“普世价值”与普世价值辨析

２０１４年２月第２７卷　第１期 西安政治学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＸｉ′ａｎＰｏｌｉｔｉｃｓＩｎｓｔｉｔｕｔｅ

Ｆｅｂ．，２０１４

Ｖｏｌ．２７Ｎｏ．１

收稿日期：２０１４－０１－１５

作者简介：李建德，西安政治学院马克思主义理论系副主任、教授、博士生导师。

【重大课题研究———重大是非问题辨析】

“普世价值”与普世价值辨析

李建德

（西安政治学院马克思主义理论系，陕西西安７１００６８）

摘要：“普世价值”把西方资产阶级宣扬的民主、自由、平等、博爱、人权等扮装成一种适用于一切人的普世价值，具有很强的虚伪性和欺骗性。它根本就不是普世价值，只不过是西方资产阶级赋

予自己的思想以普遍性的形式和意义而已。将“普世价值”称之为普世价值，其背后有着不可告人的用心，其目的在于混淆西方价值观与社会主义价值观的本质区别，最终用西方价值观念取代社会会主义核心价值观并对中国进行西化改造。我们要进一步增强政治敏锐性，提高政治鉴别力，加强社会主义意识形态的宣传，积极培育和践行社会主义核心价值观，大力加强社会主义核心价值体系建设。

关键词：“普世价值”；普世价值；社会主义核心价值观

中图分类号：Ｄ２６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－５８１５（２０１４）０１－００２３－０４

近年来，国内外有些人把西方资产阶级宣扬的民主、自由、平等、博爱、人权等扮装成一种适用于一切人的所谓“普世价值”，大力推崇，使“普世价值”成了一个时髦用语，在人们的思想领域、政治生活领域和日常生活领域制造了不少混乱。那么，“普世价值”是一个什么样的价值？是不是普世价值？应怎样对待“普世价值”？这些问题我们必须搞清楚。

一、“普世价值”是什么

一些信奉“普世价值”的人对我们党所倡导的民主、自由、平等、公正、法治等价值理念肆意歪曲，称“中共接受了普世价值，是普世价值的胜利”；宣扬“西方价值观是人类文明的主流”，说“中国只有接受西方的普世价值才有前途”，“改革开放就是逐步接受普世价值的过程”，等等。其实，他们热衷鼓吹和竭力宣扬的所谓的“普世价值”并不是普世价值，认真分析，不难发现其真正含义：一是指资本主义的核心价值理念如资本主义的民主、自由、人权、

平等、博爱等。他们说，民主、自由、人权、公平、正义、平等等是“普世价值”，“中国不应自外于这些普世价值”。虽然他们没有说这些民主、自由、人权、公平、正义、平等、博爱是资本主义的，但是当今世界公认的社会制度是“一球两制”，即资本主义和社会主义，在社会主义中国也有民主、自由、人权、公平、正义、平等。显然他们所说的这些无疑是和中国的民主、自由、人权、公平、正义、平等等相对立的，是指西方资本主义的民主、自由、人权、公平、正义、平等，只不过是给它们戴上了一个普世的帽子而已。二是指资本主义的经济政治制度。比如，他们认为“经济的绝对自由化、彻底私有化和完全市场化”是经济运行的普遍规律，也应是世界普遍的经济制度；鼓吹“市场万能论”，称我国宏观调控扼杀了市场效率和活力；反对公有制，称我国国有企业是“国家垄断”，效率低下，破坏了市场经济秩序，应该“全面私有化”；提出世界普遍公认的社会政治制度是三权

分立、多党制、普选制、司法独立、军队国家化等，认为中国的政治制度和体制都应该“这样”改革。这些主张都打着普世的旗号，实际上就是指西方资本主义的经济制度和政治制度。三是指资本主义的规则规范。一些人所说的普世价值，是将对共同客体和共同目标的认同转化为“普遍的”行为规则和规范，这些“普遍的”行为规则和规范实际上是指具有强势地位的西方资本主义的要求所有人都要遵循的价值规则和规范，他们重在强调把某些价值原则当作必须普遍遵循的行为准则。例如西方的“尊重生命和人权的规则”、“保护环境之下的减少碳排放规则”、“自由、平等和宽容的规则”、“追求和平和非暴力规则”等。

二、“普世价值”并不是普世价值

“普世”（ｅｃｕｍｅｎｉｓｍ）一词来自希腊文ｏｉｋ－ｏｕｍｅｎｅ，意思是整个有人居住的世界。“普世”的概念最早是由基督教东、西两派为争夺在整个罗马帝国的影响力而提出和使用的，他们主张“教会是超国家、超民族、超阶级的普世实体”。其含义，一是指全体的、普遍的或普遍适用的。二是指世界性的、无民族界限或无国界的。价值是一定的客体对主体的效用关系，有效用就表明这一客体对这个主体有价值，反之，无效用就表明无价值；效用越大则价值就越大，反之，效用越小则价值就越小。普世价值（用英语表示就是ｕｎｉｖｅｒｓａｌｖａｌｕｅｓ）就是“泛指那些不分畛域，超越宗教、国家、民族，任何一个自诩文明社会的人类，只要本于良知与理性皆认同之价值、理念。”这就是说，普世价值概念的核心是价值主体的普世。普世价值就是指居住在世界上的人们共同认可或共同追求的价值，它不分阶级、不分国家、不分民族，不分地域，只要是人都赞成并实践追求这种价值。可见，它具有超阶级性、超国家性、超地域性和超民族性。因此，普世价值也可叫做共同价值或普遍价值。同时，价值不仅指主客体之间的关系（客体对主体的意义），也指某种价值观念或价值取向。前者叫做事实价值，后者叫做主观评价价值，因而，普世价值包含两个基本的层面：其一，人类主体共同的价值，这是共同的事实价值。其二，普世价值还包括人类主体对客体效用、功能的主观评价，这是人类的评价价值，是人类的认识价值。客体对主体是否有作用、作用的大小和正负取决于客体作用于主体之后，主体自身的评价是积极的还是消极的，感受是愉悦的还是厌恶的。这是价值的另一个显著方面，普世价值也不例外。因此，普世价值也可以叫做人类的价值共识。从这一意义上看，普世价值还具有历史性和时代性。

普世价值是存在的。众所周知，价值，作为一个哲学范畴，是指客体满足主体需要所具有的用途和积极作用，是作为主体的人同满足人的需要的对象之间的一种特定效用关系。马克思说：“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”［１］（Ｐ４０６）在价值关系中，主体的需要和客体能满足主体需要的属性是价值生成的两个基本要素，二者缺一不可。在这两个要素中，主体的需要是价值关系存在的自然前提，客体能满足主体需要的属性是价值关系形成的客观基础。没有主体的需要和客体能满足主体需要的属性，价值就无从谈起，也就更谈不上什么价值观。如果没有人类超越民族、阶级、国家、民族、政党的主体需要和能满足这种需要的对象物及其属性，那么普世价值或普遍价值也就根本不会存在。这里，人们超越政党、阶级、民族和国家的共同需要是普世价值形成和存在的主导方面（根据）。从人的需要角度看，人既有共同的需要，又具有不同的需要。共同的需要会形成共同的价值（即普世价值），不同的需要会形成不同的价值（即非普世价值）。人类社会发展的历史已清楚地告诉我们，这种共同的需要是客观存在的。比如，人们有共同生理的需要，人们有共同的安全需要，人们有战胜无知的需要，人们有情感交流的需要，人们有追求美好生活的需要，等等，这是一方面。再从满足人的共同需要的对象物及其属性方面来看，如果满足人的共同需要的对象物存在，那么就会形成共同的价值（即普世价值），如果根本没有这种能满足人的共同需要的对象物，那么就不会形成共同价值。这种对象物大体上有三种：一是人类普遍共享的自然资源物。比如空气、水、土地、森林、矿藏等；二是人类创造的共享的资源物。比如数学、物理学、医学等各种自然科学和语言学、逻辑学等部分社会科学；三是人类普遍追求的价值物。比如真、善、美、自由、平等、正义、幸福等。虽然人们对它们的