚，寿杨宾（3，29）和而不同：全球多元文明和平共处之道…………韩星，韩晓圣（3，33）儒家思想是战胜金融海啸的武器…………………………汤恩佳（3，37）和文化与韩国…………………………………………［韩国］赵骏河（3，39）试论先秦儒家“天人合一”观及其对生态文明建设的启示………………………………………祁丽华，王展旭，周晓梅（3，41）和谐社会构建概说……………………………………………冯之浚（4，19）中国哲学的精神…………………………………………………单纯（4，23）“孽”及其与中国传统文化中的正义观研究…………………易军（4，28）企业技术创新评价研究述评………………………罗公利，边伟军（1，39）我国区域减灾基础能力建设的需求分析与对策探讨…………………………………………………………蒋满元（1，46）基于技术预见的青岛家电产业创新系统建设研究…………………………………………………雷仲敏，李军（1，52）论浙江省的“指数经济”……………………………………曹荣庆（1，60）青岛市企业商标状况分析及对策研究…………………李立，邢光（1，65）青岛市环境-经济系统的物质流分析…………钱翌，杨立杰，段克（1，70）青岛农产品出口品牌战略实施现状及对策研究…………蔡苏文（1，75）青岛市农产品质量安全保障透视及应对思考……………张传翔（1，79）企业公益捐赠的影响因素研究—以青岛市企业为例………………………肖强，罗公利（2，62）加快山东省服务业发展的战略意义与对策………………许建平（2，68）基于培养效果的中医临床人才成才途径灰色模糊综合评价…………………………………………………姜真，蒋丽娜（2，72）煤炭开发对水环境影响评价研究……………………………邱立新（2，76）金融危机下我国商业银行竞争环境分析…………李文明，宋桂娟（2，80）科技成果转化知识共享研究综述与展望………王玉梅,王宪涛（2，83）影响山东省私人慈善捐赠因素的实证分析………………………………………罗公利，刘慧明，边伟军（3，56）【城市发展研究】【和文化研究】栏目主持：徐诚教授【经济与管理研究】29Ⅱ第25卷青岛科技大学学报（社会科学版）山东省产业技术创新动力研究………………………………柴丽俊（3，62）发展现代农业必须坚持“六化”方向………………………陈玉光（3，67）用傅立叶和小波对我国产出缺口的分析…………石林梅，刘俊生（3，74）青岛胶州湾北岸新经济区发展潜力研究…………高继宏，徐立勋（3，79）我国环境监管体系存在的问题及改善建议………钱翌，刘峥延（3，84）国有商业银行人力资源管理研究……………………………郭勇（3，89）中国低碳经济系统建设及其战略转换的若干问题………………………………………………雷仲敏，曾燕红（4，33）技术创业项目评价的一个新思路……………………李立，于晶晶（4，39）我国企业高层团队和谐整合研究……………………………李文明（4，43）山东省新农村建设的主要模式及经验分析……赵瑞美，王兆君（4，48）中国财政支农支出与农村居民收入之间的经验研究—基于向量自回归模型的经济计量分析………………………………………………刘宏杰，李素娜（4，13）基于系统动力学的组织知识创新影响因素分析…………………………………………………王玉梅，张靖（4，58）青岛市循环经济发展水平的动态评价研究………李勋来，马臻臻（4，63）马克思主义哲学中国化与当代中国哲学建设—第八届“马克思哲学论坛”综述…………………王昌英（1，83）自觉培养非理性因素在认识中的积极作用…………………张浩（2，88）探讨真理本质问题必须有正确的方法……………………李校利（2，93）试论价值体系多样性及其与价值体系统一性的关系……赵成文（2，96）法哲学何以可能—法哲学的实质及其可能性问题研究……………高懿德（3，46）马克思主义中国化的文化动力机制及精神实质…………王浩斌（3，52）国外律师政治参与的研究视域……………………………王中华（1，89）当代中国政治价值体系的构建维度………………牟宗荣，王卫国（1，95）行政环境与行政职能变迁论析—行政生态学视角的考察…………………………陈延庆（4，67）论律师政治参与的优势……………………………………王中华（4，70）论大学校长的多重角色及对大学发展的意义……………庞桂美（1，99）论化解地方高校毕业生就业难题中的政府责任…………………………………………………张鸣，任元军（1，102）基于高校体制改革的教师绩效考核体系研究……徐倩，屈文磊（1，107）树立科学的教育发展改革观………………………………杨德广（，）“过程装备与控制工程”专业内涵探析…………………………………………李庆领，陈建国，周艳（2，105）大学校园文化与大学生犯罪……………………李锡海，张亚奇（3，108）用创业精神建设应用型大学………………………………葛喜艳（3，114）近代美国教会大学在中美教育交流中的意义探微………………………………………………王小丁，王伟良（3，118）近代中国教会大学法律教育与法制现代化…………………侯强（4，105）大学生就业胜任力模型的分析……………刘新民，王垒，吴士健（4，110）论高校素质教育的科学实施—以教育病理学为视角……………………………聂法良（4，114）基于书报检查视野中的晚清版权保护……………………张运君（1，110）基督教美术中的十字架图式符号…………………马延岳，乔晖（1，114）改革开放以来我国的美西战争研究综述……………………施楠（2，108）试论我国的不动产预告登记制度…………………………崔祥翠（1，117）我国环境公益诉讼制度建构初探………………丛淑萍，李强（2，111）外资企业非正常撤离法律问题研究………………………王金堂（4，95）美国环境教育立法及其对我国的启示……………崔凤，臧辉艳（4，100）海塞的批判现实主义文论…………………………………张玉能（2，50）话语权力理论批判与20世纪90年代后中国文论反思………葛卉（2，56）从“历史”和“叙事”出发—“新历史小说”研究问题概说……………………张立群（3，93）先例现象在俄罗斯少数民族地区亚文化范型中的体现………………………………………………………郑芷莲（3，97）美国新闻报道的特点及体现的价值取向…………………严汉生（3，100）对“五四”新文学精神的继承与发展—论周文的文艺大众化思想………………曲明，汤景泰（3，104）后现代女性主义文论的特征………………………………张玉能（4，75）试论宋代院画中的生命意识…………………………………殷晓蕾（4，81）中国动画创作的民族化探索…………………………………殷梅（4，87）立法语言中的条件概念及其翻译技巧……………尹洪山，韩玉花（4，92）基于SCI 的计量分析评价学校科研发展………丁海德，庞芳芳（2，115）孔子教育思想对当代教育的启示—评《孔子教育思想与当代教育发展》…徐诚，徐晓丽（2，120）应时而生彰显个性—《新编大学语文》评介…………………………牛玉芬（3，）【哲学研究】【历史研究】【文学与语言研究】【文献研究】【政治研究】【高等教育研究】【法学研究】【书评】210014。
认真研究“风水”——台湾汉宝德着《风水与环境》读后
苏州科技学 院学报 （ Ｊｕｎｌ ｆ ｕｈｕＵ ｉｅｓｙｏ ｉ ｃ ｎ ｅｈｏ ｇ Ｓｃａ Ｓｉ ｃ） ｏｒａ ｏ Ｓｚｏ ｎｖｒｔ ｆ ｃｅ ｅａｄＴ ｃｎｌ） ｏｉ ｅ ｅ ｉ Ｓ ｎ 社会科学版 ｏｙ（ ｌ ｎ Ｃ
Ｖ １ ６Ｎ ． ０ ２ ｏ３ ．
说， 目前中国大陆在风水研究方面较深入者包括王其亨教授主编的《 风水理论研究》 那么， ， 在台湾， 汉 著堪列 风水研 究方 面上 品。两书是 当代 中 国风水 研究 中 的力作 ， 为学严谨 ， 资料丰 富 ， 立说有据 ， 绝 非 古今坊 间“ 风水 俗 书” 比。 可
鉴于 中 国即将 以风水 “ 申遗 ” 笔者 认为 ， ， 需对其 进行深 入研究 ； 大 陆建筑 一景观 一规 划学界 主 而 流至今仍 恪守 “ 四” 五 以来 的传 统思路 ， 除王其 亨等教 授外 ， 对风 水否 定或 基本 否定 者居 多 ， 研究不 重 视 或不深 人 ， 输入 台湾成果 促 之 ， 中国古老 的建 筑智 慧得 以发扬 光 大 。当然 ， 也需 使 汉著 也不 是不 存 在值 得商榷 之处 ， 笔者将 在其 它读汉 著 的文 章 中论 之 。
其二 ， 出风水在 “ 道互补 ” 指 儒 中形成 了“ 以善代 美” 中国文化 的一大 秘密是 “ 道互补 ”， 儒 即儒家 “ 人世 ” 修齐 治平 ” 的“ 与道 家“ 出世 ” 逍遥 方外 ”， 的“
互补地构成了中国绝大多数文化人的精神结构。其中 ，儒 ” “ 是其 “ 人世 ” 的动力 ，道” “ 则是其官场、 文场和生活失意 以后的精神寄托 。 汉 先生 的书 曾论及 我 国“自周末 以来就 有 了宅 子吉 凶 的记 载 ” 。 …＂。如果 说 ， 承周 公 的孔 门以 继 “ 智者乐水 ， 仁者乐山” 《 （ 论语 ・ 雍也》 为滥觞 ， ） 面对 自然山水环境 ， 照伦理主义 ， 按 把山水的 自然美 比拟为道德之善 ， 形成了“ 比德” 的传统 ， 那么 ， 互补于儒家 的道家， 面对 山水 自然美 ， 则从 “ 出发 ， 道” 在人与 自然山水的同形 、 同构 、 同一中， 以人在 自然中所获得的精神慰藉和解脱为重心 ， 沉溺于大 自 然 之美。儒道均指向中国人长于、 擅于体验和欣赏山水 自然之美 ， 而风水文化 ， 正是中国人长于、 擅于体 验 和欣赏 山水 自然 之美 的一种 精 神 升 华 。可 以说 ， 它也 是 中 国 “ 道 互 补 ” 宁馨 儿 ， 在 “ 道 互 儒 的 并 儒 补” 的审美行为中养成了“ 以善代美” 的特殊性 。风水 以善代美 ， 在善的外衣下达到 了审美的极致 ， 是
选准当代风水研究的突破口
选准当代风水研究的突破口
胡义成
【期刊名称】《苏州科技学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2013(030)003
【摘要】风水实际是中国古代建筑哲学和建筑学的主要载体.吴良镛院士认为,中国传统建筑设计体系在今日值得肯定者,首先是其设计哲学和原理.从总思路看,他实是中国人居环境科学院士中对风水深究推力最大者.钱学森院士重申“量子认识论”可再破“风水即迷信说”,其中医研究开拓对风水研究现代化启示尤多.目前,亟宜准确理解钱、吴思路,确立风水为中国人居环境科学“范式”,力求早日形成人居环境科学“中国学派”.
【总页数】5页(P103-107)
【作者】胡义成
【作者单位】陕西省社会科学院发展与政策研究中心,陕西西安710065
【正文语种】中文
【中图分类】TU981
【相关文献】
1.选准围城突破口,让语文教学鲜活起来——浅谈小学语文教学中课文突破口的选择 [J], 周惠娥
2.构建中职语文特色的教学实践初探——选准突破口,培养创造性思维 [J], 龙步康
3.选准突破口加快商业化——对农业银行商业化突破口的比较研究 [J], 朱世强;谭建斌
4.选准突破口加快商业化──对农业银行商业化突破口的比较研究 [J], 湖南省农业银行课题组
5.认清形势理清思路选准突破口──广西通道建设研究的反思与前瞻(之四) [J], 孙可庸;丁焰辉
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
风水学的原理
风水学的原理风水学，又称为风水地理学，是中国传统文化中的一门重要学科，旨在通过对自然环境的观察和分析，来探讨人类生活和发展的合理布局和方向。
风水学的原理涉及到自然地理、气象、地貌、水文等多个方面的知识，对于中国古代的城市规划、建筑设计、墓地选择等都有着深远的影响。
在当代，风水学也被广泛运用于建筑设计、室内布局、办公环境等方面，成为一门重要的文化遗产。
风水学的原理主要包括以下几个方面：1. 阴阳五行，风水学源自中国古代的阴阳五行理论，认为宇宙万物都是由阴阳两种相互对立而又统一的力量组成的，而五行则是阴阳的表现形式。
风水学通过对阴阳五行的运行规律进行研究，来指导人们的生活和建筑布局。
2. 地理环境，风水学强调地理环境对人类生活的影响，包括山水、气候、地势等因素。
在风水学中，山水被视为龙脉的一部分，而龙脉则是地气的流动路径，对于居住环境的选择和建筑的摆放都有着重要的指导作用。
3. 建筑布局，风水学认为建筑的布局和方向对于居住者的运势和福祉有着重要的影响。
比如，房屋的朝向、门窗的位置、室内的摆设等都需要符合风水学的原理，才能够带来好的运势和生活品质。
4. 生活习惯，风水学也强调人们的生活习惯和行为举止对于运势的影响。
比如，风水学认为整洁、有序的生活环境能够带来好的运势，而杂乱、脏乱的环境则会招致厄运。
总的来说，风水学的原理是一门综合性的学科，涉及到自然环境、人文环境、社会文化等多个方面的知识。
它不仅是中国古代智慧的结晶，也是一门有着重要现实意义的学科。
在当代，我们可以通过学习和运用风水学的原理，来改善生活环境，提升居住质量，创造更好的生活和工作条件。
同时，我们也应当尊重和保护风水学的传统，将其传承和发扬下去。
风水的科学原理
风水的科学原理风水，作为中国古老的传统学问，一直以来都在人们的生活中发挥着重要的作用。
它通过观察自然环境与建筑物之间的关系，以及这种关系对人的命运和福祉的影响，来为人们提供一种生活方式。
尽管有些人对风水持怀疑态度，但它仍然被广泛运用于建筑设计、城市规划和室内布局。
本文将探讨风水的科学原理，并解释为什么它在许多人的心目中仍然具有重要意义。
风水的基本原理是认为自然界中存在着一种能量流动的力量，这种力量与地理环境以及人为建筑物的位置和朝向有关。
风水追求的是一种平衡，即“气”的平衡，以及建筑物与环境之间的和谐相处。
这种平衡相信能够影响人的运势、财富和健康。
在风水理论中，地势和方向非常重要。
地势的高低、山水的交错以及水流的走向，都会对风水产生影响。
例如，一个位于谷地中的建筑物可能会聚集负面的能量，而一个建在山头的房屋则可能会吸引更多的正面能量。
此外，建筑物的朝向也被认为十分重要，例如南向朝向被认为是好的，因为它可以使房屋充分接收到阳光。
除了地势和朝向，风水还强调了室内布局的影响。
不同的房间用途会影响不同能量的流动，所以合理的布局是十分重要的。
例如，厨房和卫生间被认为是低能量的区域，所以应该避免将它们放在房屋的正中心位置。
另外，床和办公桌的摆放也要符合一定的风水原则，以保证良好的睡眠质量和工作效率。
风水的科学原理在于追求空间的最优化和能量的平衡。
尽管缺乏科学实证，但许多人仍然相信风水的效果。
这可能与人类的感知能力、文化传统以及自我心理暗示等因素有关。
无论如何，风水作为一种生活方式，已经深深植根于中国人的生活中。
风水的运用也产生了一些实际的效果。
例如，在城市规划中，许多城市会根据风水的原理来决定建筑物和环境的布局，以保证城市的繁荣和居民的幸福。
此外，许多公司和商家也会请风水师傅来指导办公室和商店的布局，以促进业务的成功和财富的积累。
然而，对于风水的科学性还存在争议。
一些人认为风水只是一种迷信，缺乏实际依据。
他们认为，风水的效果只是人们主观的期望和愿望，没有真正的科学原理支持。
一概否定中国“风水”？
学” “ 体风水学” 、人 等学科 。陈志华教授和 李申教授发 文对“ 风水” 全盘否定。 我理解两位教授 对 以“ 风水之名
大贩迷信者的愤怨之情 ， 但是 ， 我又不同意二位教授一概 否定“ 风水” 的思路 。
关键词 ： 风水 ； 转型 ； 陈志华； 申 李 中图分类号 ： Ｕ一 ５ Ｔ ８６ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：０ ８ ３ ２ （０ ７０ — ０ ６ ０ １０ — ４ １ ２０ ）３ ０ ０ — ４
韩国“ 端午祭 ” 申遗” 的“ 成功 ， 以及 日本欲 以“ 水” 申遗 ” 风 “ 的动 向， 我们 不能不深感 ， 使 在保护东 方传统文化方
面， 我们确有落后 的方面。在延续 、 继承 、 发展 中国“ 风水 ” 方面 ， 我们 不能再迟疑了。 （ 关 于建立和发展“ １ ） 风水哲学”“ 水美学” “ 、风 和 风水诗 学” 二战 以后 ， 国著名哲学家海德格尔 ， 德 一方面鉴于战争 和工业发展对人类造成 的严重 生态环境 问题 亟待 纠正 ， 另一方面又吸 纳中国道家哲学 ， 形成 了独立 于西方 “ 主客 两分 ” 学传 统的新 的“ 哲 天人合一 ” 哲学体 系 ， 提出 了“ 诗意
栖居说” 的建 筑哲学和美学体系 ， 了人类认识建筑本质 的新视 域 ， 筑学 和规 划学新学派 的建 立发展提供 了 开拓 给建 强有力 的思想 工具 ， 是二战 以后人类思想史上不 可忽视 的篇章 。海 氏的哲学 、 美学 和“ 诗学 ”在很 大的程度上 ， ， 受启
收 稿 日期 ：０ ６ ２ ３ ２ ０ －１－ ０
一
概 否定 中国“ 风水＂
胡 义 成
（ 陕西省社会科学院发展 与政 策研究 中心 ， 陕西西安 ７ ０ ６ ） １０ ５
风水科学原理
风水科学原理风水，又被称为堪舆学，是中华传统文化中的一门重要学问。
其主要研究的是环境与人的关系，以及如何通过布置环境来达到改善人的生活质量和运势的效果。
风水学说深受中国人的喜爱和崇尚，广泛应用于宅居布局、办公空间设计、商业地产规划等方面。
在这篇文章中，我们将探讨风水科学的原理和其背后的奥秘。
一、阴阳五行理论风水学说的核心基础是阴阳五行理论。
阴阳学说认为宇宙万物皆有阴阳之分，相互对立又相互依存。
这种相互关系也被运用到风水学中，以调和环境的阴阳能量，创造和谐的生活氛围。
而五行学说则是基于对自然界万物分类的一种方法，这五行分别为木、火、土、金、水，通过合理布置环境中的五行元素，达到改善人的命运和运势的目的。
二、风水罗盘与方位风水罗盘是风水学中的重要工具。
风水罗盘以北极为基准，可测算出环境中的方位，从而确定吉凶方位。
根据风水学的原理，南方代表火，北方代表水，东方代表木，西方代表金，中央代表土。
在环境布置中，结合罗盘所测的方向，可以选择适合的材料和摆放位置，以达到平衡五行能量的目的。
三、山水配置与气场改变风水学最关键的一块是山水配置，也被称为“山穴水脉”。
传统风水学追求“气场”的正负平衡，通过呼吸和环境气体的流动来影响人的身心健康和运势。
良好的山水配置可以改变气场的流动，从而积聚正能量，有益于人的健康和运势。
在具体实践中，这可能涉及到建筑的坐向、屋内外空间的布局、水域的存在以及植被的种植等方面。
合理的配置可以让气场流动顺畅，避免负面能量的阻碍。
四、布局与五行相生相克风水学强调布局的合理性和谐，其中五行相生相克的概念起着重要的作用。
相生指的是五行之间的相互助益关系，比如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
相克则是五行之间的相互抑制关系，如木克土、火克金、土克水、金克木、水克火。
在环境布置中，通过巧妙运用五行相生相克的关系，可以平衡环境中的能量，增强吉祥和谐的氛围。
五、个人命理与风水风水学说相信人与环境的相互影响，因此，个人命理也是风水学中不可忽视的一部分。
风水包含着科学成分_国内外风水研究述评
青岛科技大学学报（社会科学版）Journal of Qingdao University of Science and Technology （Social Sciences)第25卷第1期2009年3月Vol.25，No.1Mar.2009风水包含着科学成分—国内外风水研究述评［摘 要］西方对中国风水的研究分三个阶段。
在第三阶段，面临全球性生态环保危机，终于认识到了中国风水含有科学性成分，是可供全球应对生态环保危机的一剂良药。
在国外研究成果的启发下，在日本韩国均有人要以风水申请世界文化遗产一事的刺激下，一改“五四”以来全盘否定风水的偏激，中国学界也开始认识到风水虽含迷信成分，但主要是含有科学性成分。
天津大学王其亨教授和台湾汉宝德教授，在这方面均拿出了有分量的研究成果。
学界今后要进一步突破西方传统科学观的束缚，进一步确立风水作为中国建筑-景观-规划科学规则的地位。
［关键词］风水；西方；王其亨；汉宝德［中图分类号］Ｆ293.3 ［文献标识码］A ［文章编号］1671-8372（2009）01-0016-05In search of geomantic omen while coping with crises—commentary on the research of geomantic omen at home and abroadHU Yi-cheng（Social Sciences of Shaanxi Province，Xi’an 710065，China ）Abstract：Western researches on Chinese geomantic omen are divided into three stages，the one of which is faced with the crises of the global eco-environmental protection is in the third stage. The researchers realized that the Chinese geomantic omen contains elements of science，which is an effective medicine available to deal with the crisis of the global eco-environmental protection. Inspired by the research results abroad and stimulated by the affair that geomantic omen has been applied for the cultural heritage of the world in Japan and Korea，sloughing off the total radical negation of the geomantic omen since the May 4th Movement，researchers in the Chinese academia came to realize that in spitt of the elements of superstition the geomantic omen contains，it is mainly scientific. Both Professor Wang Qiheng in Tianjin University and Professor Han Baode in Taiwan produced weighty results in the research. In the future，scholars are supposed to breakthrough the shackles of the traditional western concept of science，further establish the status of geomantic omen as the scientific principle of the Chinese Architecture-Landscape-Planning.Key words：geomantic omen; Western; Wang Qiheng; Han Baode在中国风水研究领域，国外总体上比国内先行几步。
风水包含着科学成分——国内外风水研究述评
风水包含着科学成分——国内外风水研究述评
胡义成
【期刊名称】《青岛科技大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2009(025)001
【摘要】西方时中国风水的研究分三个阶段.在第三阶段,面临全球性生态环保危机,终于认识到了中国风水含有科学性成分,是可供全球应对生态环保危机的一剂良药.在国外研究成果的启发下,在日本韩国均有人要以风水申请世界文化遗产一事的刺激下,一改"五四"以来全盘否定风水的偏激,中国学界也开始认识到风水虽含迷信成分,但主要是含有科学性成分.天津大学王其亨教授和台湾汉宝德教授,在这方面均拿出了有分量的研究成果.学界今后要进一步突破西方传统科学观的束缚,进一步确立风水作为中国建筑-景观-规划科学规则的地位.
【总页数】5页(P16-20)
【作者】胡义成
【作者单位】陕西省社会科学院,陕西,西安,710065
【正文语种】中文
【中图分类】F293.3
【相关文献】
1.近十年国内建筑学与风水相关诸方面研究述评 [J], 韦宝畏;许文芳
2.粤北地区寺庙风水林植物地理区系成分分析——以南华寺与云门寺为例 [J], 康婉媚;邱淑玲;林英;罗晓莹;莫罗坚
3."环境与风水"——中国古人的科学智慧 [J], 冯江涛; 延卫; 梁继东; 李珊珊; 饶永芳
4.开发风水科学的价值——风水现代化及其应用国际讨论会筹备会议在杭州市召开[J], 陈大卫;张娟
5.国内"传统风水理论"研究述评 [J], 刘羽天
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
国内专家学者对风水的评价---专家说风水
国内专家学者对风水的评价---专家说风水分析风水，不难发现其中不少对事象因果关系的歪曲认识或处理，也明显带有巫术的气息。
但更多的则是科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系。
风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。
（摘自何晓听著《风水探源》）风水（堪舆）也称相地，主要是对周围环境进行研究，强调用直观的方法来体会、了解环境面貌，寻找具有良好生态和美感的地理环境。
《风水辩》中有一段精彩的解释："所谓风者，取其山势之藏纳……，不冲冒四面之风；所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已，若水势屈曲而又环向之，又其第二义也。
"实际上注重的是如何有效地利用自然、保护自然，使城市、村落和住宅与自然相配合，相协调。
阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选址、布局处理及确定兴造时间的方法及理论。
其中"形法"为择址选形之用；"理法"则偏重于确定宅内方位格局；"日法"用于选择吉日良辰以事兴造；此外还有"符镇法"为补救各法选择不利的措施。
风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学。
伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。
堪舆（注，即风水）为天地之学，"堪天道，舆地道"，涉及天文、地理、易经、八卦、天干、地支、诗经、书经、洛书、河图等，苟非博学而一贯，稍失真谛，则讹谬千里，诬世惑民；堪舆是一种文化，需学悟兼行，功德一致。
所谓"法无优劣，悟为高"，功道如此，堪舆亦然；堪舆又是一种认识上的"系统工程"，其全义，绝非断章管窥所能理解，其效应亦非一朝一夕所能验证。
风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。
它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。
风水四象理论概述
风水四象理论概述风水之学，为中国在东方之独创。
如今已远播西方，影响遍及全球。
其理论、方法涵盖所及，非当今一般科技所比。
其预测性和应验性的种种神奇效果，令世人惊奇。
因而被被西方视为神秘文化。
原因在于风水学并非现代科学概念的学科，而集《天文学》《地理学》《环境学》《建筑学》《规划学》《园林学》《论理学》《人体学》《物理学》和《美学》于一体,综合性极高的一门学术，因而在世界文化上独树一帜。
风水学，历经五千年时间检验，广阔地域的空间实践，具有世界上最充分的统计学价值，可谓已被科学所证明。
其研究理念，是天地人“三才”一统之天人合一观。
有别于西方传统“人在事物外”的研究势态，而主“人与天地参融”。
主、客体之逆顺，决定其弃取，因而不是一门单科的环境优选学。
风水学堪称天地之学，亦称堪舆也”。
广及苍宇，微达人体。
风水四象理论作为风水理论体系中不可或缺的部分，实用性强，生命力久，千百年来深入人心，对中华文化有着深远积极地影响。
四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”。
古人在天文学中也有“四象”一词，不过与《易》中的概念完全不同。
在观察星辰时，古人选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。
东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象成一种动物。
如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来像一条腾空而起的龙，于是称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。
张为嗉，翼为羽融，它们连起来像一只展翅飞翔的鸟，于是称南方为朱雀。
此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，像一只缓缓而行的龟。
因位于北方放称玄。
因身有鳞甲，故称武。
合称玄武。
西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，像一只跃步上前的老虎。
白虎是一种已经绝种的大虫，《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。
这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。
这大抵就是风水四象的最早来源。
央视正面肯定风水学,世界各国研究证明了风水之说,它不是迷信!
央视正面肯定风水学,世界各国研究证明了风水之说,它不是迷信!《易经》是中国古老的国粹，是一部博大精深的哲学。
其实，不仅我们中华民族讲风水，放眼全球，这门古老学科已全面在世界很多发达国家推广，并广泛应用到他们的教育体系，及居家的建筑文化和书画文化中。
点击加载图片《易经》作为一门风水学说，是中国闻名于世的文化现象，堪舆术这门风水是古建筑的精华。
东南亚地区从远古时起就受汉唐文化影响，而广泛信奉这一古老学说。
这些地区有很多华裔后代，他们传承了中华传统文化，包括儒家思想及风水学。
他们把这一古老文化融入到现代社会之中，对时代的发展和文明进程起到了非常巨大的作用。
点击加载图片我国邻国日本、韩国有近九成人相信《易经》风水学，在这些国家对这门学科也很重视，各大院校、政府机构中研究者十分普遍。
日本有一百多所大学都正式开有周易风水班，并从文化角度加以研究，还有很多这方面专著出版。
美国也有二十余所大学开设易经风水学等专业课程，并广泛应用于美国的各类建筑设计及室内设计。
美国的新闻媒体也热衷于报道“风水”题材，就连闻名世界的可口可乐公司也专门邀请风水师到总部勘测风水。
在美国还有很多书籍也是专门研究易经风水的，并被美国主流社会所高度认可。
点击加载图片在中国古代的帝王将相及近代的政治，经济界人士都十分相信风水。
在企业界，一个老总能否把事业做强做大，这与一个人的“命格”与“运势”有很大的关系，通过挂一些与命理相关的画就能改变“命格”与“运势”。
它的神奇之处是在山水图式，及其他画中，建立运势能量磁场，是结合周易干支五行原理来寻找你命理中的龙脉位置，让你顺风顺水。
其实人的命运暗藏一条“大道”。
如你挂的山水画，画师不懂命理，或者用的不是矿物宝石颜料，而是化学色，这类画就会给你带来官非，破财，甚至是法律的制裁！让你的生意一落千丈，这个问题不能小视，所以家中居室、企业中的画不是乱挂的。
还有的人像经常招病、体寒、湿气重，其实这都是因果债！点击加载图片天不得时，日月无光，地不得时，草木不生，人不得时，利运不通。
风水科学原理
风水科学原理风水，又称为风水学，是中国传统的一门古老的学科，它主要研究自然环境对人类生活和命运的影响。
风水学起源于中国古代，是一门结合了地理学、气象学、哲学、宗教和文化的综合性学科。
在中国传统文化中，风水一直被视为一种重要的生活方式，它涉及到人们的居住环境、生活习惯、工作方式等方方面面。
风水学的核心理念是“天人合一”，即人与自然环境的和谐共处。
风水学的基本原理是通过调整和利用自然环境的气场，来达到改善人们生活和命运的目的。
风水学认为，自然界中存在着一种无形的能量场，这种能量场会对人的生活和命运产生影响。
风水学家通过研究地理环境、地势地形、水文气象等因素，来确定一个地方的“气场”，并据此提出相应的布局和设计建议。
风水学强调了人与自然的和谐共处，提倡利用自然环境的有利条件，避免不利条件，以达到改善生活和命运的目的。
风水学的原理主要包括以下几个方面：首先，风水学强调“山水相连”。
在风水学中，山水被视为自然界中最重要的两种元素，它们被认为是自然界的“气场”主要来源。
风水学认为，山脉和河流的走势和分布会影响到周围地区的气场分布，从而影响到人们的生活和命运。
因此，在风水学中，选择适宜的山水环境是非常重要的。
其次，风水学注重“气场”的平衡。
风水学认为，自然界中存在着一种无形的气场，这种气场会对人的生活和命运产生影响。
风水学主张通过调整和利用自然环境的气场，来达到改善人们生活和命运的目的。
因此，在风水学中，人们应该注意调整和平衡周围环境的气场，以利于自己的生活和命运。
再次，风水学注重“五行相生相克”。
风水学认为，自然界中存在着五种基本元素，即金、木、水、火、土。
这五种元素之间存在着相生相克的关系，这种关系会影响到人们的生活和命运。
因此，在风水学中，人们应该根据五行相生相克的原理，来选择适宜的居住环境和生活方式，以利于自己的生活和命运。
最后，风水学注重“阴阳平衡”。
风水学认为，阴阳是自然界中最基本的两种元素，它们之间存在着相互转化和平衡的关系。
风水学背后的科学性国人一定要懂一点！
风水学背后的科学性国人一定要懂一点！一提到“风水”，大家或多或少都知道一些，可以说是达到了家喻户晓的程度，就连很多外国人也知道“风水”这个大名，可以说比明星还明星，比伟人还伟人，真是流芳千古，代代相传。
可风水学的科学道理在哪呢？却是国人始终说不出来的，这已经严重地影响国人对它的认识。
“风水”一词最早出自郭璞《葬经》，他认为“气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”简而言之：风水的目的就是帮助人寻找一个有利于人生存的地理环境，让人活得更健康，运气更好。
谈风水首先就要谈到水，水可不是一个简单的东西，它与生物的存在有着密切的对应关系。
水分子由两个氢原子和一个氧原子组成，它的特殊之处就在于氢氧之间的电子基本上被氧占有，使氢原子受到能量作用很容易失去一个电子从水分子中游离出来，成为自由氢质子这种活化能量，而它又会作用于周围的水分子，并把这个水分子中的一个氢原子转换出来，形成新的自由氢质子，以此类推，一种特殊的能量传递方式就出现了，即通过自由氢质子在水分子链上的快速递进传递能量。
当然，生物能量的传递并不是这样简单，这是因为水中普遍含有大量无机离子，它们都根据自己的带电性吸引了大量水分子在它们周围有序排列，形成了一个个有序的大水包。
这个大水包是靠氢键连接起来的，它最怕自由氢质子的破坏，当水中的自由氢质子达到一定数量，它就会打断氢键，使包围在这个无机离子周围的有序水层迅速离散，并向外释放能量。
生物能量就是通过包络在无机离子周围有序水层的周期组织与离散传递的。
生物与非生物为什么在表现上大相径庭？就是因为生物当中存在一种特殊的能量传递方式和一种特殊的自然力。
可以这样说，水是生物普遍联系的物质基础，有了水就有了生物，没有水就没有生物，水是生物与非生物的唯一区别。
有人可能会问了，既然这种自然力客观存在，为什么西方科学至今也没有发现呢？这里有几个原因，首先就是人类的自大，一旦承认了这种自然力的存在，人在自然界就不那么高贵了，因为生物与非生物的唯一不同就在于这种自然力；其次，这种自然力在自然条件下强度非常小，科学家们普遍忽视罢了；其三，人们更倾向于将这种自然力表现出来的现象神秘化，以满足人类的好奇心。
风水的辩证思考--科学的内核与迷信的外衣
风水的辩证思考--科学的内核与迷信的外衣
陈力;关瑞明
【期刊名称】《南方建筑》
【年(卷),期】2001(000)002
【摘要】风水理论形成于前科学时期的中国古代,其前提是"天人合一"的宇宙观与实用理性的整体思辨,具有科学的成分与合理的内核.然而,风水理论毕竟是封建时代的产物,人们在经验总结与理性判断的同时,附会了对客观世界的主观感觉与玄想.因此,纰漏与谬误之处在所难免,加上时代的局限与风水的幼稚,使得迷信始终与其相伴.本文以辩证的观点来讨论风水,阐述蕴藏于风水理论之中的科学与迷信.
【总页数】3页(P4-6)
【作者】陈力;关瑞明
【作者单位】362011,国立华侨大学建筑系;362011,国立华侨大学建筑系
【正文语种】中文
【中图分类】TU1
【相关文献】
1.习俗、迷信与科学：风水传统形象的近代分化
2.近期中国建筑风水之科学与迷信争议综述
3.试论建筑科学与风水迷信
4.近期中国建筑风水之科学与迷信争议综述
5.科学与迷信的辩证思考
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
风水的科学内涵
人生哲理：风水的科学内涵不可忽视P ost By：2009-8-20 22:38:56风水，也叫堪舆，是一门复杂学问。
很多人认为风水就是迷信，一些重要的书籍，如《辞海》等，也对风水有不同程度的偏见。
实际上，风水有很多迷信的东西，但也有很多科学的东西。
风水，在很大程度上，是我国古代劳动人民在长期的农业实践基础上，探索出的一套有利于农业生产的规律，并根据天人合一的原则，把这些规律升华应用到选址学、规划学和设计学，用来确定建筑的地址、朝向、门口、尺寸、形状等，以达到健康或平安等目的。
因此，在将“风水”一词翻译成西方语言时，并不含有wind、water的词意，而只能音译为Fengshui。
常听人说，某个宅院风水不好，换过几个主人，大多破财而终。
人们自然的认为是那破财的坏风水让主人们破了财。
其实是相反，那是主人们不识风水所致！是因为主人们的思维方式有瑕，一是头脑简单，对事物根本没有感觉。
他们只能靠运气；二是冲动型，永远不信邪，十分愿意担风险。
常话说得好，常在河边走，哪能不湿鞋！所以一个思维方式正常，和谐，平稳的人应该是不会买那风水不好的宅院。
其实风水是正常，和谐，平稳的思维方式的一种抽象描述。
当我们面对风水时，它是在验证我们的思维方式；为人处事，是在验证我们的世界观。
当然，您若能多学点风水，它多少会改善您的思维方式和世界观。
中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。
按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。
三者共存，不可分开，又界限分明。
气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。
数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。
象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。
用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。
中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。
整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。
风水理论
风水理论风水理论是什么呢？实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学一、整体系统原则 整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早 风水学充分注意到环境的整体性。
《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮 整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现二、因地制宜原则 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。
《周易大壮卦》提出：“适形而止 中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居 中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。
根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与三、依山傍水原则 依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不 依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛 依山的另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡，从山脚一起到山腰。
长江中上游沿岸 六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。
其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南四、观形察势原则 清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要 中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构 龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。
势是形之崇，形是势之积。
有势 在龙脉集结处有朝案之山为佳。
朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。
朝案 从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。
五、地质检验原则 风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。
地 第一、土壤中含有元素锌、钼、硒、氟等。
风水可信吗？风水与科学有何关联？
风水可信吗？风水与科学有何关联？风水可信吗？有不少朋友曾问我：「你是个受过高深教育的人，为甚么会信堪舆风水这类「迷信」的东西呢?」更有些明友指出：「风水这类东西，信则有，不信则无。
所以还是不知道我的前途好，只要努力便可以改变未来。
」究竟这些朋友所提出来的「风水」是否可信呢?有不少朋友自然会认为笔者定必卖花赞花香，定为术数这东西辩护。
首先，笔者要指出，本人并非是以风水之事谋生，乃另有职业的人，研究风水只是为了兴趣。
笔者自幼接受「科学」教育，笃信「科学」原理，但正因为对「科学」有研究，所以知道「科学」之不足，有些现象是现今科学不能解释的，这不是要说这现象不存在，只是可能现今的科学研究及仪器未能测验出正确的原理吧!举个比喻，在平常的情况下，人们都不会注意到空气对人体的重要性，但是如果沉在水中，便会觉得空气是非常宝贵的。
风水中有一个最基本的原则，叫作「地杰人灵」，也就是说，堪舆是一种自然法则，如果某人是「行正时运」，他所做的一切事，都会符合这种「堪舆法则」，根本不需要去看风水。
但正如俗语说：「风水轮流转」，人有「三衰六旺」，有很多时候都不一定是在其最好状态，「堪舆学」的主要作用，就是去帮助这些人改善其生活「环境」，趋吉避凶。
要举出风水对某人某地的影响，笔者可以举一个实例，以作证明。
笔者的一位师兄弟，是饮食业的名人，为某大酒店业团的中菜饮食主持人。
有一次，因其酒店集团要在九龙尖沙咀某新酒店开一间中菜厅，他便找笔者的师父为他看风水，改善设计。
由于地点关系，该中菜厅开在酒店的第三层地库下。
由地面到该地库，要经过两层商店走廊，而且也不能用行人电梯直达，要经过二层团团转的楼梯才可到达，地点可谓「非常之不方便」。
在一般情况下，这酒家的生意一定不太好。
而地库的上两层，由于较近地面及有电梯直达，理论上生意应该不俗，更有一些店铺给其他「名家」看过后，认为风水不错。
笔者的师父只为酒家看风水，他根据玄空的原理，指定该中菜馆基本设计、颜色、大门方向等等，更在该酒家的大门外，加上千个九级的流水水车设计，并指定该水车定要不停转动才好。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
青岛科技大学学报（社会科学版）Journal of Qingdao University of Science and Technology （Social Sciences)第25卷第1期2009年3月Vol.25，No.1Mar.2009风水包含着科学成分—国内外风水研究述评［摘 要］西方对中国风水的研究分三个阶段。
在第三阶段，面临全球性生态环保危机，终于认识到了中国风水含有科学性成分，是可供全球应对生态环保危机的一剂良药。
在国外研究成果的启发下，在日本韩国均有人要以风水申请世界文化遗产一事的刺激下，一改“五四”以来全盘否定风水的偏激，中国学界也开始认识到风水虽含迷信成分，但主要是含有科学性成分。
天津大学王其亨教授和台湾汉宝德教授，在这方面均拿出了有分量的研究成果。
学界今后要进一步突破西方传统科学观的束缚，进一步确立风水作为中国建筑-景观-规划科学规则的地位。
［关键词］风水；西方；王其亨；汉宝德［中图分类号］Ｆ293.3 ［文献标识码］A ［文章编号］1671-8372（2009）01-0016-05In search of geomantic omen while coping with crises—commentary on the research of geomantic omen at home and abroadHU Yi-cheng（Social Sciences of Shaanxi Province，Xi’an 710065，China ）Abstract：Western researches on Chinese geomantic omen are divided into three stages，the one of which is faced with the crises of the global eco-environmental protection is in the third stage. The researchers realized that the Chinese geomantic omen contains elements of science，which is an effective medicine available to deal with the crisis of the global eco-environmental protection. Inspired by the research results abroad and stimulated by the affair that geomantic omen has been applied for the cultural heritage of the world in Japan and Korea，sloughing off the total radical negation of the geomantic omen since the May 4th Movement，researchers in the Chinese academia came to realize that in spitt of the elements of superstition the geomantic omen contains，it is mainly scientific. Both Professor Wang Qiheng in Tianjin University and Professor Han Baode in Taiwan produced weighty results in the research. In the future，scholars are supposed to breakthrough the shackles of the traditional western concept of science，further establish the status of geomantic omen as the scientific principle of the Chinese Architecture-Landscape-Planning.Key words：geomantic omen; Western; Wang Qiheng; Han Baode在中国风水研究领域，国外总体上比国内先行几步。
其中，由于日本和韩国等古代深受中国风水文化影响，与他国研究情况也不同，尤其值得重视。
目前，国内风水研究也正在逐步赶上。
一、西方研究中国风水现状述评西方对风水的研究大致分三个阶段［1］。
第一阶段大体对应着西方对华入侵和控制，传教士和学者笔下的中国风水基本是“异域落后的迷信”［1］。
第二阶段则体现着当时西方对社会主义“新中国”的扼制，但也有英国李约瑟那样的学者，虽仍视风水为“伪科学”，然尚能对风水细节仔细调研琢磨，见人未见，言人未言，其巨著《中国科技与文明》对风水审美—文化特征的分析，已大大突破了旧框［1］。
第三阶段的背景，是全球性生态环境危机，大体从上世纪60~70年代开始。
此时，国外研究者鉴于中国风水在建筑-景观-规划设计和地理学领域具［收稿日期］2008-02-28［作者简介］胡义成（1945-），男，陕西西安人，陕西省社会科学院发展与政策研究中心主任，教授，陕西省有突出贡献的专家， 国务院特殊津贴获得者。
○ 胡义成 （陕西省社会科学院，陕西 西安 710065）第1期·17·胡义成．风水包含着科学成分有维护生态平衡和“环境友好”的特质，可以被看成全球性生态环境危机的一个有效“克星”，故开始区别于以往传教士等嘲弄、把玩、猎奇的心态，继承发挥了第一阶段英国传教士伊特尔《风水：中国自然科学初阶》关于中西文化属于不同科学体系的见解［2］202-208和第二阶段李约瑟的认真及其对风水审美特质的结论［3］199-201，以学习借鉴的姿势深入研究之，获得了不错成绩：1．美国著名规划师林奇1960年推出的《都市意象》，虽还视风水为“非理性”，但已认为它体现了前人“对宇宙间能量规则”的省悟，是一门前途无量的景观学学问，应强化研究［4］。
2．瑞典学者艾吉莫1968年在《论中国东南的风水》中，以大量调研实例首次指出，中国风水实际是对社会和经济进行生态调整的“媒介”［1］。
3．美国地理和环境学学者博可斯1968年在关于中国南方荃都湾城市化研究的论文中说，中国风水在乡村城市化过程中，促成了对土地的某种节约使用［1］。
4．美国人类学者安得森1973年在《风水：理想与生态》中，通过在中国南方调研认定，中国风水实际是关于在地址规划、土地使用和资源管理等领域改善人与自然生态关系的“独特科学”［1］。
5．《从人类学角度剖析中国风水》1974年出版，作者是福伊希特万。
它以西方科学田野考察的眼光对风水科学方面的肯定，产生了巨大影响。
但西方人毕竟难以完全理解中国文化，致使汉学家迈耶1978年叹道：“我们将永远不会达到深刻理解风水的程度”［1］。
6．美国著名科技史学者席文1977年在《东亚的科学与技术》专著中，把风水在整体上与中国的科学与技术相联系，认为它至少在南方的应用具有科学性的方面［1］。
此论已经突破了李约瑟只承认其具有美学作用的见解。
7．1982年，英国地理学者斯肯尔出版了名为《风水的大地生活手册》，提出中国风水既是人与大地协调的艺术，也是中国人解决人与大地应协调共存的价值观体现。
他还创办了名为《现代生活风水》的杂志，以英、德和中文发行于41个国家［1］。
8．1983年，美国地理学者杜登在纽约推出《风水—地理位置选择与布局艺术》，全面介绍评价了风水作为中国山水审美艺术在地理学上的合理性［1］，影响颇大。
9．美国生态建筑学者托德夫妇《生态设计基础》于1984年面世，设专章论风水，认为它所体现的世界观表现了人类应顺应自然的深邃智慧，为当代生态环保设计提供了巨大启示［2］。
10．随着自然科学工作者对风水认识的深入，风水区别于西方的哲学特质问题迟早会引起注意。
1987年，美国建筑-景观学者马卡思在一篇比较景观学的论文中，终于体会到，作为建筑-景观学规则，风水同时可能代表着区别于西方的“另一个哲学范式”［1］。
此论代表着国外研究中国风水第三阶段的主要趋势，它指向从根本上学习风水所体现的中国人的生态环保智慧及其“天人合一”的哲学。
11．韩裔学者李.S.H1986年推出的《风水的文脉与意义》［1］，美国民居专家那仲良1986年和1992年推出的两本中国民居专著［1］，均以大量资料说明了风水作为中国城市规划和建筑-民居设计规则，也表现着中国“文脉”（在国外，“ 文脉”是后现代主义特别注目的一个论域。
它涵纳了对特定民族或国家“隐形文化”或深层价值观的把握）。
这些论著对风水哲学和文脉实质的解析，把外国第三阶段风水研究推上了新阶。
12．德国汉学家逊兹于1996年推出的中国城规史巨著《魔方：中国古代的城镇》，以大量翔实的文献，令人信服地证明了，中国风水作为追求“天人合一”即人与自然和谐境界的规划原则，表现了中国文化的精华，且在面对当前严重危机的时刻，为全人类提供了走出困境的新信息［1］。
这种评价显然已大异于过去，足堪代表当代西方研究的主流动向。
13．西方第三阶段研究的重点在“阳宅”即一般人居建筑，但风水对“阴宅”（坟墓）的看法，也被某些西方学者从审美角度加以注目。
美国艾亨等人，在仔细注目中国港台等地葬俗所含“祝愿”的基础上，也都悟及其审美意蕴［1］。
这也比那种只批判“风水阴宅说”的看法高明。
14．一些学者（如西蒙）还注意到了风水与中医的哲学同构性［1］，也涉及到了对中国科学体系与西方根本区别的思考。
15．中国的风水研究在国外影响下也渐次展开，英美一些大学（如英国曼彻斯特大学地理系和建筑系［1］，美国伯克利大学人文地理系［1］）还培养了若干来自中国和亚洲且专门研究风水的博士。
联合国科教文组织以及俄、美、英等国汉学团体，若干跨国公司，也均纷纷邀请中国研究者进行交流和咨询。
·18·第25卷青岛科技大学学报（社会科学版）16．近几十年，在西方世俗社会中则流行着渗透着迷信的“风水热”，泥沙俱下，连总统和巨富置屋也要请风水师定夺。
二、日韩等国研究中国风水现状述评作为中国近邻，日本、韩国等亚洲国家古代从中国移植了风水，至今绵延。
其学者面对全球性生态环境危机，在风水研究中别具深度、广度和前瞻性。
1．作为毕业于美国的风水学博士，韩裔新西兰地理学者尹弘基教授著有《环境循环论—中国早期的风水思想》、《风水地理透视》、《韩国堪舆研究—风水与自然的关系》等，对风水结构及其源于中国西北黄土高坡窑洞选址的考察和大量著述，堪称第三阶段国外研究风水的代表之一。