论语选读《克己复礼》(用)
高二语文版选修《论语》选读 第二课 克己复礼 学案 Word版含答案
在中华文明的发展史上，曾经留下了尧舜相禅，人民在“圣王”统治之下沐浴德治教化的美好传说。
虽然这一时期的历史今天无稽可考，但是，这一时期的礼乐政教与民俗，为中国古代文化之“礼乐文化”奠定了基础。
后来周公正是顺承了这一传统，进一步“制礼作乐”，一方面为社会生活确立典章制度，另一方面为日常行为制定了基本规范，从而使中华文化沿着“人文化成”的道路大大前进了一步。
春秋时期，历史上出现一个礼崩乐坏、臣弑其君、子弑其父、兄弟阋于墙的时代，周公的一套礼乐制度由于并不为贵族集团所遵守，就只能徒具其表而缺乏实质内容，难以真正体现礼乐文化的作用和价值。
孔子为了实现安顺和乐的社会理想，注重从人伦关系出发，力图恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序。
为此，孔子十分注重维护君主的权威，鲜明地突出了君主在治国中的重要作用。
同时还对居上者提出了“恭、宽、信、敏、惠”(即庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠)，“用人不器”等德性上的要求。
与此同时，孔子也对处于与居上者相对关系的居下者的德性提出了具体要求，如“君君、臣臣、父父、子子”“事君以忠”“事君，能致其身”等。
此外，孔子还提出了“父慈子孝”“兄友弟恭(悌)”“夫和妻顺”“朋友忠信”等立身处世原则。
孔子提出的这些立身处世原则，对后世产生了深远的影响，在今天仍然具有积极的意义。
1．字音字形(1)八佾．(yì)舞于庭 (2)觚．(ɡū)不觚 (3)先生馔．(zhuàn)，曾是以为孝乎(4)三年之丧．(sān ɡ) (5)钻．(zuān )燧改火 (6)期．(jī)可已矣 (7)旧谷既没．(mò)，新谷既升 (8)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜．(xiǎn )矣2．重要词语(1)克．己复．礼为仁：克，约束；复，回归，恢复 (2)一日克己复礼，天下归．仁焉：赞许 (3)请问其目．：条目，大项中分出的小项 (4)郁郁乎．．．文哉：文采丰富的样子 (5)是．可忍也，孰不可忍也：这 (6)君子于其所不知，盖阙如．．也：空缺，指留着不表示意见或不作处理 (7)信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽．有粟，吾得而食诸．：信，诚然、果真；虽，即使；诸，“之乎”二字的合音(8)其为人也孝弟．．，而好犯上者，鲜．矣：孝，孝顺父母；弟，敬爱兄长；鲜，少(9)曾是．．以为孝乎：曾，乃、竟然；是，这 (10)三年之丧，期已．久矣：太，甚 (11)期．可已．矣：期，时间周而复始，一周年；已，结束 (12)食旨．不甘：美味，滋味甘美的食物3．通假字(1)周监．于二代：通“鉴”，借鉴 (2)自诸侯出，盖十世希．不失矣：通“稀”，少 (3)刑罚不中，则民无所错．手足：通“措”，放置4．“而”字的用法(1)为仁由己，而．由人乎哉：连词，表示并列关系 (2)卫君待子而．为政，子将奚先：连词，表示顺承关系 (3)虽有粟，吾得而．食诸：连接修饰语和谓语中心语 (4)其为人也孝弟，而．好犯上者，鲜矣：连词，表示转折关系 (5)君子务本，本立而．道生：连词，表示顺承关系(6)人而．不仁，如礼何：连词，表示假设关系5．词类活用(1)觚不觚．：名词活用作动词，像觚 (2)君君．，臣臣．，父父．，子子．：名词活用作动词，行君道，行臣道，行父道，行子道6．特殊句式(1)甚矣吾衰也：主谓倒装(2)久矣吾不复梦见周公：主谓倒装(3)卫君待子而为政，子将奚先：宾语前置(4)有是哉，子之迂也：主谓倒装(5)野哉，由也：主谓倒装(6)不好犯上，而好作乱者，未之有也：宾语前置(7)曾是以为孝乎：介词宾语前置7．文化常识(1)礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。
论语选读：克己复礼
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳。 有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年 不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩，旧谷既没， 新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰： “安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘， 闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” 宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父 母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年 之爱于父母乎？”
颜渊（前521～前481年）
曹姓，颜氏，名回。春秋末鲁国都城人（今山东 曲阜市陋巷街）。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。 《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不 堪其忧，回也不改其乐”。
为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常 尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称， 孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违仁” （《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七 十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统 治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗 尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗 又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。 山东曲阜还有“复圣庙”。
礼之本？——鲁· 林放
子曰：“大哉问！！礼，与其奢也， 宁俭；与其易也，宁戚。”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？ 乐云乐云，钟鼓云乎哉？” （17.11）
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不 仁，如乐何！” 有子曰：“其为人也，孝弟而好犯上 者，鲜矣；不好犯上者而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生。 孝悌也者，其为人之本欤？” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而 信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则 以学文。”
庄公三年（前478年），赵简子围卫，庄公出奔。卫人 立公子斑师（襄公孙，庄公堂弟）为卫君。齐伐卫， 俘虏了斑师，改立公子起（灵公子，庄公弟）为卫君。 卫君起元年（前477年），卫石曼尃把国君赶到了齐国。 出公从齐国返回卫国复位。 出公后元元年（前476年），出公重赏了曾经随从他逃 亡的人。 出公后元二十一年（前456年），贵族褚师比等人联合 工匠暴动，出公逃亡宋国，向越国求援。出公叔父公 子黔赶走出公之子自立为国君，是为悼公。 悼公元年（前456年），越、鲁、宋三国出兵护送出公 返卫，因卫国大夫坚守，出公不敢入城，最终死于越， 但君位仍被承认。
《论语》选读之《克己复礼》
《克己复礼》的核心思想
克己
指的是从根本上对自己要求、约束自己，使自己形 成高尚的品德和行为准则。
复礼
指的是遵守社会规范，尊重他人，体现传统价值观 念，表现出高度文明素养。
克己的意义与方法
自我管理
自我审视和控制。识别自己 的缺点，发扬自己的优点。
自我修养
养成良好的生活和学习习惯， 借助阅读、培训等手段不断 提高自己。
自我约束
严格要求自己的言行举止， 做到守信用、讲规矩、遵守 法律等外在表现。
礼的意义与实践
1
尊重他人
发扬中华民族优秀传统文化，修身齐家治国平天下，体现出高度文明素养。
2
维护社会和谐
人人都要学会礼貌待人、尊重他人、关心他人，才能在更广泛的社会关系中保持良好的人际 关系。
3
传承文化
体现出中华民族的传统美德，是保持家国优秀文化传统的一种重要途径。
《克己复礼》在现代社会中的应用
工作中的应用
遵守客户、合作伙伴等的基本规范；建立良好的人 际关系，形塑自己的良好形象。
社交场合的应用
会场、宴会、商务接待等形式的社交交往，礼仪不 仅会让你获得更好的交际效果，还能体现你的素养 和教养。
学习《克己复礼》的启示与建 议
理解备受推崇的中华传统文化以及吸取其中的精华、遗存，不仅增长个人的 道德修养，而且也对于现代社会具有重要的应用价值。
结论与总结
《克己复礼》的思想价值体现在对人类修养和道德体系的阐述、对日常社交礼仪的总结与规范以及对中华传统 文化的继承与发扬，因此在当代社会中仍有重要的指导意义。
《论语》选读之《克己复 礼》
《克己复礼》是《论语》的一篇，是孔子对于人类修养和道德伦理的重要阐 述，对于现代社会的人们仍有重要的指导意义。
《〈论语〉选读》之《克己复礼》课件
如何将克己复礼的思想应用于现代生活
个人层面
在个人生活中，我们应该注重自 我约束和修养，遵循社会公德和 道德规范，尊重他人权利和感受。
家庭层面
在家庭教育中，家长应该以身作则， 培养孩子的道德观念和社会责任感， 营造和谐的家庭氛围。
社会层面
在社会实践中，我们应该积极参与 公益事业，关注弱势群体，推动社 会公平正义，同时遵守法律法规， 维护社会秩序。
克己复礼在生活中的实践
个人修养方面
01
自我约束
在日常生活中，我们应该学会自我约束，控制自己的情绪和行为，避免
做出过激的举动。通过克己复礼的修养，我们可以更好地管理自己，成
为一个更加成熟和理性的人。
02
谦虚低调
克己复礼强调谦虚低调的品质，不骄傲自大，不自以为是。在与人交往
中，我们应该保持谦逊的态度，虚心向他人学习，不断提高自己的修养
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《〈论语〉选读》之 《克己复礼》课件
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目 录
• 引言 • 《克己复礼》的原文与解释 • 克己复礼的含义与思想 • 克己复礼在生活中的实践 • 总结与思考
论语第二课《克己复礼》课件 (68张PPT)
周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥
是周武王，兄弟俩非常相爱、非常和睦。周武王在生 病时，周公写了一篇祈祷文在神明面前，在太王、王 季、文王的灵位面前起誓，周公说：“舍掉我的寿命， 把我的寿命给我的兄长，让他能继续安定天下吧！” 读完祈祷文，周公就将这一卷祈祷文放在祭祀祖宗的 太庙里面。心诚则灵！周武王的身体果然好了。《中 庸》说：“至诚如神。”真理之论也！
孔子要恢复的是周礼
“礼”是颇为繁多的，其起源和核心 则是尊敬和祭祀祖先。郭沫若说：“礼是 后来的字，在金文里面，我们偶尔看见用 丰字的。从字的结构上来说，是在一个器 皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之 起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而 为对人，更其后扩展为各种仪制。”
周礼是周初确定的一整套的典章、制 度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖 先）为核心的原始礼仪，加以改造制作， 予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统 治法规（“仪制”）。因之这套“礼仪” 对每个氏族成员便具有极大的强制性和约 束力，它相当于后世的法律。到了殷、周， 这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替 氏族统治服务的专利品了。政统与血统的 密切结合的等级制度，是周代统治制度的 突出特点。
周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了， 他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周 成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是， 由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上 是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就 开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言 之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去 居住了。
周礼的内涵
（2）要“正名” （纠正与礼乐制度相违背的各种名分）
如何达到“礼”？
（12.11）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君 君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信 如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾得而食诸？”
语文：《克己复礼》课件(6)(语文版选修《＜论语＞选读》)
2024年论语选读之二克己复礼学习教案
2024年论语选读之二克己复礼学习教案一、教学内容本节课选自《论语》中“颜渊”篇第二章，“克己复礼”部分。
具体内容包括：孔子关于“克己复礼”的论述，以及颜渊、子贡等弟子的理解与阐述。
涉及的教材章节为：《论语·颜渊》篇。
二、教学目标1. 让学生理解“克己复礼”的含义，领会其精神实质，培养自律、尊礼的品质。
2. 通过对论语的学习，提高学生的文言文阅读能力，掌握基本的文言文语法和词汇。
3. 培养学生批判性思维和合作交流的能力，学会从多角度分析问题。
三、教学难点与重点重点：理解“克己复礼”的含义，掌握相关的文言文知识。
难点：如何引导学生从实际生活中体会到“克己复礼”的重要性，并将其运用到实践中。
四、教具与学具准备1. 教师准备：《论语》教材、多媒体课件、黑板、粉笔。
2. 学生准备：笔记本、教材、文具。
五、教学过程1. 导入：通过讲述一个实践情景，如学校里的礼仪现象，引发学生对“克己复礼”的思考。
2. 讲解：详细讲解“克己复礼”的原文，分析其含义，解释相关的文言文知识。
3. 例题讲解：列举一个例子，让学生运用“克己复礼”的原则进行分析，如人际交往中的礼貌问题。
4. 随堂练习：让学生分组讨论，分享生活中践行“克己复礼”的实例，并进行汇报。
六、板书设计1. 主题：《论语·颜渊》篇——“克己复礼”2. 内容：原文：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
解释：约束自己，恢复礼节，实现仁爱；每天约束自己，恢复礼节，使天下归附仁爱。
重点词汇：克、复、礼、仁七、作业设计情况：小明在公共汽车上，看到一位老人站着，但他坐在座位上玩游戏。
八、课后反思及拓展延伸1. 反思：本节课的教学效果，学生是否真正理解“克己复礼”的含义，并将其运用到实际生活中。
2. 拓展延伸：鼓励学生在课后阅读《论语》中其他关于“仁”的论述，深入理解孔子的思想。
重点和难点解析1. 教学内容中的原文理解。
2. 教学目标中的文言文阅读能力提升。
《论语选读·克己复礼》微练习3
《论语选读·克己复礼》同步练习（课后复习）一、名句默写1.______________________，天下归仁焉。
（12.1）2.八佾舞于庭，__________________，________________？（3.1）3.天下有道，则政不在大夫。
____________________，____________________。
（16.2）4.______________________，______________________；言不顺，则事不成。
（13.3）二、熟语积累1.克己复礼：_______________________________________2.是可忍孰不可忍：_________________________________3.名正言顺：_______________________________________4.犯上作乱：_______________________________________三、典句品读1.颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”（12.1）2.子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2.8）3.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3.3）四、分析探究1.如何理解“克己复礼”？2.孔子是如何看待“礼”和“仁”两者的关系的？五、经典阅读阅读下面的《论语》和《孟子》选段,完成后面题目。
（5分）①子曰:“躬自厚①而薄责于人,则远怨矣。
” (《论语·卫灵公》)②孟子曰:“仁者如射:射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。
”(《孟子·公孙丑章句上》) 注:①厚:重,与“薄”相对。
1.请概括出两个选段观点的共同之处。
(2分)2.两个选段中,孔子与孟子的话侧重点有什么不同?请简述。
《论语》选读之《克己复礼》
何为仁：
克己复礼为仁 为仁由己，而由人乎哉？ 具体做法 四勿： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼子曰∶ 知人 问知。 知人。 樊迟未 （12.22）樊迟问仁。子曰∶“爱人。”问知。子曰∶“知人。”樊迟未 ）樊迟问仁。子曰∶ 爱人 达。 出门如见大宾； （12.2）仲弓问仁。子曰∶"出门如见大宾；使民如承大祭；己所不 ）仲弓问仁。子曰∶ 出门如见大宾 使民如承大祭； 勿施于人；在邦无怨，在家无怨。 仲弓曰 仲弓曰∶ 雍虽不敏 雍虽不敏， 欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰∶"雍虽不敏，请 事斯语矣！ 事斯语矣！" 如有博施于民而能济众， （6.30）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子 ）子贡曰： 如有博施于民而能济众 何如？可谓仁乎？ 子 何事於仁！ 曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而 何事於仁 必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者， 立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“ 13.19）樊迟问仁。子曰∶"居处恭 执事敬，与人忠；虽之夷狄， 居处恭， （13.19）樊迟问仁。子曰∶"居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄， 不可弃也。“ 不可弃也。 工欲善其事， （15.10）子贡问为仁。子曰∶"工欲善其事，必先利其器。居是邦 ）子贡问为仁。子曰∶ 工欲善其事 必先利其器。 也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。" 事其大夫之贤者，友其士之仁者。 木讷，近仁。 （13.27）子曰∶"刚、毅、木讷，近仁。" ）子曰∶ 刚 巧言令色， （17.17）子曰∶"巧言令色，鲜矣仁。" ）子曰∶ 巧言令色 鲜矣仁。 （9.29）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ” ）子曰： 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
《论语》选读之二《克己复礼》
核心理念
1 克己
意味着克制自己的欲望，不过分追求个人利益，而是考虑他人和社会的整体利益。
2 复礼
强调尊重他人、遵循社会礼仪和规范，以确保社会的秩序和和谐。
原文解析
克己
“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）
复礼
“君子易事而难说也克己复礼，坎蒙保亨”。（《论 语·卫灵公》）
学习实践
1
关注内心
反思自己的欲望和冲动，寻找克制的方法，如冥想和自律。
2
学习礼仪
研究和遵守社会礼仪和规范，尊重他人的权利和生活中主动采取克己和复礼的行动，如实施公益活动和帮助他人。
现代应用与意义
1 个人品质
克己复礼的实践可以培养 和展示个人的良好品质和 道德。
2 人际关系
遵循克己复礼可以建立和 谐的人际关系，促进社会 的发展和稳定。
《论语》选读之二《克己 复礼》
《论语》选读之二《克己复礼》是关于克己奉公、尊重他人的重要思想章节。 通过学习《克己复礼》，我们可以培养良好的品德和社交行为，并建立和谐 的人际关系。
背景介绍
《克己复礼》是《论语》中的一篇重要章节，记录了孔子对于克制自己的欲望和遵循礼仪的看法。这一思想意 味着我们应该主动约束自己的欲望，以及尊重他人的感受和权利。
3 社会影响
克己复礼的价值观在现代 社会依然具有重要意义， 能够促进社会公平和公正。
案例讲解
商务会议
通过克己和复礼，商务会议可以 更加有效和和谐。
家庭聚餐
克己复礼的价值观可以让家庭聚 餐更加愉快和有意义。
社区服务
克己复礼的实践可以促进社区的 团结和发展。
总结
通过学习与实践《克己复礼》，我们可以提升个人的修养，建立良好的人际 关系，并为社会的发展做出积极的贡献。
克己复礼为仁_《论语》_原文注释翻译解读延伸
克己复礼为仁【原文】颜渊问仁。
子曰：“克己复礼(1)为仁。
一日克己复礼，天下归仁(2)焉。
为仁由己(3)，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目(4)。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
” 颜渊曰：“回虽不敏，请事(5)斯语矣。
” (《论语·颜渊第十二》)【注释】(1)克己复礼：克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。
(2)归仁：归服仁德。
(3)为仁由己：修行仁德是由自己支配的事，行不行全在于自己。
(4)目：细目或条文。
大纲之下是细目。
(5)请事：将按照指示去做。
【翻译】颜渊问什么是仁。
孔子说：“克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节，这就是仁。
哪一天人们能克己复礼，天下就能归服仁德。
修行仁德，是由自己支配的事，怎么会由别人支配呢?”颜渊说：“请问仁的细目。
”孔子说：“不合乎礼节的不要看，不合乎礼节的不要听，不合乎礼节的不要说，不合乎礼节的不要做。
”颜渊说：“我虽然不聪敏，会按照指示去做。
”【评析】“非礼”和“礼节”、“放纵”和“规范”、“喜欢”和“应该”、“情感”和“义理”，从这些属性的尺度，也可以体现一个人的心性修养和成熟度。
要修行“仁”德，就不能光考虑自己了，不能随着情感和喜欢而放纵私欲，必须从义理、规范等角度来看，要多为别人设想才能称得上“仁”德。
也就是要多克制自己的私欲，言行尽量符合礼节规范。
“仁”的礼节规范约束人的言行，但是孔子说的细目，除了“非礼勿言”、“非礼勿动”之外，还有“非礼勿视”、“非礼勿听”，为何连看和听都不行?这就是许多人容易忽视和想不通的。
人对于外在讯息如果没有识别能力、不懂得过滤，就容易被外来讯息污染，大脑就会装满不符合“礼”的思想，这样的思想还会带动“非礼”的言行。
说白了，仁者就是要能本着善心，思想必须是善的，眼睛看的耳朵听的当然也要善的。
只有能分明善恶，能区分好坏，才能做到不随波逐流，不受污染，从外在来看，就是能表现善的言行，也就是合乎礼的规范。
【延展】1、小孩生下来大脑里的思想像白纸一般，但是随着年龄的增长，有些小孩变坏了，这是不是也反映社会的问题?在社会乱象中，该如何教小孩多为别人着想、善待别人?该如何教小孩正确看待社会或媒体乱象中的讯息和言行?2、人的思想中如果没有道德良知或强有力的规范，往往为了满足私欲，会表现伤害他人的言行。
论语选读之二克己复礼学习教案
论语选读之二克己复礼学习教案教案内容：一、教学内容《论语》选读之二克己复礼。
主要内容有：1. 克己复礼为仁；2. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；3. 礼之用，和为贵；4. 君子无所争。
二、教学目标1. 能够理解并背诵选文；2. 能够领会克己复礼的意义，并在日常生活中实践；3. 能够理解并运用礼的作用和重要性。
三、教学难点与重点重点：选文的背诵和理解；克己复礼的意义和实践。
难点：礼的作用和重要性的理解。
四、教具与学具准备1. 教具：多媒体设备；2. 学具：笔记本、笔。
五、教学过程1. 实践情景引入：以日常生活中的礼仪为例，引导学生理解礼的作用和重要性；2. 课文朗读：全班同学一起朗读选文，感受文字的力量；3. 课文讲解：讲解选文中的关键词语和句子，帮助同学理解；4. 例题讲解：以具体的事例为例，讲解克己复礼的实践意义；5. 随堂练习：分组讨论，如何在生活中实践克己复礼；7. 课堂作业：布置作业，要求同学回家后思考如何在生活中实践克己复礼，并写下自己的感悟。
六、板书设计克己复礼克己复礼为仁七、作业设计作业题目：思考并写下如何在日常生活中实践克己复礼，以及实践过程中的感悟。
答案：略八、课后反思及拓展延伸课后反思：本节课通过实践情景引入，让学生深刻理解了礼的作用和重要性，通过课文讲解和例题讲解，使学生理解了克己复礼的意义，并通过随堂练习，让学生思考如何在生活中实践克己复礼。
整体教学效果良好，学生反应积极。
拓展延伸：可以让学生进一步研究《论语》中其他关于礼的论述，深入理解儒家思想。
重点和难点解析一、教学内容细节重点关注教学内容中，《论语》选读之二克己复礼的主要内容有四个方面。
这四个方面是相互关联的，理解每一个方面都需要对其他方面有一定的了解。
其中，"克己复礼为仁"是核心思想，"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"是实践方法，"礼之用，和为贵"是目标，"君子无所争"是态度。
初中《论语》选读之礼(克己复礼)
《论语》选读之礼（克己复礼）1.颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”【注释】(1)克己复礼：克制自己，恢复（遵循）礼制（周礼）。
(2)目：纲目，条目，具体要点。
【译文】颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。
”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”2、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”【注释】 (1)约：一种释为约束；一种释为简要.(2)畔：同“叛”.(3)矣夫：语气词,表示较强烈的感叹. 【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了.”【评析】本章清楚地说明了孔子的教育目的.他当然不主张离经叛道,那么怎么做呢?他认为应当广泛学习古代典籍,而且要用“礼”来约束自己.说到底,他是要培养懂得“礼”的君子.3、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。
”【注释】（1）谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
（2）何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”4、子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。
”【译文】孔子说：“不懂得命运，没有可能作为君子；不懂得礼，没有可能立足于社会；不懂得分辨人家的言语，没有可能认识人。
”【评析】孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。
《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。
语文版高中语文选修《论语选读—克己复礼》2
12.1
焉：语气助词，相当于“了”。 非礼：不合礼节[古义]；调戏（妇女）[今义] 敏：聪明 请：希望 事：做
要义： 要约束自己（克己）。
3.14
从：依从
7.5
甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣） 复：再
要义：推崇周礼
3.1 孰：什么
要义：要严守秩序，不可僭（jiàn）越。
6.25 觚不觚 前者：名词，一种饮酒器。 后者：动词，像个觚。
克己复礼：
克，约束，克制。 复，回归。 礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与 之相应的礼节仪式。（主要指周礼）
孔子认为西周是理想完美的社会， 而现实又“礼崩பைடு நூலகம்坏”。
礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。
孔子要恢复的是周礼
周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、 仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪， 加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习 惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原 型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族 正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团 结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生 活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪” 对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相 当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的 “礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政 统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的 突出特点。
探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？
仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外 在表现(12.1)。
礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导 下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱， 不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)
探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？
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孔子要恢复的是周礼
钱穆先生：“孔子为中国儒学传统之大 宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为 周公。
周公是中国古代的“圣人”之一，孔子 自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道 统，肩负着光大古代文化的重任。这句话， 表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了 他对周礼的崇拜和拥护。
（17.21）
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！ 吾从周。”（3.14）
Q1：周礼是怎么形成的？ Q2：孔子为何如此推崇周礼？
克己复礼：
克，约束，克制。 复，回归。 礼（主指周礼） ，它是用以区别尊卑贵贱 的社会制度及与之相应的礼节礼仪。
题解：克服、约束自己的歪思邪想，让思 想走上正轨，使自己的所作所为回归到（周） 礼的要求，以达到“仁”的境界。
《论语》选读
《克己复礼》
ห้องสมุดไป่ตู้
课程安排
第一课时：讨论“礼”的来源与作用，及周礼的特 点。包括（3.14）、（7.5）
第二课时：讨论当时的礼崩乐坏情况及孔子提出的 复礼方案（正名与克己），包括（3.1）、
（6.25)、（16.2）、（13.3）、（12.11）、（12.1）
第三课时：讨论礼之本质，即礼与仁与孝的关 系，包含（17.11）、（3.3）、（1.2）、（2.8）、
仁的条目，即具体做法——四勿： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
依礼而行是仁的根本要求。 礼是仁的外在表现，仁是礼的内在核心。
关于“礼”
《礼记》：圣人为礼以教人，使人以有礼，知自别 于禽兽。
《左传》：礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣 者也。 夫礼，所以整民也。
《荀子·礼论》：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重 皆有称。
周武王，兄弟俩非常相敬、非常和睦。周武王在生病时， 周公写了一篇祈祷文在神明面前，在太王、王季、文王 的灵位面前起誓，周公说：“舍掉我的寿命，把我的寿 命给我的兄长，让他能继续安定天下吧！”读完祈祷文， 周公就将这一卷祈祷文放在祭祀祖宗的太庙里面。心诚 则灵！周武王的身体果然好了。《中庸》说：“至诚如 神。”
周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了，他 的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周成王 才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是，由武王 的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天 子的职权。这个时候，有一些别有用心人就开始散播谣 言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言之后，为了不 让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去居住了。
那么如何挽救天下？
子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不 兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， 则民无所错手足。 故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟 而已矣。” （13.3）
有一天，成王看到天气很好，就带着人马到宫廷 外去看看，走在路上，突然天上狂风大作、雷雨交加， 这时成王就感觉到一定是他有一些做法不妥当，上天 才会有这些异象产生。
于是，成王就到太庙去祭祀，成王就发现了 周公祈祷周武王延寿的这篇祈祷文，成王打开祈祷文 一看，当看到周公宁愿让自己折寿而祈求兄长武王能 够延寿的情真意切的话语时，成王内心非常的感动， 非常的惭愧，这么好的叔叔，我居然听信谣言，还让 叔叔到比较偏远的地方去。结果成王亲自到山东把周 公请回来，请周公制礼作乐。所以，周朝建国以来的 人文文化，都由周公一手整理并付诸实行的。从周成 王到他的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝强 盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治”。
子曰：“甚矣 吾衰也！久矣 吾不复梦见周 公！”（7.5）
周公旦，姓姬，名旦，亦称叔旦，周代 第一位周公。西周时期的政治家、军事家、 思想家、教育家，被尊为“元圣”，儒学先 驱。周文王的第四子，周武王的同母弟。因 采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王 年幼，由他摄政当国。
周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥是
周公吐哺，天下归心
典出《史记·鲁周公世家》。周公派 儿子伯禽去管理鲁地，临行时他告诫说： “我文王之子，武王之弟，成王之叔父， 我于天亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭 三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。 子之鲁，慎无以国骄人。”后作为在位者 礼贤下士之典范。
礼 何谓“ ”？？
“礼”的起源？
“礼”的发展？
Q1：不仅是社会等级制度的破坏，连生活上的 方方面面都受到了破坏，具体表现在哪一句话？
子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”(6.25)
Q1：孔子有必要对一个杯子大发感慨吗？ 言外之意是什么？
孔子认为西周是理想完美的社会，而 现实又怎样呢？
礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。
周礼的内涵： (1)社会要严守秩序，不可僭越。
周礼的内涵
（2）要“正名” （纠正与礼乐制度相违背的各种名分）
何所谓“正名”？
齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣臣, 父父,子子。”
公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣，父不 父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”(12.11)
“礼”——“仁”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （12.1）
礼的作用——用以区别尊卑贵贱的社会制度 及与之相应的礼节仪式。
仁的内涵——克己复礼为仁
对鬼神
对人
各种仪制
“礼”的作用？
用以区别尊卑贵贱的社会制度 与之相应的礼节仪式。
孔子认为西周是理想完美的社会， 而现实又怎样呢？
孔子谓季氏：“八佾舞于庭， 是可忍也，孰不可忍也！” (3.1)
Q1：从这句话分析出当时的社会状况怎 么样？
孔子曰：“天下有道，则礼乐 征伐自天子出；天下无道，则礼乐 征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世 希不失矣；自大夫出，五世希不失 矣；陪臣执国命，三世希不失矣。 天下有道，则政不在大夫。天下有 道，则庶人不议。”(16.2)