论语选读《克己复礼》(用)
高二语文版选修《论语》选读 第二课 克己复礼 学案 Word版含答案
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在中华文明的发展史上,曾经留下了尧舜相禅,人民在“圣王”统治之下沐浴德治教化的美好传说。
虽然这一时期的历史今天无稽可考,但是,这一时期的礼乐政教与民俗,为中国古代文化之“礼乐文化”奠定了基础。
后来周公正是顺承了这一传统,进一步“制礼作乐”,一方面为社会生活确立典章制度,另一方面为日常行为制定了基本规范,从而使中华文化沿着“人文化成”的道路大大前进了一步。
春秋时期,历史上出现一个礼崩乐坏、臣弑其君、子弑其父、兄弟阋于墙的时代,周公的一套礼乐制度由于并不为贵族集团所遵守,就只能徒具其表而缺乏实质内容,难以真正体现礼乐文化的作用和价值。
孔子为了实现安顺和乐的社会理想,注重从人伦关系出发,力图恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序。
为此,孔子十分注重维护君主的权威,鲜明地突出了君主在治国中的重要作用。
同时还对居上者提出了“恭、宽、信、敏、惠”(即庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠),“用人不器”等德性上的要求。
与此同时,孔子也对处于与居上者相对关系的居下者的德性提出了具体要求,如“君君、臣臣、父父、子子”“事君以忠”“事君,能致其身”等。
此外,孔子还提出了“父慈子孝”“兄友弟恭(悌)”“夫和妻顺”“朋友忠信”等立身处世原则。
孔子提出的这些立身处世原则,对后世产生了深远的影响,在今天仍然具有积极的意义。
1.字音字形(1)八佾.(yì)舞于庭 (2)觚.(ɡū)不觚 (3)先生馔.(zhuàn),曾是以为孝乎(4)三年之丧.(sān ɡ) (5)钻.(zuān )燧改火 (6)期.(jī)可已矣 (7)旧谷既没.(mò),新谷既升 (8)其为人也孝弟,而好犯上者,鲜.(xiǎn )矣2.重要词语(1)克.己复.礼为仁:克,约束;复,回归,恢复 (2)一日克己复礼,天下归.仁焉:赞许 (3)请问其目.:条目,大项中分出的小项 (4)郁郁乎...文哉:文采丰富的样子 (5)是.可忍也,孰不可忍也:这 (6)君子于其所不知,盖阙如..也:空缺,指留着不表示意见或不作处理 (7)信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽.有粟,吾得而食诸.:信,诚然、果真;虽,即使;诸,“之乎”二字的合音(8)其为人也孝弟..,而好犯上者,鲜.矣:孝,孝顺父母;弟,敬爱兄长;鲜,少(9)曾是..以为孝乎:曾,乃、竟然;是,这 (10)三年之丧,期已.久矣:太,甚 (11)期.可已.矣:期,时间周而复始,一周年;已,结束 (12)食旨.不甘:美味,滋味甘美的食物3.通假字(1)周监.于二代:通“鉴”,借鉴 (2)自诸侯出,盖十世希.不失矣:通“稀”,少 (3)刑罚不中,则民无所错.手足:通“措”,放置4.“而”字的用法(1)为仁由己,而.由人乎哉:连词,表示并列关系 (2)卫君待子而.为政,子将奚先:连词,表示顺承关系 (3)虽有粟,吾得而.食诸:连接修饰语和谓语中心语 (4)其为人也孝弟,而.好犯上者,鲜矣:连词,表示转折关系 (5)君子务本,本立而.道生:连词,表示顺承关系(6)人而.不仁,如礼何:连词,表示假设关系5.词类活用(1)觚不觚.:名词活用作动词,像觚 (2)君君.,臣臣.,父父.,子子.:名词活用作动词,行君道,行臣道,行父道,行子道6.特殊句式(1)甚矣吾衰也:主谓倒装(2)久矣吾不复梦见周公:主谓倒装(3)卫君待子而为政,子将奚先:宾语前置(4)有是哉,子之迂也:主谓倒装(5)野哉,由也:主谓倒装(6)不好犯上,而好作乱者,未之有也:宾语前置(7)曾是以为孝乎:介词宾语前置7.文化常识(1)礼:用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。
论语选读:克己复礼
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子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳。 有酒食,先生馔。曾是以为孝乎?”
宰我问:“三年之丧,期已久矣!君子三年 不为礼,礼必坏,三年不为乐,乐必崩,旧谷既没, 新谷既升,钻燧改火,期可已矣。” 子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰: “安。”“女安,则为之!夫君子之居丧,食旨不甘, 闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!” 宰我出。子曰:予之不仁也!子生三年,然后免于父 母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也,有三年 之爱于父母乎?”
颜渊(前521~前481年)
曹姓,颜氏,名回。春秋末鲁国都城人(今山东 曲阜市陋巷街)。字子渊,亦颜渊, 孔子最得意弟子。 《雍也》说他“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不 堪其忧,回也不改其乐”。
为人谦逊好学,“不迁怒,不贰过”。他异常 尊重老师,对孔子无事不从无言不悦。以德行著称, 孔子称赞他“贤哉回也”,“回也,其心三月不违仁” (《雍也》)。不幸早死。自汉代起,颜回被列为七 十二贤之首,有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统 治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”,唐玄宗 尊之为“兖公”,宋真宗加封为“兖国公”,元文宗 又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。 山东曲阜还有“复圣庙”。
礼之本?——鲁· 林放
子曰:“大哉问!!礼,与其奢也, 宁俭;与其易也,宁戚。”
子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉? 乐云乐云,钟鼓云乎哉?” (17.11)
子曰:“人而不仁,如礼何!人而不 仁,如乐何!” 有子曰:“其为人也,孝弟而好犯上 者,鲜矣;不好犯上者而好作乱者, 未之有也。君子务本,本立而道生。 孝悌也者,其为人之本欤?” 子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而 信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则 以学文。”
庄公三年(前478年),赵简子围卫,庄公出奔。卫人 立公子斑师(襄公孙,庄公堂弟)为卫君。齐伐卫, 俘虏了斑师,改立公子起(灵公子,庄公弟)为卫君。 卫君起元年(前477年),卫石曼尃把国君赶到了齐国。 出公从齐国返回卫国复位。 出公后元元年(前476年),出公重赏了曾经随从他逃 亡的人。 出公后元二十一年(前456年),贵族褚师比等人联合 工匠暴动,出公逃亡宋国,向越国求援。出公叔父公 子黔赶走出公之子自立为国君,是为悼公。 悼公元年(前456年),越、鲁、宋三国出兵护送出公 返卫,因卫国大夫坚守,出公不敢入城,最终死于越, 但君位仍被承认。
《论语》选读之《克己复礼》
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《克己复礼》的核心思想
克己
指的是从根本上对自己要求、约束自己,使自己形 成高尚的品德和行为准则。
复礼
指的是遵守社会规范,尊重他人,体现传统价值观 念,表现出高度文明素养。
克己的意义与方法
自我管理
自我审视和控制。识别自己 的缺点,发扬自己的优点。
自我修养
养成良好的生活和学习习惯, 借助阅读、培训等手段不断 提高自己。
自我约束
严格要求自己的言行举止, 做到守信用、讲规矩、遵守 法律等外在表现。
礼的意义与实践
1
尊重他人
发扬中华民族优秀传统文化,修身齐家治国平天下,体现出高度文明素养。
2
维护社会和谐
人人都要学会礼貌待人、尊重他人、关心他人,才能在更广泛的社会关系中保持良好的人际 关系。
3
传承文化
体现出中华民族的传统美德,是保持家国优秀文化传统的一种重要途径。
《克己复礼》在现代社会中的应用
工作中的应用
遵守客户、合作伙伴等的基本规范;建立良好的人 际关系,形塑自己的良好形象。
社交场合的应用
会场、宴会、商务接待等形式的社交交往,礼仪不 仅会让你获得更好的交际效果,还能体现你的素养 和教养。
学习《克己复礼》的启示与建 议
理解备受推崇的中华传统文化以及吸取其中的精华、遗存,不仅增长个人的 道德修养,而且也对于现代社会具有重要的应用价值。
结论与总结
《克己复礼》的思想价值体现在对人类修养和道德体系的阐述、对日常社交礼仪的总结与规范以及对中华传统 文化的继承与发扬,因此在当代社会中仍有重要的指导意义。
《论语》选读之《克己复 礼》
《克己复礼》是《论语》的一篇,是孔子对于人类修养和道德伦理的重要阐 述,对于现代社会的人们仍有重要的指导意义。
《〈论语〉选读》之《克己复礼》课件
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如何将克己复礼的思想应用于现代生活
个人层面
在个人生活中,我们应该注重自 我约束和修养,遵循社会公德和 道德规范,尊重他人权利和感受。
家庭层面
在家庭教育中,家长应该以身作则, 培养孩子的道德观念和社会责任感, 营造和谐的家庭氛围。
社会层面
在社会实践中,我们应该积极参与 公益事业,关注弱势群体,推动社 会公平正义,同时遵守法律法规, 维护社会秩序。
克己复礼在生活中的实践
个人修养方面
01
自我约束
在日常生活中,我们应该学会自我约束,控制自己的情绪和行为,避免
做出过激的举动。通过克己复礼的修养,我们可以更好地管理自己,成
为一个更加成熟和理性的人。
02
谦虚低调
克己复礼强调谦虚低调的品质,不骄傲自大,不自以为是。在与人交往
中,我们应该保持谦逊的态度,虚心向他人学习,不断提高自己的修养
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《〈论语〉选读》之 《克己复礼》课件
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目 录
• 引言 • 《克己复礼》的原文与解释 • 克己复礼的含义与思想 • 克己复礼在生活中的实践 • 总结与思考
论语第二课《克己复礼》课件 (68张PPT)
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周公的名字叫周公旦,历史上通称周公,他哥哥
是周武王,兄弟俩非常相爱、非常和睦。周武王在生 病时,周公写了一篇祈祷文在神明面前,在太王、王 季、文王的灵位面前起誓,周公说:“舍掉我的寿命, 把我的寿命给我的兄长,让他能继续安定天下吧!” 读完祈祷文,周公就将这一卷祈祷文放在祭祀祖宗的 太庙里面。心诚则灵!周武王的身体果然好了。《中 庸》说:“至诚如神。”真理之论也!
孔子要恢复的是周礼
“礼”是颇为繁多的,其起源和核心 则是尊敬和祭祀祖先。郭沫若说:“礼是 后来的字,在金文里面,我们偶尔看见用 丰字的。从字的结构上来说,是在一个器 皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之 起于祀神,故其字后来从示,其后扩展而 为对人,更其后扩展为各种仪制。”
周礼是周初确定的一整套的典章、制 度、规矩、仪节。其特征是将以祭神(祖 先)为核心的原始礼仪,加以改造制作, 予以系统化、扩展化,成为一整套习惯统 治法规(“仪制”)。因之这套“礼仪” 对每个氏族成员便具有极大的强制性和约 束力,它相当于后世的法律。到了殷、周, 这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替 氏族统治服务的专利品了。政统与血统的 密切结合的等级制度,是周代统治制度的 突出特点。
周武王建立了周王朝以后,过了两年就病死了, 他的儿子姬诵继承王位,这就是周成王。那时候,周 成王才十三岁,刚建立的周王朝还不大稳固。于是, 由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事,实际上 是代理天子的职权。这个时候,有一些别有用心人就 开始散播谣言,说周公想篡位。周公听到这样的谣言 之后,为了不让他的侄儿为难,自己就辞职到山东去 居住了。
周礼的内涵
(2)要“正名” (纠正与礼乐制度相违背的各种名分)
如何达到“礼”?
(12.11)齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君 君、臣臣、父父、子子。”公曰:“善哉!信 如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟, 吾得而食诸?”
语文:《克己复礼》课件(6)(语文版选修《<论语>选读》)
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2024年论语选读之二克己复礼学习教案
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2024年论语选读之二克己复礼学习教案一、教学内容本节课选自《论语》中“颜渊”篇第二章,“克己复礼”部分。
具体内容包括:孔子关于“克己复礼”的论述,以及颜渊、子贡等弟子的理解与阐述。
涉及的教材章节为:《论语·颜渊》篇。
二、教学目标1. 让学生理解“克己复礼”的含义,领会其精神实质,培养自律、尊礼的品质。
2. 通过对论语的学习,提高学生的文言文阅读能力,掌握基本的文言文语法和词汇。
3. 培养学生批判性思维和合作交流的能力,学会从多角度分析问题。
三、教学难点与重点重点:理解“克己复礼”的含义,掌握相关的文言文知识。
难点:如何引导学生从实际生活中体会到“克己复礼”的重要性,并将其运用到实践中。
四、教具与学具准备1. 教师准备:《论语》教材、多媒体课件、黑板、粉笔。
2. 学生准备:笔记本、教材、文具。
五、教学过程1. 导入:通过讲述一个实践情景,如学校里的礼仪现象,引发学生对“克己复礼”的思考。
2. 讲解:详细讲解“克己复礼”的原文,分析其含义,解释相关的文言文知识。
3. 例题讲解:列举一个例子,让学生运用“克己复礼”的原则进行分析,如人际交往中的礼貌问题。
4. 随堂练习:让学生分组讨论,分享生活中践行“克己复礼”的实例,并进行汇报。
六、板书设计1. 主题:《论语·颜渊》篇——“克己复礼”2. 内容:原文:克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。
解释:约束自己,恢复礼节,实现仁爱;每天约束自己,恢复礼节,使天下归附仁爱。
重点词汇:克、复、礼、仁七、作业设计情况:小明在公共汽车上,看到一位老人站着,但他坐在座位上玩游戏。
八、课后反思及拓展延伸1. 反思:本节课的教学效果,学生是否真正理解“克己复礼”的含义,并将其运用到实际生活中。
2. 拓展延伸:鼓励学生在课后阅读《论语》中其他关于“仁”的论述,深入理解孔子的思想。
重点和难点解析1. 教学内容中的原文理解。
2. 教学目标中的文言文阅读能力提升。
《论语选读·克己复礼》微练习3
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《论语选读·克己复礼》同步练习(课后复习)一、名句默写1.______________________,天下归仁焉。
(12.1)2.八佾舞于庭,__________________,________________?(3.1)3.天下有道,则政不在大夫。
____________________,____________________。
(16.2)4.______________________,______________________;言不顺,则事不成。
(13.3)二、熟语积累1.克己复礼:_______________________________________2.是可忍孰不可忍:_________________________________3.名正言顺:_______________________________________4.犯上作乱:_______________________________________三、典句品读1.颜渊问仁。
子曰:“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。
”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”(12.1)2.子夏问孝。
子曰:“色难。
有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”(2.8)3.子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(3.3)四、分析探究1.如何理解“克己复礼”?2.孔子是如何看待“礼”和“仁”两者的关系的?五、经典阅读阅读下面的《论语》和《孟子》选段,完成后面题目。
(5分)①子曰:“躬自厚①而薄责于人,则远怨矣。
” (《论语·卫灵公》)②孟子曰:“仁者如射:射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。
”(《孟子·公孙丑章句上》) 注:①厚:重,与“薄”相对。
1.请概括出两个选段观点的共同之处。
(2分)2.两个选段中,孔子与孟子的话侧重点有什么不同?请简述。
《论语》选读之《克己复礼》
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何为仁:
克己复礼为仁 为仁由己,而由人乎哉? 具体做法 四勿: 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼子曰∶ 知人 问知。 知人。 樊迟未 (12.22)樊迟问仁。子曰∶“爱人。”问知。子曰∶“知人。”樊迟未 )樊迟问仁。子曰∶ 爱人 达。 出门如见大宾; (12.2)仲弓问仁。子曰∶"出门如见大宾;使民如承大祭;己所不 )仲弓问仁。子曰∶ 出门如见大宾 使民如承大祭; 勿施于人;在邦无怨,在家无怨。 仲弓曰 仲弓曰∶ 雍虽不敏 雍虽不敏, 欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。"仲弓曰∶"雍虽不敏,请 事斯语矣! 事斯语矣!" 如有博施于民而能济众, (6.30)子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子 )子贡曰: 如有博施于民而能济众 何如?可谓仁乎? 子 何事於仁! 曰:“何事於仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而 何事於仁 必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者, 立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。 立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。“ 13.19)樊迟问仁。子曰∶"居处恭 执事敬,与人忠;虽之夷狄, 居处恭, (13.19)樊迟问仁。子曰∶"居处恭,执事敬,与人忠;虽之夷狄, 不可弃也。“ 不可弃也。 工欲善其事, (15.10)子贡问为仁。子曰∶"工欲善其事,必先利其器。居是邦 )子贡问为仁。子曰∶ 工欲善其事 必先利其器。 也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。" 事其大夫之贤者,友其士之仁者。 木讷,近仁。 (13.27)子曰∶"刚、毅、木讷,近仁。" )子曰∶ 刚 巧言令色, (17.17)子曰∶"巧言令色,鲜矣仁。" )子曰∶ 巧言令色 鲜矣仁。 (9.29)子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。 ” )子曰: 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
《论语》选读之二《克己复礼》
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核心理念
1 克己
意味着克制自己的欲望,不过分追求个人利益,而是考虑他人和社会的整体利益。
2 复礼
强调尊重他人、遵循社会礼仪和规范,以确保社会的秩序和和谐。
原文解析
克己
“己所不欲,勿施于人。”(《论语·卫灵公》)
复礼
“君子易事而难说也克己复礼,坎蒙保亨”。(《论 语·卫灵公》)
学习实践
1
关注内心
反思自己的欲望和冲动,寻找克制的方法,如冥想和自律。
2
学习礼仪
研究和遵守社会礼仪和规范,尊重他人的权利和生活中主动采取克己和复礼的行动,如实施公益活动和帮助他人。
现代应用与意义
1 个人品质
克己复礼的实践可以培养 和展示个人的良好品质和 道德。
2 人际关系
遵循克己复礼可以建立和 谐的人际关系,促进社会 的发展和稳定。
《论语》选读之二《克己 复礼》
《论语》选读之二《克己复礼》是关于克己奉公、尊重他人的重要思想章节。 通过学习《克己复礼》,我们可以培养良好的品德和社交行为,并建立和谐 的人际关系。
背景介绍
《克己复礼》是《论语》中的一篇重要章节,记录了孔子对于克制自己的欲望和遵循礼仪的看法。这一思想意 味着我们应该主动约束自己的欲望,以及尊重他人的感受和权利。
3 社会影响
克己复礼的价值观在现代 社会依然具有重要意义, 能够促进社会公平和公正。
案例讲解
商务会议
通过克己和复礼,商务会议可以 更加有效和和谐。
家庭聚餐
克己复礼的价值观可以让家庭聚 餐更加愉快和有意义。
社区服务
克己复礼的实践可以促进社区的 团结和发展。
总结
通过学习与实践《克己复礼》,我们可以提升个人的修养,建立良好的人际 关系,并为社会的发展做出积极的贡献。
克己复礼为仁_《论语》_原文注释翻译解读延伸
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克己复礼为仁【原文】颜渊问仁。
子曰:“克己复礼(1)为仁。
一日克己复礼,天下归仁(2)焉。
为仁由己(3),而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目(4)。
”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
” 颜渊曰:“回虽不敏,请事(5)斯语矣。
” (《论语·颜渊第十二》)【注释】(1)克己复礼:克制自己的私欲,使言行举止合乎礼节。
(2)归仁:归服仁德。
(3)为仁由己:修行仁德是由自己支配的事,行不行全在于自己。
(4)目:细目或条文。
大纲之下是细目。
(5)请事:将按照指示去做。
【翻译】颜渊问什么是仁。
孔子说:“克制自己的私欲,使言行举止合乎礼节,这就是仁。
哪一天人们能克己复礼,天下就能归服仁德。
修行仁德,是由自己支配的事,怎么会由别人支配呢?”颜渊说:“请问仁的细目。
”孔子说:“不合乎礼节的不要看,不合乎礼节的不要听,不合乎礼节的不要说,不合乎礼节的不要做。
”颜渊说:“我虽然不聪敏,会按照指示去做。
”【评析】“非礼”和“礼节”、“放纵”和“规范”、“喜欢”和“应该”、“情感”和“义理”,从这些属性的尺度,也可以体现一个人的心性修养和成熟度。
要修行“仁”德,就不能光考虑自己了,不能随着情感和喜欢而放纵私欲,必须从义理、规范等角度来看,要多为别人设想才能称得上“仁”德。
也就是要多克制自己的私欲,言行尽量符合礼节规范。
“仁”的礼节规范约束人的言行,但是孔子说的细目,除了“非礼勿言”、“非礼勿动”之外,还有“非礼勿视”、“非礼勿听”,为何连看和听都不行?这就是许多人容易忽视和想不通的。
人对于外在讯息如果没有识别能力、不懂得过滤,就容易被外来讯息污染,大脑就会装满不符合“礼”的思想,这样的思想还会带动“非礼”的言行。
说白了,仁者就是要能本着善心,思想必须是善的,眼睛看的耳朵听的当然也要善的。
只有能分明善恶,能区分好坏,才能做到不随波逐流,不受污染,从外在来看,就是能表现善的言行,也就是合乎礼的规范。
【延展】1、小孩生下来大脑里的思想像白纸一般,但是随着年龄的增长,有些小孩变坏了,这是不是也反映社会的问题?在社会乱象中,该如何教小孩多为别人着想、善待别人?该如何教小孩正确看待社会或媒体乱象中的讯息和言行?2、人的思想中如果没有道德良知或强有力的规范,往往为了满足私欲,会表现伤害他人的言行。
论语选读之二克己复礼学习教案
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论语选读之二克己复礼学习教案教案内容:一、教学内容《论语》选读之二克己复礼。
主要内容有:1. 克己复礼为仁;2. 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动;3. 礼之用,和为贵;4. 君子无所争。
二、教学目标1. 能够理解并背诵选文;2. 能够领会克己复礼的意义,并在日常生活中实践;3. 能够理解并运用礼的作用和重要性。
三、教学难点与重点重点:选文的背诵和理解;克己复礼的意义和实践。
难点:礼的作用和重要性的理解。
四、教具与学具准备1. 教具:多媒体设备;2. 学具:笔记本、笔。
五、教学过程1. 实践情景引入:以日常生活中的礼仪为例,引导学生理解礼的作用和重要性;2. 课文朗读:全班同学一起朗读选文,感受文字的力量;3. 课文讲解:讲解选文中的关键词语和句子,帮助同学理解;4. 例题讲解:以具体的事例为例,讲解克己复礼的实践意义;5. 随堂练习:分组讨论,如何在生活中实践克己复礼;7. 课堂作业:布置作业,要求同学回家后思考如何在生活中实践克己复礼,并写下自己的感悟。
六、板书设计克己复礼克己复礼为仁七、作业设计作业题目:思考并写下如何在日常生活中实践克己复礼,以及实践过程中的感悟。
答案:略八、课后反思及拓展延伸课后反思:本节课通过实践情景引入,让学生深刻理解了礼的作用和重要性,通过课文讲解和例题讲解,使学生理解了克己复礼的意义,并通过随堂练习,让学生思考如何在生活中实践克己复礼。
整体教学效果良好,学生反应积极。
拓展延伸:可以让学生进一步研究《论语》中其他关于礼的论述,深入理解儒家思想。
重点和难点解析一、教学内容细节重点关注教学内容中,《论语》选读之二克己复礼的主要内容有四个方面。
这四个方面是相互关联的,理解每一个方面都需要对其他方面有一定的了解。
其中,"克己复礼为仁"是核心思想,"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动"是实践方法,"礼之用,和为贵"是目标,"君子无所争"是态度。
初中《论语》选读之礼(克己复礼)
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《论语》选读之礼(克己复礼)1.颜渊问仁。
子曰:“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。
”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”【注释】(1)克己复礼:克制自己,恢复(遵循)礼制(周礼)。
(2)目:纲目,条目,具体要点。
【译文】颜渊问怎样做才是仁。
孔子说:“克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。
一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了。
实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?”颜渊说:“请问实行仁的条目。
”孔子说:“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。
”2、子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。
”【注释】 (1)约:一种释为约束;一种释为简要.(2)畔:同“叛”.(3)矣夫:语气词,表示较强烈的感叹. 【译文】孔子说:“君子广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了.”【评析】本章清楚地说明了孔子的教育目的.他当然不主张离经叛道,那么怎么做呢?他认为应当广泛学习古代典籍,而且要用“礼”来约束自己.说到底,他是要培养懂得“礼”的君子.3、子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐道,富而好礼者也。
”【注释】(1)谄:音chǎn,意为巴结、奉承。
(2)何如:《论语》书中的“何如”,都可以译为“怎么样”。
【译文】子贡说:“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说:“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。
”4、子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知信,无以知人也。
”【译文】孔子说:“不懂得命运,没有可能作为君子;不懂得礼,没有可能立足于社会;不懂得分辨人家的言语,没有可能认识人。
”【评析】孔子再次向君子提出三点要求,即“知命”、“知礼”、“知言”,这是君子立身处世需要特别注意的问题。
《论语》一书最后一章谈君子人格的内容,表明此书之侧重点,就在于塑造具有理想人格的君子,培养治国安邦平天下的志士仁人。
语文版高中语文选修《论语选读—克己复礼》2
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12.1
焉:语气助词,相当于“了”。 非礼:不合礼节[古义];调戏(妇女)[今义] 敏:聪明 请:希望 事:做
要义: 要约束自己(克己)。
3.14
从:依从
7.5
甚矣吾衰也:主谓倒装(吾衰也甚矣) 复:再
要义:推崇周礼
3.1 孰:什么
要义:要严守秩序,不可僭(jiàn)越。
6.25 觚不觚 前者:名词,一种饮酒器。 后者:动词,像个觚。
克己复礼:
克,约束,克制。 复,回归。 礼,用以区别尊卑贵贱的社会制度及与 之相应的礼节仪式。(主要指周礼)
孔子认为西周是理想完美的社会, 而现实又“礼崩பைடு நூலகம்坏”。
礼崩乐坏:古代的规则制度遭到极大的破坏。
孔子要恢复的是周礼
周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、 仪节。其特征是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪, 加以改造制作,予以系统化、扩展化,成为一整套习 惯统治法规(“仪制”)。作为原始礼仪,它们的原 型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族 正是通过这种原始礼仪活动,将其群体组织起来、团 结起来,按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生 活,以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪” 对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力,它相 当于后世的法律。到了殷、周,这套作为习惯法的 “礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政 统与血统的密切结合的等级制度,是周代统治制度的 突出特点。
探究:在孔子看来,礼和仁是什么关系?
仁是礼的内核(3.3);礼是仁的目的与外 在表现(12.1)。
礼是建立在仁的基础上的;仁是礼指导 下的仁,是以等级制度为前提和目的的爱, 不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)
探究:克已复礼就是“明天理,灭人欲”吗?
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孔子要恢复的是周礼
钱穆先生:“孔子为中国儒学传统之大 宗,而孔子平生为学,其最所尊仰者,实为 周公。
周公是中国古代的“圣人”之一,孔子 自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道 统,肩负着光大古代文化的重任。这句话, 表明了孔子对周公的崇敬和思念,也反映了 他对周礼的崇拜和拥护。
(17.21)
子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉! 吾从周。”(3.14)
Q1:周礼是怎么形成的? Q2:孔子为何如此推崇周礼?
克己复礼:
克,约束,克制。 复,回归。 礼(主指周礼) ,它是用以区别尊卑贵贱 的社会制度及与之相应的礼节礼仪。
题解:克服、约束自己的歪思邪想,让思 想走上正轨,使自己的所作所为回归到(周) 礼的要求,以达到“仁”的境界。
《论语》选读
《克己复礼》
ห้องสมุดไป่ตู้
课程安排
第一课时:讨论“礼”的来源与作用,及周礼的特 点。包括(3.14)、(7.5)
第二课时:讨论当时的礼崩乐坏情况及孔子提出的 复礼方案(正名与克己),包括(3.1)、
(6.25)、(16.2)、(13.3)、(12.11)、(12.1)
第三课时:讨论礼之本质,即礼与仁与孝的关 系,包含(17.11)、(3.3)、(1.2)、(2.8)、
仁的条目,即具体做法——四勿: 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
依礼而行是仁的根本要求。 礼是仁的外在表现,仁是礼的内在核心。
关于“礼”
《礼记》:圣人为礼以教人,使人以有礼,知自别 于禽兽。
《左传》:礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣 者也。 夫礼,所以整民也。
《荀子·礼论》:贵贱有等,长幼有差,贫富轻重 皆有称。
周武王,兄弟俩非常相敬、非常和睦。周武王在生病时, 周公写了一篇祈祷文在神明面前,在太王、王季、文王 的灵位面前起誓,周公说:“舍掉我的寿命,把我的寿 命给我的兄长,让他能继续安定天下吧!”读完祈祷文, 周公就将这一卷祈祷文放在祭祀祖宗的太庙里面。心诚 则灵!周武王的身体果然好了。《中庸》说:“至诚如 神。”
周武王建立了周王朝以后,过了两年就病死了,他 的儿子姬诵继承王位,这就是周成王。那时候,周成王 才十三岁,刚建立的周王朝还不大稳固。于是,由武王 的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事,实际上是代理天 子的职权。这个时候,有一些别有用心人就开始散播谣 言,说周公想篡位。周公听到这样的谣言之后,为了不 让他的侄儿为难,自己就辞职到山东去居住了。
那么如何挽救天下?
子路曰:“卫君待子为政,子将奚先?” 子曰:“必也正名乎!” 子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?” 子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。 名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不 兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中, 则民无所错手足。 故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟 而已矣。” (13.3)
有一天,成王看到天气很好,就带着人马到宫廷 外去看看,走在路上,突然天上狂风大作、雷雨交加, 这时成王就感觉到一定是他有一些做法不妥当,上天 才会有这些异象产生。
于是,成王就到太庙去祭祀,成王就发现了 周公祈祷周武王延寿的这篇祈祷文,成王打开祈祷文 一看,当看到周公宁愿让自己折寿而祈求兄长武王能 够延寿的情真意切的话语时,成王内心非常的感动, 非常的惭愧,这么好的叔叔,我居然听信谣言,还让 叔叔到比较偏远的地方去。结果成王亲自到山东把周 公请回来,请周公制礼作乐。所以,周朝建国以来的 人文文化,都由周公一手整理并付诸实行的。从周成 王到他的儿子康王两代,前后约五十多年,是周朝强 盛和统一的时期,历史上叫做“成康之治”。
子曰:“甚矣 吾衰也!久矣 吾不复梦见周 公!”(7.5)
周公旦,姓姬,名旦,亦称叔旦,周代 第一位周公。西周时期的政治家、军事家、 思想家、教育家,被尊为“元圣”,儒学先 驱。周文王的第四子,周武王的同母弟。因 采邑在周,称为周公。武王死后,其子成王 年幼,由他摄政当国。
周公的名字叫周公旦,历史上通称周公,他哥哥是
周公吐哺,天下归心
典出《史记·鲁周公世家》。周公派 儿子伯禽去管理鲁地,临行时他告诫说: “我文王之子,武王之弟,成王之叔父, 我于天亦不贱矣。然我一沐三捉发,一饭 三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。 子之鲁,慎无以国骄人。”后作为在位者 礼贤下士之典范。
礼 何谓“ ”??
“礼”的起源?
“礼”的发展?
Q1:不仅是社会等级制度的破坏,连生活上的 方方面面都受到了破坏,具体表现在哪一句话?
子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”(6.25)
Q1:孔子有必要对一个杯子大发感慨吗? 言外之意是什么?
孔子认为西周是理想完美的社会,而 现实又怎样呢?
礼崩乐坏:古代的规则制度遭到极大的破坏。
周礼的内涵: (1)社会要严守秩序,不可僭越。
周礼的内涵
(2)要“正名” (纠正与礼乐制度相违背的各种名分)
何所谓“正名”?
齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣臣, 父父,子子。”
公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不 父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”(12.11)
“礼”——“仁”
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日 克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎 哉?”
颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿 视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” (12.1)
礼的作用——用以区别尊卑贵贱的社会制度 及与之相应的礼节仪式。
仁的内涵——克己复礼为仁
对鬼神
对人
各种仪制
“礼”的作用?
用以区别尊卑贵贱的社会制度 与之相应的礼节仪式。
孔子认为西周是理想完美的社会, 而现实又怎样呢?
孔子谓季氏:“八佾舞于庭, 是可忍也,孰不可忍也!” (3.1)
Q1:从这句话分析出当时的社会状况怎 么样?
孔子曰:“天下有道,则礼乐 征伐自天子出;天下无道,则礼乐 征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世 希不失矣;自大夫出,五世希不失 矣;陪臣执国命,三世希不失矣。 天下有道,则政不在大夫。天下有 道,则庶人不议。”(16.2)