华中科技大学学第一学期《中国语文水平达标测试》考试试题A

华中科技大学《中国语文水平达标测试》考试试题华中科技大学2008－2009学年第一学期《中国语文》试卷（A）（闭卷）（说明：答案一律写在答题纸上，否则无效，且答题纸与试题纸分开交）学号姓名院系班级得分一、多项选择题（每题2分，共7题14分，多选、少选、错选一律不得分）1、中国古代散文最远可追溯到（）。

A、结绳记事B、甲骨卜辞C、岩画D、铜器铭文2、文学史上建安风骨的内涵包括（）。

A、功业意识B、慷慨文风C、生命意识D、悲凉文风3、“五四”时期出现了散文创作的盛况，其时产生了（）等散文名家。

A、郁达夫B、邹韬奋C、周作人D、张承志4、（）属于90年代“文化散文”。

A、林语堂的《纽约钓鱼》B、余秋雨的《文明的碎片》C、史铁生的《我与地坛》D、范长江的《塞上行》5、语言发展的一般规律包括（）。

A、渐变性B、不平衡性C、社会制约性D、任意性6、中古汉语的声调包括（）。

A、平声B、上声C、去声D、入声7、“风雨送春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”(毛泽东《卜算子·咏梅》)句中使用的修辞格是（）。

A、比喻B、对偶C、拟人D、夸张二、填空题（每空1分，共20分）1、中国古代文学中的诗骚传统是指（）和（）形成的传统。

2、唐代“古文运动”是针对六朝以来盛行的（）而提倡散文的“散文化”。

3、八股文分为破题、承题、（）、（）、中比、后比、收结。

4、元明清的戏剧主要是杂剧和（）两种体制。

5、现代文学中率先兴起的散文作品，是议论时政的杂感短论，统称（）。

周作人最早从西方引进（）的概念，提倡“记述的”、“艺术的”叙事抒情散文，强调（），提倡“言志”的小品文。

6、1930年代，文坛上风行过幽默小品与闲适散文，推动这一风气的是后来被称为“幽默大师”的（），他创办了（）等刊物，大力提倡幽默。

7、《有关大雁塔》是（）的诗歌作品。

8、根据语言的历史来源或者按照语言的亲属关系对语言所作的分类，就是语言的（）分类。

9、在汉语史上先后出现过（）、（）、注音字母等标音方法。

10、（）是迄今所见的相当成熟的最早的汉字。

11、六书中，（）的出现，标志着造字方法完全成熟。

12、在北方戏曲中，韵又叫（），押韵叫（）。

13、依照词谱所规定的字数、平仄以及其他格式来写词，叫做（）。

三、修改下列病句：（每题3分，共6分）1、在前面所讨论的问题中，受力分析和平衡计算时，都把物体的接触面看成是绝对光滑的，即忽略物体间的摩擦。

（《工程力学》，华中科技大学出版社，2002年，P35）2、(2)存储器。

它用以存放CNC装置的数据、参数和程序。

它包括存放系统控制软件的只读存储器EPROM和存放中间运算结果的随机读写存储器RAM和存放零件加工程序信息的磁泡存储器或带后备电池的CMOSRAM。

（《数控加工与编程》，华中科大出版社，2004，P7）四、阅读欣赏、理解题（第1题为必答题，为12分；第2、3、4、5、6题中选做两题，每题14分；共40分）1、阅读韩愈《毛颖传》，并回答文后问题。

（12分）（必答题）毛颖传（唐）韩愈毛颖者，中山人也。

其先明眎（眎，视。

明眎，兔子的别名），佐禹治东方（东方为卯位）土，养万物有功，因封于卯地，死为十二神。

尝曰：“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生（古代传说：兔子的生产方式）。

”已而果然。

明眎八世孙 nōu），世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃姮娥，骑蟾蜍入月，其后代遂隐不仕云。

居东郭者曰㕙（cūn），狡而善走，与韩卢（古代韩国的名犬）争能，卢不及。

卢怒，与宋鹊（古代宋国的名犬）谋而杀之，醢其家。

秦始皇时，蒙将军恬（蒙恬，人名，传说发明毛笔的人。

）南伐楚，次中山，将大猎以惧楚，召左右庶长与军尉，以连山筮之（连山，三《易》之一，古代占卜用《易》。

），得天与人文之兆。

筮者贺曰：“今日之获，不角不牙，衣褐之徒，缺口而长颈，八窍（八窍，五官共七窍，古人认为兔子有八窍。

）而趺居，独取其髦，简牍是资，天下其同书，秦其遂兼诸侯乎？”遂猎，围毛氏之族，拔其豪，载颖而归，献俘于章台宫，聚其族而加束缚焉。

秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰：管城子。

日见亲宠任事。

颖为人强记而便敏，自结绳之代以及秦事，无不纂录；阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流百家天下之书，及至浮图、老子、外国之说，皆所详悉；又通于当代之务，官府薄书，市井货钱注记，惟上所使。

自秦皇帝及太子扶苏、胡亥、丞相斯、中车府令高，下及国人，无不爱重。

又善随人意，正直邪曲巧拙，一随其人。

虽见废弃，终默不泄。

惟不喜武士，然见请亦时往。

累拜中书令，与上益狎，上尝呼为中书君。

上亲决事，以衡石自程，虽宫人不得立左右，独颖与执烛者常侍，上休方罢。

颖与绛人陈玄、弘农陶泓及会稽褚先生友善，相推致，其出处必偕。

上召颖，三人者不待诏，辄俱往，上未尝怪焉。

后因进见，上将有任使，拂拭之，因免冠谢。

上见其发秃，又所摹画不能称意。

上嘻笑曰：“中书君老而秃，不任吾用。

吾尝谓君中书，君今不中书邪？”对曰：“臣所谓尽心者。

”因不复召，归封邑，终于管城。

其子孙甚多，散处中国夷狄，皆冒管城，惟居中山者能继父祖业。

太史公曰：“毛氏有两族，其一姬姓，文王之子，封于毛，所谓鲁、卫、毛、聃者也。

战国时有毛公、毛遂。

独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。

《春秋》之成，见绝于孔子，而非其罪。

及蒙将军拔中山之豪，始皇封诸管城，世遂有名，而姬姓之毛无闻。

颖始以俘见，卒见任使。

秦之灭诸侯，颖与有功，赏不酬劳，以老见疏，秦真少恩哉！”请根据上文回答如下三个问题：①请判断《毛颖传》是否是古文，并说明理由。

（5分）②请翻译文中划线的句子。

（3分）③请指出韩愈在《毛颖传》一文中贯通全文的写作方法，并举出二、三篇全篇使用了相同手法的作品。

（4分）2、阅读袁宏道《叙陈正甫会心集》，回答文后问题。

（14分）叙陈正甫会心集（明）袁宏道世人所难得者唯趣。

趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能一语，唯会心者知之。

今之人，慕趣之名，求趣之似，于是有辨说书画，涉猎古董，以为清；寄意玄虚，脱迹尘纷，以为远。

又其下，则有如苏州之烧香煮茶者。

此等皆趣之皮毛，何关神情！夫趣得之自然者深，得之学问者浅。

当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。

面无端容，目无定睛；口喃喃而欲语，足跳跃而不定；人生之至乐，真无逾于此时者。

孟子所谓不失赤子，老子所谓能婴儿，盖指此也，趣之正等正觉最上乘也。

山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣而趣近之。

愚不肖之近趣也，以无品也。

品愈卑，故所求愈下。

或为酒肉，或然声伎，率心而行，无所忌惮。

自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。

迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节，俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣。

余友陈正甫，深于趣者也，故所述《会心集》若干人，趣居其多。

不然，虽介若伯夷，高若严光，不录也。

噫！孰谓有品如君，官如君，年之壮如君，而能知趣如此者哉！余一夕坐陶太史楼，随意抽架上书，得《阙编》诗一帙，恶楮毛书，烟煤败黑，微有字形。

稍就灯间读之，读未数首，不觉惊跃，急呼周望（陶望龄，字周望，号石篑，会稽人。

）：“《阙编》何人作者？今耶？古耶？”周望曰：“此余乡徐文长先生（徐渭【1521～1593】，字文清，后改字文长，别号青藤、天池、田水月等，明山阴人。

）书也。

”两人跃起，灯影下读复叫，叫复读，童仆睡者皆惊起。

盖不佞生三十年，而始知海内有文长先生。

噫，是何相识之晚也？因以所闻于越人者，略为次第，为《徐文长传》。

请根据上文回答如下三个问题：①请判断袁宏道在文中所阐扬的“趣”的内涵。

（5分）②袁宏道为什么说“趣”难得？（4分）③请结合中晚明历史背景，分析袁宏道“趣”的文化意义。

（5分）3、阅读张籍《征妇怨》一诗，并回答问题。

（14分）征妇怨（唐）张籍九月匈奴杀边将，汉军全没辽水上。

万里无人收白骨，家家城下招魂葬。

妇人依倚子与夫，同居贫贱心亦舒。

夫死战场子在腹，妾身虽存如昼烛。

作者简介：张籍（约766—830）,字文昌，祖籍吴郡(今江苏苏州)，贞元中进士及第，元和初官太常寺太祝，后转国子监助教，迁秘书郎，长庆初为国子博士，又任水部员外郎，转主客郎中。

请回答如下三个问题：①请根据张籍的生活时代分析本诗所讽刺社会现状。

（3分）②请根据中国传统文化与本诗其他诗句，分析“妾身虽存如昼烛”的写作方法及其内涵（5分）③请分析本诗与新乐府运动的关系。

（6分）4、请欣赏唐李益的《宫怨》诗。

（14分）宫怨（唐）李益露湿晴花春殿香，月明歌吹在朝阳。

似将海水添宫漏，共滴长门一夜长。

请回答如下三个问题：①请问诗中一、二诗句所写内容是什么？（3分）②请问诗中三、四诗句所写的内容是什么？使用了什么写作手法？（5分）③请从整体入手分析本诗使用了什么写作手法？并分析此种写作手法的诗意性。

（6分）5、阅读王小波的散文《椰子树与平等》，回答文后问题。

椰子树与平等王小波二十多年前，我在云南插队。

当地气候炎热，出产各种热带水果，就是没有椰子。

整个云南都不长椰子，根据野史记载，这其中有个缘故。

据说，在三国以前，云南到处都是椰子，树下住着幸福的少数民族。

众所周知，椰子有很多好处，椰茸可以当饭吃，椰子油也可食用。

椰子树叶里的纤维可以织粗糙的衣裙，椰子树干是木材。

这种树木可以满足人的大部分需要，当地人也就不事农耕，过着悠闲的生活。

忽一日，诸葛亮南征来到此地，他要教化当地人，让他们遵从我们的生活方式：干我们的活，穿我们的衣服，服从我们的制度。

这件事起初不大成功，当地人没看出我们的生活方式有什么优越之处。

首先，秋收春种，活得很累，起码比摘椰子要累；其次，汉族人的衣着在当地也不适用。

就以诸葛先生为例，那身道袍料子虽好，穿在身上除了捂汗和捂痱子，捂不出别的来；至于那顶道冠，既不遮阳，也不挡雨，只能招马蜂进去做窝。

当地天热，摘两片椰树叶把羞处遮遮就可以了。

至于汉朝的政治制度，对当地的少数民族来说，未免太过烦琐。

诸葛先生磨破了嘴皮子，言必称孔孟，但也没人听。

他不觉得自己的道理不对，却把账算在了椰子树身上：下了一道命令，一夜之间就把云南的椰树砍了个精光；免得这些蛮夷之人听不进圣贤的道理。

没了这些树，他说话就有人听了——对此，我的解释是，诸葛亮他老人家南征，可不是一个人去的，还带了好多的兵，砍树用的刀斧也可以用来砍人，砍树这件事说明他手下的人手够用。

当地人明白了这个意思，就怕了诸葛先生。

我这种看法你尽可以不同意——我知道你会说，诸葛亮乃古之贤人，不会这样赤裸裸地用武力威胁别人；所以，我也不想坚持这种观点。

对于此事，野史上是这么解释的……野史是不能当真的，但云南现在确实没有椰子，而过去是有的。

所以这些椰树可能是诸葛亮砍的。

假如这不是耍野蛮，就该有种道义上的解释。

我觉得诸葛亮砍椰树时，可能是这么想的：人人理应生来平等，但现在不平等了，四川不长椰树，那里的人要靠农耕为生；云南长满了椰树，这里的人就活得很舒服。