唐诗中的五言古诗《感遇·其一》鉴赏

唐诗中的五言古诗《感遇·其一》鉴赏《感遇·其一》

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折？

【翻译】

兰花到了春天枝叶茂盛，桂花遇秋天则皎洁清新。兰桂欣欣向荣

生机勃发，所以春秋也成了佳节良辰。可是谁能领悟山中隐士，见到

此情此景而产生的仰慕之情？花木流香原为天性，它们并不求美人采

撷扬名。

【注解】

①葳蕤（ｗēｉｒｕí）：草木枝叶茂盛的样子。皎洁：这里是形

容桂花蕊晶莹、明亮。

②欣欣：草木繁茂而有生机的样子。生意：生气勃勃。自：各自。尔：如此。

③林栖者：栖身于山林间的人，指隐士。闻风：指仰慕兰桂芳洁

的风尚。坐：因而。

④本心：草木的根与心（茎干），指天性。

【评析】

九龄遭谗贬谪后所作的《感遇》诗十二首，朴素遒劲，寄慨遥深。此为第一首，诗以比兴手法，抒发了诗人孤芳自赏，不求人知的情感。

诗一开始，用整齐的偶句，突出了两种高雅的植物──春兰与秋桂。屈原《九歌。礼魂》中，有“春兰与秋菊，长无绝兮终古”句。

张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成

了秋桂，师古而不泥古。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是因为

对偶句的关系，互文以见义，其实是各各兼包花叶，概指全株。兰用

葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披的意思，“葳蕤”两字点出兰草迎春

勃发，具有无限的生机。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相

映之下，自然有皎明洁净的感觉。“皎洁”两字，精炼简要地点出了

秋桂清雅的特征。

兰桂两句分写之后，用“欣欣此生意”一句一统，不论葳蕤也好，皎洁也好，都表现出欣欣向荣的生命活力。第四句“自尔为佳节”又

由统而分。“佳节”回应起笔两句中的春、秋，说明兰桂都各自在适

当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。（“自”当“各自”解，“尔”当“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎洁”。）这里一个“自”字，不但指兰桂各自适应佳节的特性，而且还表明了兰桂各自

荣而不媚，不求人知的品质，替下文的“草木有本心，何求美人折”

作了伏笔。

起首四句，单写兰桂而不写人，但第五句却用“谁知”突然一转，引出了居住于山林之中的美人，即那些引兰桂风致为同调的隐逸之士。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之外的感觉。美人因为闻到

了兰桂的芬香，因而发生了爱慕之情。“坐”，犹深也，殊也。表示

爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。

“闻风”二字本于《孟子。尽心篇》，其中说：“圣人百世之师也，

伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠

之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄就把这章中的“闻风”毫不费劲地拉来用了，用得这样

恰如其分，用得这样自然，用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这

也是值得一提的。

最后二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一转折。林栖者既然闻风相悦，那末，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折

花欣赏了。不过诗却不顺此理而下，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇

秋而皎洁，这是它们的本性，而并非为了博得美人的折取欣赏。很清晰，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也仅仅尽他作

为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。全诗的主旨，到此方才点明；而文章脉络也一贯到底。上文的“欣欣

此生意，自尔为佳节”，与这里的“草木有本心”互为照应；上文的“谁知林栖者，闻风坐相悦”，又与“美人折”同意相见。这最后十

个字，总结上文，滴水不漏。

扩展阅读：张九龄的文学创作

初唐以来，文学变革的主要力量来自一群社会地位不高的文人。

但不可否认，他们的成功同某些具有远见的权势人物的支持有一定关系。如高宗的股肱重臣薛元超，曾举荐杨炯为崇文馆学士。杨以“薛

令公朝右文宗，托末契而推一变”（《王勃集序》）之语，称颂薛氏

对他们的文学事业所起的作用，四杰因此能在一时间造成很大势头。

四杰、陈子昂之后，到了中宗神龙、景龙年间，应制之风大盛，诗坛

有故态复萌的趋势。在开元前期，身兼执宰大臣和作家双重身份的张说、张九龄对扭转这一趋势起了重要作用。他们的诗，虽因地位关系

不免常常作出努力报效君主的表述，但内中同时也包涵了积极求取自

我人生价值的热情，因而能脱出徒为虚饰的宫廷文学陈习，具有感人

的生气。他们作出的表率和对众多优秀诗人的奖拔，使得唐诗的变革

和发展得到有力的延续和推进。

张九龄七岁知属文，有文名，张说称他“后出词人之冠”。有诗《感遇》12首，名列《唐诗三百首》第一首，和陈子昂的《感遇》38

首相提并论，其中“草木有本心，何求美人折”一联，更是他高洁情

操的写照。另外，张九龄的五言律诗情致深婉，如：《望月怀远》一

句“海上生明月，天涯共此时”唱绝千古。可以说，他是张说之后又

一个既有权位又受人钦慕的文坛宗匠。

张九龄的诗文创作在精神上和张说有一脉相承之处。他高度评价

张说以王霸之气充实诗文，在他的诗里，也不时可以读到“中览霸王说，上徼明主恩”（《酬王履震游园林见贻》），“

弱岁读群史，抗迹追古人。被褐有怀玉，佩印从负薪”（《叙怀

二首》之一）之类的句子。

但是，和张说的诗歌重在讴歌功业抱负不同，张九龄的诗歌更多

地表现在穷达进退中保持高洁操守的人格理想。在遭李林甫排挤罢相后，这种态度尤其鲜明。他一方面希望切入社会政治，追求经国之大

业和不朽之盛举，另一方面又力图持超越态度，把“仕”和“隐”这

一对矛盾和谐地统一起来，不愿为追求功业而屈己媚世。这种进退裕

如的生活追求，在当时是很有代表性的，其中包涵以主动姿态设计自

我人生道路的欲望。而功名事业和自由人生，也正是盛唐诗的两条主

要轨迹。

在艺术表现上，张九龄的诗歌不像张说那样直抒胸臆，而是以兴

寄为主，显得委婉蕴藉。例如他的《感遇》十二首，均以芳草美人的

意象，托物言志，抒写自己所信守的高尚品格。这些诗篇受楚辞的影

响较多，但情辞委婉，在古典传统上，可以说是兼有“风”、“骚”

的情韵。

张九龄夙好山水清赏，喜表现风清月朗的江山与孤高清莹的襟怀

的契合。他在艺术上着意追求“言象会自泯，意色聊自宣”（《题画

山水障》），即重在象外之象、言外之意的理想，这就使他的一些写

景诗突破了前人多注重极貌写物、工于形似的表现手法，而在主客观

的交融中大力增强抒情意味。

他写月夜的诗，情韵最为隽永，如《西江夜行》、《望月怀远》。这些诗中所展现的澄澈柔美的夜景，处处渗透着婉约深长的情思，分

不清哪是景语，哪是情语，诗里的物色和意兴已经浑然一体了。胡应

麟说：“曲江诸作，含清拔于绮绘之中，寓神俊于庄严之内。”